猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的歷史意義

猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的歷史意義

猶太復(fù)辟主義，又稱西安主義，是指猶太民族回國的思想。在《圣經(jīng)》中錫安被認(rèn)為是上帝居住的圣地和封大衛(wèi)為王的圣山,因而它也就成為猶太教徒心目中的圣地,具有強(qiáng)烈的宗教和感情色彩。作為一個(gè)現(xiàn)代政治術(shù)語,猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)一詞在1882年1月被納坦·比恩鮑姆首先提出。1897年在瑞士巴塞爾召開的第一屆猶太復(fù)國主義代表大會(huì)上被正式采用,指猶太人以回歸巴勒斯坦建立民族家園為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)。一、西方社會(huì)的嚴(yán)重影響和剝削了環(huán)境的不同3000年前,幾乎在周武王滅商建立周王朝的同時(shí),亞細(xì)亞大陸的西邊,現(xiàn)在被稱為巴勒斯坦的土地上,也誕生了一個(gè)新興的希伯來王國,這是以色列—猶太王國的前身。幾百年后歐羅巴大陸上又誕生了一個(gè)強(qiáng)大的羅馬帝國。公元前63年,羅馬帝國侵入耶路撒冷,占領(lǐng)了巴勒斯坦,對(duì)猶太人實(shí)施了殘暴的統(tǒng)治。猶太人為了自身的生存曾舉行多次武裝起義,但均被羅馬人鎮(zhèn)壓下去,最終猶太人被驅(qū)逐出巴勒斯坦,失去了他們的國土與家園。猶太人國家雖然被滅,但由于傳統(tǒng)宗教文化觀念的影響,猶太人的信仰并沒有動(dòng)搖,相反形成了強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在流亡過程中他們?nèi)匀还虉?zhí)地堅(jiān)持著自己的教義,保持著自己的文化,難以與當(dāng)?shù)厝嗣袢诤蠟橐惑w,逐漸形成一支獨(dú)特的、沒有自己土地、沒有自己祖國的民族。隨著基督教在歐洲廣泛傳播,信奉猶太教的猶太人成為生息在歐洲各國為數(shù)不多的異教徒。猶太人在歐洲的處境也日漸惡化。被歐洲視為“異教徒”的猶太人不僅沒有政治上的權(quán)利和自由,宗教活動(dòng)受到騷擾和破壞,而且在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也被剝奪了從事各種職業(yè)的權(quán)利。他們聚居在封閉的“隔都”里,沒有地位,沒有尊嚴(yán),只有貧窮和凌辱與之相伴。然而即使如此,猶太人的生活也難以安穩(wěn)。猶太人遭襲擊、毆打、喪命的事件頻繁,猶太人被成批屠殺或集體逃亡的事件也決不罕見。1492年,就有約40萬猶太人因宗教迫害而逃離西班牙,從而制造了歷史最大的一起驅(qū)猶事件。西方的反猶情緒在中世紀(jì)之后并無好轉(zhuǎn),反而愈演愈烈。1881年,俄國在沙皇亞歷山大二世被刺殺后,頒布反猶立法,俄國掀起了屠殺猶太人的風(fēng)潮,各地被害致死的猶太人不計(jì)其數(shù)。在近代歐洲的歷史上,猶太人也曾有過激動(dòng)和希望的時(shí)刻。法國大革命后,很多西歐國家實(shí)行不同程度的變革,給猶太人以公民權(quán)。然而,殘酷的現(xiàn)實(shí)很快使他們意識(shí)到,所謂的平等不過是一紙空文,反猶事件不但沒有偃旗息鼓,反而有變本加厲之勢。猶太人的生活依然沒有自由,沒有安全。早期猶太復(fù)國主義思想家平斯克曾這樣描述到:“對(duì)活著的人,猶太人是死去的了;在當(dāng)?shù)厝?他們是異己和流浪者;對(duì)有資產(chǎn)者,他們是乞丐;對(duì)窮人,他們是剝削者和百萬富翁;對(duì)愛國者,他們是沒有祖國的人;對(duì)于社會(huì)各階層的人,他們是令人憎惡的競爭對(duì)手”。