蒙曼《中國古代婦女史專題》整理

PAGEPAGE6蒙曼《中國古代婦女史專題》主講：蒙曼中央民族大學歷史文化學院副教授一、中國古代婦女史概說（為什么學習中國婦女史）1.中國婦女纏足始于何時？中國古代婦女纏足始于宋朝，到清朝時比較盛行，是漢族婦女才纏足，本來清朝統(tǒng)治者希望漢族婦女放足（就像要求漢族男子剃發(fā)一樣），但是漢族故意與滿族作對，是一種民族抗爭、民族情懷，你要我干的事，我偏不按統(tǒng)治者的意思辦。2.中國自古就鼓勵才女寫詩嗎？唐朝不鼓勵女詩人寫詩，雖然有李冶、魚玄機、薛濤等女詩人。李冶（李季蘭）：經時未架卻，心緒亂縱橫（薛濤李冶詩集二卷）。唐朝鼓勵婦女唱歌跳舞，如楊貴妃就是一個舞蹈家。宋朝才開始正面認定和鼓勵婦女寫詩。中國古代四大美女都是唐朝以前，難道宋朝以后中國不出美女？是因為宋朝以后中國人的觀念（理學的存天理、滅人欲）發(fā)生變化，認為談論婦女的身體不體面，談論婦女的精神才體面。3.中國自古就是男耕女織嗎？明朝末期出現(xiàn)新的經濟現(xiàn)象：社會分工機戶出資、機工出力，機工是男的，男人去紡織，女人從事紡線、養(yǎng)蠶，開始并不是男耕女織。4.中國古代有沒有職業(yè)女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、師婆、穩(wěn)婆、藥婆、虔婆）就是古代的職業(yè)女性。青樓女子也是職業(yè)女性。明清之際有錢人家還請有很閨塾師（女教師）來教自己的女兒（教育的目的是達到色藝俱佳），以便嫁一個好人家。5.中國古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女墳？唐朝以前是葬在父系祖墳中，包括出嫁生兒育女的女人其骨骸也葬在父系祖墳里。宋朝以后對未嫁而逝的孤女是以結冥婚的形式（找一個未婚而往生的男性結冥婚），葬到男性祖墳里。女人死后葬父系祖墳還是丈夫祖墳的原因，是一個婦女身份認定的問題，唐朝以前把女人看作是父親的女兒，所以葬到父系祖墳里，宋朝以后把女人看作外人，遲早是要嫁給別人，所以要葬到丈夫祖墳里。傅立葉：婦女解放的尺度是衡量社會解放的天然尺度。布洛赫：一個古董迷可能沉湎于故紙堆，但一個真正的史學家最重要的素質，卻是具有渴望理解生活的欲望。中國古代是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，直接相關，傳統(tǒng)的影響非常大。色情行業(yè)的女性是穿的最不保守的，正規(guī)的職業(yè)女性穿得最為保守。柳如是是錢謙益的如夫人，據(jù)說寫詩、寫字比錢謙益還好。張祜《戲贈村婦》：二升酸醋瓦瓶盛，請得姑嫜十日程。赤黑畫眉臨水笑，草鞋苞腳逐風行。黃絲發(fā)亂梳撩緊，青纻裙高種掠輕。想得到家相見后，爺娘猶喚小時名。A.中國古代婦女與中國古代思想文化之間（特別是儒家文化）的關系是什么？二、婦女史的來歷古代史書有《列女傳》，只是婦女史的一些資料。婦女史的來歷+婦女史的定位+婦女在哪里。婦女史的來歷：1.西方女權主義和女權運動。A.第一代女權主義：教育、就業(yè)、政治方面的平等權利。B.第二代女權主義：社會生活和觀念方面的平等，產生各種女權理論。西蒙娜.德.波伏娃：“婦女不是生成的，而是造成的”、“婦女的特質來源于婦女的處境”。C.第三代女權主義：反思。