承德二中高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精承德二中2017---2018學(xué)年度上學(xué)期第三次月考高二年級(jí)歷史科第Ⅰ卷說(shuō)明:本卷共40小題，每小題1。5分，共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。1。仲尼曰:“始作俑者，其無(wú)后乎。為其象人而用之也。”反映了孔子(）A.贊成用“俑"隨葬B.仁者愛人的思想C.對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之D。恢復(fù)周禮的意圖【答案】B【解析】根據(jù)材料中的“始作俑者，其無(wú)后乎.為其象人而用之也?！闭f(shuō)明孔子反對(duì)暴政，體現(xiàn)出孔子的仁者愛人的思想。故答案為B項(xiàng)?？鬃臃磳?duì)用“俑”隨葬,排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；D項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除。2。韓非子把為學(xué)者(儒家）、言議者(縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等稱為“五蠹”，這是因?yàn)樗麄傾.不利于加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng)B.無(wú)益于百姓生計(jì)、人心安定C。不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展D。無(wú)益于國(guó)家富強(qiáng)、君權(quán)鞏固【答案】D【解析】試題分析：韓非子是法家思想的重要代表認(rèn)為，主張建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家，主張變法革新.材料中的五類人他們都不利于鞏固中央集權(quán)的國(guó)家,因此遭到韓非子的排斥。故選D。AB項(xiàng)是D項(xiàng)的一個(gè)表現(xiàn)；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，他們的存在并不一定不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴．百家爭(zhēng)鳴3。呂思勉先生說(shuō)：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此。"如孔子主張“克已復(fù)禮"，老子幻想回到“小國(guó)寡民"的社會(huì)去,墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒,主要反映了（）A。先秦諸子開歷史倒車的落后思想B。社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C。社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D。先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性，復(fù)雜性【答案】B【解析】試題分析：先秦時(shí)期諸子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的變革,不是歷史的倒退，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“克已復(fù)禮"，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒,充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，故B項(xiàng)正確;社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流不是材料中反映的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)先秦諸子思想復(fù)古性，不是復(fù)雜性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·諸子百家思想【名師點(diǎn)睛】諸子百家思想中相互對(duì)立的觀點(diǎn)（1）治國(guó)上,儒家主張“仁政"，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。（2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。（3）在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”,人定勝天；莊子主張“順自然”。（4）在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙"的人生態(tài)度，主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”。4.“春秋何貴乎元而言之？元者,始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正,則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下。王不正，則上變天,賊氣并見?！辈牧媳磉_(dá)的主要思想是A.君權(quán)神授B.格物致知C。心外無(wú)物D。天人感應(yīng)【答案】D【解析】試題分析:本題材料提到，“春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也.道，王道也。王者，人之始也。王正，則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見,黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了董仲舒的天人感應(yīng)思想,因此選D。ABC都不符合材料信息，排除.考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”·董仲舒思想5。王陽(yáng)明指出：“雖治生（做生意)亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù),徒啟營(yíng)利之心.果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累,雖終日做買賣,不害其為圣賢?！辈牧现型蹶?yáng)明的思想A。強(qiáng)調(diào)格物致知的目的是存理去欲B。反映出明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C。認(rèn)為經(jīng)商和做學(xué)問(wèn)是完全一致的D。繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利觀念【答案】B【解析】試題分析:本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朱熹主張通過(guò)格物致知，實(shí)現(xiàn)“存天理,滅人欲"，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中王陽(yáng)明認(rèn)為做生意也是同樣可以修身養(yǎng)性的,說(shuō)明他的授學(xué)對(duì)象中生意人有著一定的比例，故B項(xiàng)正確；雖然認(rèn)為做生意可能成為圣賢，但是王陽(yáng)明提醒“不可以之為首務(wù)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然提出了一些限制條件，但是王陽(yáng)明沒有從根本上歧視做生意的營(yíng)利之心,與傳統(tǒng)儒學(xué)恥于言利的義利觀是不同的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選B?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·王守仁6。武曾說(shuō)：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗,未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言?！庇纱丝梢婎櫻孜?）A。批判理學(xué)家空談義理,脫離現(xiàn)實(shí)B.指責(zé)理學(xué)家拋棄先秦時(shí)期孔孟之說(shuō)C。深刻地揭示出了明朝滅亡的根源D。認(rèn)識(shí)到明清儒學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代需要【答案】A【解析】試題分析：顧炎武認(rèn)為“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。"理學(xué)空談?wù)`國(guó)，脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用.故選A。考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮7。古人寫字用黃紙,寫錯(cuò)了,就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》中有“以雌黃改‘宵'為‘苜’”的記載。后人把那些不問(wèn)事實(shí)，妄論一番,輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”“口中雌黃"。這一現(xiàn)象說(shuō)明(）A。印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合C。古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新D.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展【答案】D【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的記憶和理解的能力及對(duì)材料的解讀能力.材料主要說(shuō)的是造紙術(shù)發(fā)明出來(lái)了以后，便利了書寫，在造紙術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的成語(yǔ)和文化記載,故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤,材料并未涉及到印刷術(shù)的情況；B項(xiàng)錯(cuò)誤,科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是在第二次工業(yè)革命后，材料也無(wú)從體現(xiàn)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未交代科學(xué)技術(shù)的傳承的作用.考點(diǎn):古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·造紙術(shù)8.“神是人，鬼是人，人也是人，一二人千變?nèi)f化；車亦步，馬亦步,步行亦步，三五步四海五湖”.這說(shuō)的是A。浪漫主義的靈動(dòng)風(fēng)格B.中國(guó)書畫的寫意特征C.現(xiàn)實(shí)主義的典型塑造D。京劇表演虛擬藝術(shù)【答案】D考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)·京劇9?！爸袊?guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留白'‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。"該作者認(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響A。道家B.佛教C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)【答案】A【解析】試題分析：道家思想講求自然無(wú)為，重視辯證思維,材料中“自然而然合乎本性為美”“有無(wú)相生"等正是道家思想的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確。佛教思想重視修性,材料沒有體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)對(duì)儒家道德的強(qiáng)調(diào)，故CD兩項(xiàng)錯(cuò)誤，排除CD項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·書畫和戲曲藝術(shù)·書畫的特點(diǎn)10.“他們無(wú)意于追求典雅的意境，無(wú)心于細(xì)細(xì)品味那種空靈、含蓄、主觀性強(qiáng)烈的美學(xué)形態(tài)與藝術(shù)形式.他們所醉心的,是具有容量、具有情節(jié)的綿密的故事,是能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的緊鑼密鼓。"文中的“他們”最欣賞的應(yīng)該是（)A.楚辭B.漢賦C.唐詩(shī)D。宋詞【答案】D【解析】試題分析：本題實(shí)際涉及市民文化，可以對(duì)“市民文化”、市民情趣進(jìn)行歸納，宋代詞、風(fēng)俗畫、勾欄、話本，元曲,明清小說(shuō)等，文藝復(fù)興等西方文化,都可聯(lián)想.選項(xiàng)中符合“市民文化"的只有D項(xiàng)?？键c(diǎn):中國(guó)古代文學(xué)點(diǎn)評(píng):古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化在高考命題中不占重要地位,命題幾率比較低.一般來(lái)講主要考查中國(guó)古代科技成就和書畫藝術(shù)。命題角度一表現(xiàn)為科技內(nèi)容及其影響，二表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的成就、風(fēng)格、流派等。命題意圖一表現(xiàn)為考查學(xué)生的識(shí)記再現(xiàn)能力，二表現(xiàn)為考查學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的欣賞能力。11.“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動(dòng)以火煙，可代人力.