正是長期的反猶活動(dòng),直接導(dǎo)致了猶太復(fù)國主義思想的誕生。二、世界計(jì)算的興起—猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展1894年,法國發(fā)生了著名的“德萊斐斯事件”。在法軍參謀部工作的猶太人德萊斐斯,由于猶太人的身份而被當(dāng)作德國奸細(xì)判刑,這在全歐洲猶太人中引起了很大震動(dòng)。維也納《新自由日?qǐng)?bào)》駐巴黎特派記者赫茨爾,詳細(xì)調(diào)查采訪了“德萊斐斯事件”。赫茨爾本身也是猶太人。赫茨爾早期思想是:只要猶太人盡力接近融入基督教社會(huì),對(duì)猶太人的歧視迫害就會(huì)消失。可是在“德萊斐斯事件”的采訪過程中,赫茨爾聽到的看到的盡是猶太人被歧視迫害的悲憤與泣訴,因而改變了自己的想法:“猶太人最終不可能融入基督教社會(huì),要改變猶太人的命運(yùn),只有建立一個(gè)屬于自己的國家”。1896年,赫茨爾的《猶太國,現(xiàn)代解決猶太人問題的一種嘗試》在維也納發(fā)表。他在這本只有100頁的薄薄的小冊子中提出了他的觀點(diǎn):猶太人問題既不是社會(huì)問題,也不是宗教問題,而是一個(gè)民族問題。解決猶太人問題的根本是建立一個(gè)猶太人自治的國家。他還提出了建立猶太國的詳細(xì)步驟。建立“猶太協(xié)會(huì)”和“猶太公司”兩個(gè)機(jī)構(gòu),前者負(fù)責(zé)政治事宜,后者則為組建猶太國家籌集資金。這樣,赫茨爾第一次完整清晰地表達(dá)了猶太復(fù)國主義理論的系統(tǒng)綱領(lǐng)。由于其理論的系統(tǒng)性和完整性,加之赫茨爾本人的積極奔走呼吁,猶太復(fù)國主義的思想在廣大猶太人中引起轟動(dòng),逐漸使猶太復(fù)國主義理論發(fā)展成為世界性的有組織運(yùn)動(dòng)。1897年8月,在瑞士巴塞爾召開了首次全世界猶太人大會(huì),會(huì)上制定了《世界猶太復(fù)國主義綱領(lǐng)》,規(guī)定“猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是在巴基斯坦為猶太民族建立一個(gè)由公共法律保障的猶太人之家。”這一綱領(lǐng)標(biāo)志著猶太復(fù)國主義理論的最終形成。伴隨著猶太復(fù)國主義理論的逐步成熟,一些早期的復(fù)國主義者組織也相繼出現(xiàn)。如最早出現(xiàn)的比盧小組和“熱愛圣山運(yùn)動(dòng)”。這些分散的猶太復(fù)國主義組織同后來的世界猶太復(fù)國主義組織一起,幫助了大量歐洲猶太人向巴勒斯坦移民,掀起了多次“阿利亞”的高潮,使得巴勒斯坦的猶太人口從1882年的僅2.4萬發(fā)展到以色列建國前的近65萬,為現(xiàn)代以色列的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大量阿利亞移民的涌入,也使巴勒斯坦地區(qū)的猶太居民活動(dòng)愈來愈向有組織化的方向發(fā)展。阿利亞在政治方面一個(gè)顯著的成就是促成了猶太工人總會(huì)的出現(xiàn)。猶太工人總會(huì)是在猶太復(fù)國主義思想和巴勒斯坦地區(qū)猶太人運(yùn)動(dòng)的雙重推動(dòng)下的產(chǎn)物,因而它也就具備了一般意義上的工會(huì)所不具備的雙重職能。一方面,它著力保護(hù)猶太工人的利益,而另一方面它又發(fā)揮著廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能:創(chuàng)辦定居點(diǎn),建立工業(yè)和服務(wù)業(yè)機(jī)構(gòu),幫助新的猶太移民就業(yè),在巴勒斯坦建立各種公共服務(wù)系統(tǒng)等。