沒有與生俱來的本質的“男”和“女”，只有具有差異性的和在多種情境下形成的復雜的、多重的，甚至流動的社會身份及其認同。中國古代婦女有階層性（不同階層有不同想法）。2.社會史的發(fā)展。民權運動-自下而上的社會史書寫。為了關注下層男性，社會學、人類學和人口學的方法開始運用。婦女史的定位：1.添加了她的歷史。2.關于她的歷史。關于婦女、為了婦女、和婦女在一起。3.因她而不同的歷史：社會性別是一種代表權力關系的主要方式：不僅是權力形成的源頭和途徑，而且還是維護權力的方式。大大豐富了歷史的視角、維度和范疇。婦女在哪里：經書：《禮記.內則》正史：《列女傳》（《烈女傳》）小說：《世說新語.賢媛》法律文書：《唐律疏議》醫(yī)書：《黃帝內經》還有考古發(fā)掘、藝術作品、實物、口述。中國古代婦女的基本身份是什么？三、中國古代婦女的規(guī)范（禮教、法律與習俗）1.禮教的規(guī)范：《女兒經》A.內外秩序：內夫家，外父母家。五服。男正位乎外，女正位乎內。B.陰陽秩序：C.婦女的身份：為女、為妻（為婦）、為母（為姑）。三從（未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，《禮記.喪服》）四德（婦德，婦言，婦容，婦功，《女誡》）唐妓女徐月英《敘懷》：為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。2.法律的規(guī)范：《唐律疏議》、《晉書.刑法志》《唐律疏議》：“諸毆傷妻者，減凡人二等”、“諸妻毆夫，徒一年；若毆傷重者，加凡斗傷三等；死者，斬”?！短坡墒枳h》：“七出三不去”：諸棄妻需有“七出”之狀：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾。皆夫手書棄之三不去者，謂一經持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有受無所歸。3.習俗的規(guī)范：女性不上桌吃飯等。《女四書》：女誡、內訓、女論語、規(guī)范捷錄。四、中國古代婦女的身體（身體與服裝）1.婦女身體的文化意義。A.生產與再生產。傳宗接代的功能。先秦到六朝，能否生兒子主要認為是男人的責任（用房中術來解決），隋唐以后，能否生兒子認為主要是女人的責任（借助婦科醫(yī)學來解決）。婦女無子即無地位，無子可以被休。B.女體入藥和女體即藥。千金方認為產婦與下賤人、雞犬禽獸一樣不潔。乳汁和經血入藥，古人認為經血可治毒瘡、箭傷。房中術（古代把房中術作為醫(yī)術，一支采陰補陽，一支采陽補陰，認為可以返老還童。采陽補陰一支很快被禁止，認為是妖術）講究采陰補陽，把女體作為藥。C.審美和欲望的載體。詩經中有“手如柔胰”等詩。唐肥、宋瘦、明清蓮足。D.道德的載體。身體不能讓其他男人碰到。E.邪惡的威力。明朝清朝的陰門陣（女人脫下褲子面對敵人）用以破除火炮的力量，張獻忠、太平天國、義和團就使用過（當時沒有人說這個不靈）。魯迅《朝花夕拾.阿長和山海經》：民間相信女人脫下褲子，大炮就打不出來，放出來就要炸自己。（認為大炮是純陽，女性露出的是純陰）2.婦女服飾的文化意義。A.婦人從夫、子之色。五品以上服紫，九品以上服朱。B.時代的變遷。先秦到漢：曲裾深衣。（后來的女人“三綹梳頭，兩截穿衣”被男人認為沒本事，低人一等，男性是一截穿衣）。先秦到漢還沒有內衣。魏晉風度：上襖下裙（開始出現(xiàn)兩截）。寬袍大袖是魏晉風度的標志。