以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速?！鋸V推貿(mào)易之法,有火輪船航河駛海,不待風(fēng)水。用火車往來(lái)，一時(shí)可行百有八十里?！边@表明《海國(guó)圖志》A。推動(dòng)了中國(guó)近代民主思想的傳播B。促進(jìn)了中國(guó)近代民族工業(yè)的誕生C.改變了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀D。有利于打破閉塞自大的思想藩籬【答案】D【解析】試題分析:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以林則徐、魏源等為首的一批進(jìn)步士大夫主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方來(lái)抵抗外國(guó)侵略，使中國(guó)富強(qiáng)。《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)記載歐美歷史、地理最詳實(shí)的著作，材料中魏源認(rèn)為西方的機(jī)器生產(chǎn)比中國(guó)的手工勞動(dòng)效率提高，輪船和火車等新式交通工具有利于“廣推貿(mào)易”。這有利于打破中國(guó)人對(duì)外國(guó)的傳統(tǒng)偏見和自視為天朝上國(guó)、世界中心的陳腐觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界起了啟迪作用，故選D.A選項(xiàng)錯(cuò)在“民主”二字上；B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C選項(xiàng)說(shuō)法有誤,并沒有改變?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·新思想的萌發(fā)·魏源的思想【名師點(diǎn)睛】《海國(guó)圖志》是魏源受林則徐囑托而編著的一部世界地理歷史知識(shí)的綜合性圖書。它以林則徐主持編譯的不足九萬(wàn)字的《四洲志》為基礎(chǔ)，將當(dāng)時(shí)搜集到的其他文獻(xiàn)書刊資料和魏源自撰的很多篇論文進(jìn)行擴(kuò)編,初刻于道光二十二年，為五十卷。道光二十七年增補(bǔ)刊刻為六十卷.隨后，又輯錄徐繼畬在道光二十八年所成的《瀛環(huán)志略》及其他資料，補(bǔ)成一百卷，于咸豐二年刊行于世。全書詳細(xì)敘述了世界輿地和各國(guó)歷史政制、風(fēng)土人情,主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，提出"師夷之長(zhǎng)技以制夷"的中心思想。是一部具有劃時(shí)代意義的巨著.12。上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出:“中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)。而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)."其中“世俗理性的最初覺醒"指的是（)A。明末清初的“工商皆本”意識(shí)B.魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷"思想C。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”觀點(diǎn)D.辛亥革命時(shí)期的民主共和思想【答案】B【解析】材料中“中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒”顯然是指“這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)”，這種現(xiàn)象發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,而以林則徐，魏源等人的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想為最早開端，也是中國(guó)近代思想覺醒的最早表現(xiàn)，所以答案選B，A項(xiàng)其時(shí)民族危機(jī)尚未發(fā)生,C、D兩項(xiàng)時(shí)間均晚于B項(xiàng)，故排除.13。“那時(shí)候，天下滔滔,多是泥古而頑梗之人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無(wú)所依托,他在中國(guó)是進(jìn)不了門,落不了戶的?！边@段話提供的主要信息是A.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)B.這段話體現(xiàn)了整體的歷史觀C.強(qiáng)高科學(xué)技術(shù)對(duì)落后社會(huì)的巨大沖擊力D.肯定“中體西用”是合乎歷史規(guī)律的【答案】A【解析】試題分析:本題材料提到，如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門,落不了戶的?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了作者強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)。因此選A。BCD都不符合材料信息，排除?？键c(diǎn):近代中國(guó)的思想解放潮流·從“師夷長(zhǎng)技"到維新變法·中體西用14。1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說(shuō)：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說(shuō),因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀;更直接地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)……”這說(shuō)明該作品的真正主題是（）A。抨擊封建統(tǒng)治的愚民政策B.呼喚廣泛深刻的思想解放C。號(hào)召實(shí)現(xiàn)真正的民主政治D。揭露中國(guó)社會(huì)的愚昧落后【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料“1919"“愚昧”“革命者"“悲哀"等關(guān)鍵詞可知，群眾對(duì)革命毫無(wú)認(rèn)識(shí)，思想非常愚昧，所以中國(guó)人必須進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)。而這個(gè)時(shí)候中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確.材料并沒有提到封建統(tǒng)治的愚昧政策，故A項(xiàng)排除；材料也沒說(shuō)實(shí)現(xiàn)真正的民主，故B項(xiàng)排除；C選項(xiàng)包含在D選項(xiàng)中。所以答案選D?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·魯迅【名師點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動(dòng)的背景:新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。