文藝復(fù)興和宗教改革【人教版】

智者運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)文藝復(fù)興公元14——17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)公元17、18世紀(jì)起源:復(fù)興:成熟從“神”到“人”——古希臘人文精神起源從“囚”到“人”——文藝復(fù)興和宗教改革從“自然人”到“社會(huì)人”——啟蒙運(yùn)動(dòng)第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。概念析疑：文藝復(fù)興是指發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，傳播和發(fā)展于英法等西歐國(guó)家。從中你得到了哪些信息時(shí)間:14-17世紀(jì)地點(diǎn):歐洲（意大利--英法等西歐國(guó)家）主體:正在形成的資產(chǎn)階級(jí)名義:復(fù)興古希臘羅馬文化原因:資本主義萌芽階段，資產(chǎn)階級(jí)力量弱實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)【問(wèn)題探究】文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利，其原因有哪些？一、探源文藝復(fù)興1恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是（）A它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)B它沒(méi)有將古代文化古為今用C它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C課堂檢測(cè)→資本主義萌芽→資產(chǎn)階級(jí)壯大追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展以“神”為中心祈求來(lái)世幸?；浇?/p>

矛盾工商業(yè)發(fā)展【問(wèn)題探究】文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利，其原因有哪些？一、探源文藝復(fù)興（1）政治統(tǒng)治：基督教的神權(quán)統(tǒng)治（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14、15世紀(jì)，意大利一些沿海城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。（根本）（3）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化。（4）文化人才基礎(chǔ)：意大利有古希臘、羅馬文化的大量遺存和杰出的人才結(jié)構(gòu)。二、感受文藝復(fù)興2文藝復(fù)興首先在意大利興起的根本原因是A．商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，擁有雄厚的財(cái)力B．若干城市最早出現(xiàn)了資本主義萌芽C．聚集了眾多博學(xué)多才的著名學(xué)者D．有研究希臘、羅馬古典文化的傳統(tǒng)B課堂檢測(cè)文藝復(fù)興的核心思想是什么？這一思想的內(nèi)涵有哪些？核心思想：人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等重視知識(shí)以神為中心等級(jí)觀念禁欲和來(lái)世蒙昧主義宗教神學(xué)：人文主義：三、感悟文藝復(fù)興C課堂檢測(cè)3文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改變自己的。”這反映了A人文主義藐視宗教作用的思想B提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想C肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想D資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征二、感受文藝復(fù)興文藝復(fù)興的主要成就有哪些？時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)文學(xué)文學(xué)“三杰”美術(shù)“三杰”抨擊；宣傳；主張?jiān)鲪航虝?huì)以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界二、感受文藝復(fù)興時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞抨擊；宣傳；主張?jiān)鲪航虝?huì)以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界《大衛(wèi)》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》二、感受文藝復(fù)興《地獄》《煉獄》《天堂》但丁與《神曲》1265-1321率先抨擊教會(huì)腐敗文藝復(fù)興的先驅(qū)你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y比作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？薄伽丘與《十日談》

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車(chē)馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”

父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”《十日談·第四天·故事一》“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開(kāi)朗琪羅與《大衛(wèi)》拉斐爾與圣母圖回歸人性中世紀(jì)圣母圖達(dá)芬奇與蒙娜麗莎(達(dá)芬奇自畫(huà)像)史上最神秘的微笑83%開(kāi)心9%厭惡6%恐懼2%憤怒“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——《哈姆雷特》熱情謳歌人的偉大和高貴莎士比亞與《哈姆雷特》時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)文學(xué)三杰薄伽丘《十日談》抨擊；宣傳；主張但丁《神曲》憎惡教會(huì)彼特拉克《歌集》

以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界二、感受文藝復(fù)興文藝復(fù)興的擴(kuò)展（16世紀(jì)以后：高潮）意大利歐洲各國(guó)文學(xué)藝術(shù)科學(xué){①哥白尼：太陽(yáng)中心說(shuō)②開(kāi)普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察④布魯諾：宇宙無(wú)中心1）積極方面：①思想：沖破了神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒自我意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。②文學(xué)藝術(shù)：眾多的文學(xué)藝術(shù)成為人類(lèi)寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。三、感悟文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14——17世紀(jì)）的歷史影響有哪些？材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。1）積極方面：①思想：沖破了神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒自我意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。②文學(xué)藝術(shù)：眾多的文學(xué)藝術(shù)成為人類(lèi)寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。材料一：我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的,只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn),那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴字;否則就只能算是賤——薄伽丘《十日談》材料二：人是一件多了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！—莎士比亞《哈姆雷特》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出薄伽丘和莎士比亞對(duì)人性的理解的異同。同；充分肯定了人性異：薄——主要關(guān)注人的自然本性，反對(duì)封建貴族的等級(jí)觀念；

莎——提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更多的崇尚人的理性。感悟人文主義：一、探源文藝復(fù)興（興起的原因）三、感悟文藝復(fù)興（影響）二、感受文藝復(fù)興（基本概況）文藝復(fù)興1政治統(tǒng)治：基督教的神權(quán)統(tǒng)治2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14、15世紀(jì)，意大利一些沿海城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。3階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化。4文化人才基礎(chǔ)：意大利有古希臘、羅馬文化的大量遺存和杰出的人才結(jié)構(gòu)。1主要成就2斗爭(zhēng)對(duì)象：封建神學(xué)3形式（名義）：復(fù)興古希臘羅馬文化4實(shí)質(zhì)：宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化5經(jīng)過(guò)：意大利（文學(xué)藝術(shù)到其他領(lǐng)域）擴(kuò)展到其他西歐國(guó)家6核心（旗幟）：人文主義（以人為中心）1積極性：思想解放（新航路、啟蒙運(yùn)動(dòng)）、近代自然科學(xué)、精湛藝術(shù)財(cái)富。2局限性：個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。文藝復(fù)興上流社會(huì)、知識(shí)階層）宗教改革（下層人民群眾）↓概念析疑：宗教改革是指16世紀(jì)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐各國(guó)的反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開(kāi)展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。信息時(shí)間：16世紀(jì)（1517年）地點(diǎn)：德意志斗爭(zhēng)對(duì)象：反天主教會(huì)反封建形式（借口）：宗教改革外衣問(wèn)題一：宗教改革首先在德意志開(kāi)始的原因有哪些？2經(jīng)濟(jì)：新航路開(kāi)辟后資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。一背景宗教改革1思想：文藝復(fù)興宣傳人文主義起到了思想解放的作用的。3政治：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展4直因（導(dǎo)火線）：教皇出售“贖罪券”德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，社會(huì)矛盾激化二爆發(fā)1151710馬丁·路德公布《九十五條論綱》第27條有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？《九十五條論綱》節(jié)選思考：為什么說(shuō)《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志？馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)1、信仰耶穌就可得救（核心）2、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗4、堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文3、國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本、惜時(shí)如金激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持一背景宗教改革受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教

三擴(kuò)展二爆發(fā)1151710馬丁·路德公布《九十五條論綱》2馬丁·路德的主要觀點(diǎn)：1）信仰耶穌就可得救（核心）2）簡(jiǎn)化宗教儀式3國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)4《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)宗教改革情況1、德意志宗教改革馬丁·路德2、瑞士宗教改革加爾文否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì)3、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)胡格諾天主教仍為國(guó)教，允許信仰新教4、英國(guó)的宗教改革英國(guó)國(guó)教建立英國(guó)國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng)基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展一背景：宗教改革受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，