盛唐氣象：衫裙系統(tǒng)加披帛，透明華麗，還可穿男性化的服裝。宋代的褙子（加披風、風衣），素淡、緊窄、無線條。清代滿人穿旗袍（無曲線，騎馬所穿），漢人在宋代服裝上加云肩，繁縟而不蓬勃，有一種內在緊張感，顯得嚴謹，細節(jié)繁瑣，有末世情調。C.身份的不同。清代命婦的補子（文官一品鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雁武官一品麒麟，二品獅子，三品豹，四品虎），無命級的夫子用天青色大褂，不用補子，紅裙，衣袖口邊鑲繡可隨意。妾只能用粉紅色和淡藍色。中國古代對婦女的身體和服裝的看法體現(xiàn)了怎樣的文化理念？五、中國古代婦女的經濟活動（家庭經濟承擔人、繼承人）1.婦女作為納稅人秦漢到隋朝時期，交算賦、口賦，均田制繳納租庸調。隋朝時婦女結束個體納稅人身份（以家庭為單位）。2.婦女作為家庭經濟半邊天A.男耕女織。B.女織頂門立戶。3.婦女作為職業(yè)女性《宋稗類鈔》：中下戶生女兒教手藝，培養(yǎng)成“身邊人、本事人、供過人、針線人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘等稱，就中廚娘最下色，然非極豪富貴家不可用”。（中國早期的職業(yè)女性打工仔?。┢渌倪€有妓女、奶媽（乳母，皇帝有殺親母后的保太后），三姑六婆、閨塾師（班昭、李清照）群體（寡婦為主，很有道德觀念，沒有與男主人私通的現(xiàn)象），利用女性的自然屬性和文化屬性獲得收入。4.婦女作為繼承人嫁妝（奩田、現(xiàn)金、衣服、首飾等）和戶絕的情況下作為繼承人。宋代婦女嫁妝比較多（多陪嫁找一個好男人，不然被男方瞧不起，選不上）。中國古代婦女的經濟能量為什么會被低估？六、中國古代婦女的文化活動（書寫與被書寫）《季女瓊章傳》：桂寒清露濕，楓冷亂紅凋。（葉小鸞父女對，有柳絮因風之思）1.文化的創(chuàng)造者。如李清照等人。A.在唐朝以前，教育更加貴族化，婦女文化活動偏重于藝術，如趙飛燕、楊貴妃擅自音樂歌舞。B.隨著宋朝社會變化，對于婦女的文學才華有了正面認識。進士科對整個社會風氣的改變。家庭對母教的依賴：歐母畫荻教子。C.明朝后期龐大的才女群體。出現(xiàn)很多知名的閨秀（如葉小鸞一家都是詩人）、名妓（如秦淮八艷柳如是等人，陳寅恪非常推崇此人）。而且名妓接觸面廣，文化學識更高更寬。柳如是：《金明池.詠寒柳》：春日釀成秋日雨。念疇昔風流，暗傷如許。縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。D.清朝閨秀取代名妓，成為文化活動的主要承擔者。清代女性詩歌總集收千人以上的三部：乾隆時期汪啟淑所集《擷芳集》；道光時期完顏惲珠所集《國朝閨秀正始集》、《國朝閨秀正始續(xù)集》；咸豐時期黃秩模所輯《國朝閨秀詩柳絮集》。名父之女，才士之妻，令子之母。如惲珠。2.文化的審視對象。A.作為文學和藝術審美的對象。B.德、才、色三不朽。3.德與才、男與女的困惑（是否需要有才，無才便是德，男性精神、男性才華與女性身份的困惑）婦女的文化活動對婦女意味著什么？七、中國古代婦女的政治活動（資源與困境）中國古代婦女理論上是不能參政的，實際上可以參政，如武則天。1.參政形式。一是賢內助形貌參政。如班婕妤、長孫皇后。二是獨立主政。如垂簾聽政，2.參政條件。一是皇帝年幼。二是皇帝生病。三是皇帝遺詔。