（1)辛亥革命的影響:推翻了清朝的封建君主專制統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步傳播；（2）啟蒙思想的作用：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛,西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國(guó)，啟迪了中國(guó)人民的民智;（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求:中國(guó)資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治,以更好地發(fā)展資本主義；（4）復(fù)古尊孔的逆流：竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，他廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治,在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流.15。1912年5月，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)立國(guó)大方針商榷書》中說(shuō)：“今雖新政治之建設(shè)，茫乎未有端倪也，而數(shù)千年來(lái)惡政治之巢穴，為國(guó)家進(jìn)步之一大障礙物者既已拔去，此后改良政治之余地.較前為寬，其機(jī)會(huì)較前為多，其用力較前為易……若我國(guó)民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治?！边@一觀點(diǎn)主要表明（)A.君主立憲成為必然選擇B.民主共和道路根本行不通C.清朝統(tǒng)治成為眾矢之的D。民主共和已成為時(shí)代潮流【答案】D【解析】“若我國(guó)民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治”表明民國(guó)初年梁?jiǎn)⒊乃枷胗芍鲝埦髁椶D(zhuǎn)到民主共和，表明辛亥革命后，民主共和成為時(shí)代的潮流,故選D。1912年5月，清政府已經(jīng)被推翻，故C有誤.A、B不能從材料中直接反映出來(lái)。16.嚴(yán)復(fù)晚年說(shuō)：“垂老親見……七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥'八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！边@表明嚴(yán)復(fù)A。拋棄了進(jìn)化論思想B。認(rèn)識(shí)到了西方文明的本質(zhì)C.欲從傳統(tǒng)思想中尋找價(jià)值D。思想逐漸趨于保守【答案】C【解析】試題分析:本題材料提到,“垂老親見……七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字.回觀孔孟之道,真量同天地,澤被寰區(qū)。"結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這表明嚴(yán)復(fù)從第一次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)中欲從傳統(tǒng)思想中尋找價(jià)值，因此選C.ABD都不符合材料信息，排除?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流·從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法·嚴(yán)復(fù)思想演變【名師點(diǎn)睛】本題考查嚴(yán)復(fù)思想的相關(guān)知識(shí).在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度上,一方面，他竭力批判以原教旨的方式來(lái)對(duì)待儒家的古訓(xùn),另一方面,他始終主張從儒學(xué)傳統(tǒng)中尋求凝聚“國(guó)性"的資源.他在民國(guó)初年提出的尊孔主張,決不是由于他希望使中國(guó)返回到他早年竭力批判的傳統(tǒng)時(shí)代去，而是出于他堅(jiān)信，以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)主流文化，乃是中國(guó)數(shù)千年來(lái)形成的“國(guó)性"的基礎(chǔ),因而有必要從傳統(tǒng)主流文化中汲取民族凝聚力，以應(yīng)付中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)代的社會(huì)整合與精神需要.17.陳獨(dú)秀說(shuō):“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無(wú)所動(dòng)心?！睘榇耍J(rèn)為首先要做的事情是A.進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，反對(duì)獨(dú)裁專制B.建立革命政黨,發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾C.發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)，解放民眾思想D。提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，“吾國(guó)之維新也,復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陳獨(dú)秀認(rèn)為首先要做的事情是發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)，解放民眾思想，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生，因此選C?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·新文化運(yùn)動(dòng)【名師點(diǎn)睛】本題考查新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀思想的相關(guān)知識(shí)，屬于備考重點(diǎn)之一.他是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，是20世紀(jì)中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者；是五四運(yùn)動(dòng)的總司令，是五四運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)者；是馬克思主義的積極傳播者；是中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的創(chuàng)始人；是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的最主要的領(lǐng)導(dǎo)人;是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上第一個(gè)深刻總結(jié)、反思蘇聯(lián)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的人。