猶太工總把巴勒斯坦猶太人的工農(nóng)企業(yè),財(cái)政機(jī)構(gòu)等聯(lián)合了起來,事實(shí)上起到了巴勒斯坦猶太人領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的角色。后來的以色列政府很多高級(jí)官員如本·古里安、梅厄夫人、拉賓等人都曾是猶太工總的領(lǐng)導(dǎo)人。它的出現(xiàn)標(biāo)志著猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了全面發(fā)展的時(shí)期。為配合阿利亞的發(fā)展,貫徹巴塞爾綱領(lǐng),幫助巴勒斯坦猶太人發(fā)展各項(xiàng)事業(yè),世界猶太復(fù)國主義組織相繼成立了猶太懇殖銀行和猶太民族基金會(huì)。1908年,又在巴勒斯坦設(shè)立了辦事處,專門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)猶太移民活動(dòng)?！巴ㄟ^這個(gè)媒介,在新的理想的激勵(lì)下,猶太人在巴勒斯坦這塊土地上建立定居點(diǎn)的工作取得了進(jìn)展,這塊數(shù)個(gè)世紀(jì)以來荒涼孤寂、被人遺忘的土地,再一次流淌出豐饒的牛奶和蜜汁”。第一座猶太移民建立起來的城市特拉維夫也初具規(guī)模。這一切都為日后現(xiàn)代猶太國家的建立奠定了基礎(chǔ)。從20世紀(jì)初到1948年以色列建國的近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,既是猶太人悲慘的命運(yùn)達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)刻,又是猶太人沖破各種障礙成功建立猶太國家的重要時(shí)期。1917年《貝爾福宣言》的發(fā)表是猶太民族在現(xiàn)代史上所取得具有決定意義的一次外交勝利。宣言的發(fā)表使猶太人在重建國家的道路上獲得了極大的鼓舞。這里且不論英國發(fā)表《貝爾福宣言》的真實(shí)動(dòng)機(jī)如何,宣言的出臺(tái)確實(shí)推動(dòng)了復(fù)國運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展。到30年代末期,猶太移民在巴勒斯坦地區(qū)總?cè)丝谥幸颜既种?在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)?shù)氐陌⒗恕！敦悹柛Ｐ浴芬约半S之而來的快速發(fā)展期,使巴勒斯坦地區(qū)零散的猶太社團(tuán)向著有紀(jì)律的,日益規(guī)范化的組織前進(jìn)了一大步。然而在二戰(zhàn)前夕,納粹屠猶的計(jì)劃卻使猶太人的心中再度充滿了死亡的恐懼。納粹的種族清洗使600多萬猶太人被殺。慘絕人寰的暴行并沒有將堅(jiān)強(qiáng)的猶太民族摧垮,反而激起了幸存猶太人更為強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)建國要求。他們相信,只有巴勒斯坦,而不是其他任何地方,才是猶太人的希望所在。二戰(zhàn)后,在猶太復(fù)國主義者的努力及特定的國際背景下,聯(lián)合國通過了有關(guān)在巴勒斯坦實(shí)行分治的決議案,將巴勒斯坦地區(qū)約1.5萬平方公里的土地劃給猶太人建立自己的國家,從而為在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太國家鋪平了道路。1948年5月14日,猶太復(fù)國主義者,以色列首任總理大衛(wèi)·本·古里安在特拉維夫宣讀了獨(dú)立宣言,標(biāo)志著現(xiàn)代猶太國家——以色列正式誕生。