3.政治資源。一是家國同構。二是孝道與母權。4.政治困境。一是傳統(tǒng)陰陽、內外秩序。二是父系家庭體制。八、中國古代婦女的社會關系雍姬的故事（祭仲的女兒，雍糾的妻子，雍糾準備和國王鄭厲公一起殺專權的岳父祭仲）：“父一而已，而人盡夫也”（父親只有一個，而人人都可以丈夫，父親比丈夫重要）。中國古代婦女從父系家族到夫系家族：1.合二姓之好?！抖Y記.昏儀》：婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以濟后世也。2.從父與從夫。女子出嫁即稱于歸，出嫁以后的社會關系以丈夫家為主體?！洞奘戏蛉擞柵~》：拜別高堂日欲斜，紅巾拭淚貴新花。徒來生處卻為客，今日隨夫始是家。唐朝時很多丈夫隨妻居，女人夫亡歸宗，歸葬本家祖墳。未嫁女是父家成員，已嫁女作為父母家成員的身份沒有完全消失，對于父母本家不完全是外人。原因是唐朝是中古士族社會（士族的通婚圈使夫家與本家關系模糊，大而復雜的家庭結構有利于婦女介入本家，孝道）。宋代以后，婦女與本家的關系疏離，從夫成為絕對主導，女子成為本家外人。已婚婦女不能埋在自己父母的祖墳。未婚女子死后有的也不能埋在祖墳。宋朝是平民社會，不是士族社會，對抗風險的能力低，開始建立宗族制度（唐朝是門第制度來保證勢力），族人可以養(yǎng)本族成員，婦女對丈夫家族的依賴程度提高。宋代是小家庭（不是唐朝的大家庭），不利于回歸本家，只適合從夫。守節(jié)從宋朝開始流行，有族田、族人方面的保護和生命保障。一直到今天，中國大多數(shù)婦女再嫁都是一種無奈的舉動，不一定是好事，往往是更痛苦（沒有第一任丈夫好）。守節(jié)不是殘酷的選擇，但要有條件（經濟條件）。3.家庭以外的社會關系。北朝到宋初的女人社（中下層婦女的互助組織），明清有女性詩社（中上層婦女的文學組織）。思考：宋代以后婦女從夫的嚴格化對婦女意味著什么？九、中國古代婦女的宗教信仰（信仰者與被信仰者）1.信仰者（強烈信仰者；一般信眾）。天師道設定的最適合得道的女性：處女，因生辰八字不好而嫁不出去的女人，被迫出嫁的女人，寡婦，被休之婦（戴思博《道教中的女性》），都是家庭中找不到歸屬感的女人。尼姑制度的引進，打開了中國家族體系的一個缺口，在中國古代不被認可。強烈信仰者是尼姑。主流是一般信仰者：寡居婦女（遇到很多困境，需要精神寄托和支撐），中老年婦女（比較閑，求福求壽）。2.被信仰者。如觀音菩薩，是由男到女的轉化，魏晉南北朝開始轉化，到唐朝轉變成功，這是因為女性信仰者比較多，自然崇尚女性化的菩薩（南海觀音[妙善公主，即千手千眼觀音]、提籃觀音[馬郎婦]、送子觀音[妙音]）。道教的西王母（王母娘娘）：《山海經》：其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝。六朝時期，西王母崇拜被融入上清派神譜中并成為關鍵神靈。唐朝因為上清派得勢，對其崇拜達到頂峰。東王公是純陽之精，西王母是純陰之精。宋代以后，西王母在正統(tǒng)道教中逐漸被其他神靈所取代，但她仍是民間宗教的主要神靈。明清時期西王母被稱為“無生老母”，始終被婦女信眾所信奉。西王母在道教中管房中術。媽祖（天妃）也是受道教的影響。3.宗教對女性的態(tài)度。宗教對女性的態(tài)度很矛盾，佛教和道教都不否認女性低于男性的地位。但佛教講眾生平等，許諾六道輪回，對女性有吸引力。而道教強調陰的重要性，這是女性的優(yōu)勢，道