猶太人流散千年之后,終又重返故土。三、兩國主義思潮隨著以色列國家的建立,猶太復(fù)國主義的歷史使命已經(jīng)終結(jié),但在新的環(huán)境下,猶太復(fù)國主義以一種新的形式—“后猶太復(fù)國主義”出現(xiàn)在以色列社會(huì)。以色列建國后通過四次中東戰(zhàn)爭,由西亞一隅小國成為中東軍事強(qiáng)國,改變了與周邊阿拉伯國家的力量對(duì)比。與此同時(shí),以色列經(jīng)濟(jì)也有長足發(fā)展。90年代國民生產(chǎn)總值年平均增長率達(dá)9%,居同期世界領(lǐng)先水平,以色列社會(huì)已經(jīng)成為富足型社會(huì)。在這一背景下,后猶太復(fù)國主義開始朝著兩種不同的方向發(fā)展。一種是以利庫德集團(tuán)為代表的民族擴(kuò)張主義,他們一直夢想建立一個(gè)“大以色列”,這一思潮助長了現(xiàn)代猶太極端民族主義的狂熱,這是“后猶太復(fù)國主義右翼”。另一種是以歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家為代表的和平主義,即“后猶太復(fù)國主義左翼”,認(rèn)為以色列已經(jīng)進(jìn)入后猶太復(fù)國主義時(shí)代,應(yīng)實(shí)現(xiàn)從排外主義到多元化,從猶太主導(dǎo)地位到與阿拉伯民族平等合作,爭取化解被阿拉伯國家孤立及敵對(duì)的狀態(tài),與該地區(qū)融為一體,這一思潮推動(dòng)了中東和平進(jìn)程。以利庫德集團(tuán)為代表的民族擴(kuò)張主義強(qiáng)調(diào)猶太民族的特性和價(jià)值觀。對(duì)于以色列民族擴(kuò)張主義者而言,猶太復(fù)國主義事業(yè)遠(yuǎn)沒有結(jié)束,以色列應(yīng)擁有整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)。利庫德集團(tuán)領(lǐng)袖沙龍就任以來,明確提出了新的執(zhí)政綱領(lǐng):政府的中心任務(wù)是吸引更多的猶太人移居以色列,繼續(xù)加強(qiáng)定居點(diǎn)的建設(shè),不斷擴(kuò)大耶路撒冷的城區(qū),以強(qiáng)大的壓力迫使巴勒斯坦更換領(lǐng)導(dǎo)層,將改革巴民族權(quán)利機(jī)構(gòu)作為重新開始和談的條件,要求巴勒斯坦方面放棄難民回歸權(quán),保證耶路撒冷作為以色列首都的完整性。其實(shí)質(zhì)是保證猶太民族的權(quán)利,無視巴勒斯坦民族的權(quán)利。后猶太復(fù)國主義左翼主張和平主義,認(rèn)為猶太復(fù)國主義是引發(fā)阿以沖突的重要原因。以色列的存在,并不意味著與阿拉伯人爭奪領(lǐng)土,其本身就是不道德的。他們主張?jiān)诤螵q太復(fù)國主義時(shí)期的以色列,猶太人依然占大多數(shù),主導(dǎo)語言仍然是希伯來語,在形成民族精神、價(jià)值觀等方面,猶太文化和歷史仍將扮演一個(gè)重要的角色。以色列國家的責(zé)任將從最初的保護(hù)和提高猶太公民的利益轉(zhuǎn)向建立一個(gè)多元的民族國家,實(shí)現(xiàn)從排外主義向多元化轉(zhuǎn)換,從以色列所處的地區(qū)孤立以及與阿拉伯鄰國的敵對(duì)狀態(tài)向地區(qū)一體化轉(zhuǎn)換。要求以色列必須在法律上保證阿拉伯公民與猶太公民一樣享有充分的平等權(quán)利。這種思潮不僅在媒體上傳播,還滲透到政府機(jī)關(guān)。尤其在拉賓和巴拉克執(zhí)政期間,和平主義不斷壯大,有力地推動(dòng)了中東和平進(jìn)程的向前發(fā)展。猶太復(fù)國主義思潮在以色列建國后的繼續(xù)存在和發(fā)展,對(duì)以色列國家政策的判定、實(shí)施產(chǎn)生了重大影響,也在某種程度上影響了以色列的和平、安定與繁榮發(fā)展。首先,猶太復(fù)國主義在推動(dòng)以色列建國和之后的國內(nèi)建設(shè)方面發(fā)揮了巨大的作用,成為了猶太民族走向復(fù)興和現(xiàn)代化的一條成功之路。然而由于猶太民族自身遭遇的特殊性,猶太復(fù)國主義夾雜了部分狹隘的民族主義理論和民族復(fù)仇心理。從這個(gè)意義上說,這個(gè)運(yùn)動(dòng)是一場正義與非正義,理性與非理性的混合體。而其中非正義和非理性的因素成為影響中東安定的主要阻礙。其次,根植于猶太復(fù)國主義者心中的種族優(yōu)越思想嚴(yán)重干擾了以色列與阿拉伯國家關(guān)系的改善。赫茨爾所創(chuàng)立的猶太復(fù)國主義理論是不同于宗教復(fù)國主義的世俗理論,其出發(fā)點(diǎn)也是求得民族平等,解放猶太人。然而,他在主張遷徙巴勒斯坦解放猶太人的同時(shí),卻歧視巴勒斯坦的阿拉伯人,含有明顯的種族優(yōu)越意識(shí)。在猶太復(fù)國主義的主張中,將猶太教神學(xué)的“特選子民”、“應(yīng)許之地”的觀念加以改造,以優(yōu)秀種族自居,進(jìn)而宣稱在巴勒斯坦建國是“上帝許諾的結(jié)果”。這一觀念始終是復(fù)國主義者宣傳的重點(diǎn)。赫茨爾在《猶太國》中寫道:“未來的猶太社會(huì)將是一個(gè)由富人和專家治理的社會(huì),……土著阿拉伯居民在流落到鄰國去之前要強(qiáng)迫他們在瘟疫和毒蛇出沒的地區(qū)服勞役”。而這正是造成以色列人種族優(yōu)越心態(tài)的根源。最后,以色列國內(nèi)宗教勢力與世俗勢力之爭導(dǎo)致了以色列矛盾的國家性格。猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)是民族主義思潮下的產(chǎn)物,其首要目標(biāo)是建立一個(gè)世俗國家。早在猶太復(fù)國主義者發(fā)起猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就曾明確,他們的目標(biāo)是復(fù)活猶太人的民族性而不是宗教性,是要喚醒猶太人心中的民族主義精神。赫茨爾在《猶太國》中寫道:“我們將把我們的教士保持在神殿中,就像我們將要把軍隊(duì)保持在軍營中一樣”,“他們都不得干預(yù)授予他們榮譽(yù)的國家的行政管理事務(wù),否則他們將會(huì)給內(nèi)外都帶來麻煩。”實(shí)際上,宗教與世俗的斗爭始終跟隨著猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。世俗派堅(jiān)持猶太國家和其它國家一樣,它僅僅是一個(gè)由猶太人構(gòu)成的現(xiàn)代民族國家。而宗教主義者認(rèn)為猶太民族應(yīng)在這個(gè)屬于自己的國家里嚴(yán)格遵循古代法而生活。以色列建國后,這種矛盾日漸突出了出來,一方面,傳統(tǒng)的宗教保守力量隨著國家的發(fā)展而壯大起來;另一方面,猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)在建國之后也出現(xiàn)了分化,一部分堅(jiān)持世俗化的道路,在政治傾向上構(gòu)成了現(xiàn)代以色列政壇“鴿派”的主體,而另一部分則漸漸在復(fù)國主義思想上表現(xiàn)出了原教旨主義傾向,向宗教勢力靠攏,即以色列右翼政黨集團(tuán)。從長遠(yuǎn)看,和平與發(fā)展是世界的主要發(fā)展趨勢,憑借武力去壓服一個(gè)民族決不可能長久,政治解決國與國之間的爭端乃是國際社會(huì)的共識(shí)。對(duì)此以色列