18。五四時(shí)期,各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó).從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義……都曾化為眾多中國(guó)人的言談和文章.這一思想狀況A。得益于政治民主思想自由的氛圍B。反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨C。體現(xiàn)了國(guó)人自卑的病態(tài)文化心理D。阻礙了馬克思主義在中國(guó)傳播【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到,五四時(shí)期,各色各樣的主義蜂擁而入中國(guó).從新實(shí)在論到尼采主義、國(guó)家主義，從先驗(yàn)主義到英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義乃至民主主義、自由主義、個(gè)人主義。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了觀念變革已是大勢(shì)所趨。因此選B。ACD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除.考點(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流·新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播·影響19.王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”，是“有民無(wú)天”的新道統(tǒng),是“翻天”,讓民“頂天立地”.這一思想應(yīng)是A。變法維新B.民主科學(xué)C。三民主義D。社會(huì)主義【答案】C【解析】試題分析：所謂民道即指民主制度，天道即指君主專制。三民主義中的民權(quán)主義明確指出,推翻封建帝制，建立民主共和國(guó)，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中也明確指出，中華民國(guó)的主權(quán)屬于國(guó)民全體。故應(yīng)選C。A項(xiàng)錯(cuò)誤，變法維新主張保留清政府的統(tǒng)治；B項(xiàng)錯(cuò)誤，倡導(dǎo)民主與科學(xué)思想的新文化運(yùn)動(dòng)并未進(jìn)行政治革命；D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤.考點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·孫中山的三民主義·三民主義內(nèi)容。20。胡繩在《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》中說(shuō)：“從人革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕..年,是中國(guó)共產(chǎn)黨在極端困難的條件下堅(jiān)持斗爭(zhēng)并達(dá)到政治上成熟的時(shí)間?！边@一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨政治上“成熟”的表現(xiàn)是①提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)

②探索出一條以農(nóng)村包圍城市的革命道路③根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化正確處理國(guó)共兩黨關(guān)系A(chǔ).①②③B。①②C。②③D.①③【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生知識(shí)遷移和靈活運(yùn)用的能力，具體考查毛澤東思想。正確解答本題，要注意材料關(guān)鍵信息“從大革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕”，即1927年至1937年期間.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷選項(xiàng)：可知:提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng),是在1922年的中共“二大”，排除含①的選項(xiàng)，即排除A、B、D。進(jìn)一步可知，②③正確，綜上，本題正確答案選C?？键c(diǎn):20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想·毛澤東思想的初步形成【名師點(diǎn)睛】要注意對(duì)毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理解.毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次質(zhì)的飛躍。在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。而以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，實(shí)事求是，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的基本原理（1935年1月的遵義會(huì)議，是中共由幼稚走向成熟的標(biāo)志）,引導(dǎo)中國(guó)革命不斷取得了勝利。21.孫中山說(shuō):“在國(guó)內(nèi),君主可以不要，忠字是不能不要的?！瓰樗娜f(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存。”孫中山對(duì)“忠”的理解是A.弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想B。保持忠君愛國(guó)思想C。要有犧牲和奉獻(xiàn)精神D。強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查辛亥革命。從材料可知，孫中山批判的是“對(duì)君主一人的愚忠”，而大力宣揚(yáng)“為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠”,即為國(guó)家民族效忠。所以C項(xiàng)表述符合題意,A、B兩項(xiàng)是孫中山批判的對(duì)象，D項(xiàng)材料并未直接體現(xiàn)。所以應(yīng)選C?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果．三民主義．內(nèi)容22.從晚清到民國(guó)初年,“詩(shī)界革命"、“文界革命"、“文學(xué)革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社會(huì)革命"、“佛教革命”、“祖宗革命"、“經(jīng)濟(jì)革命”、“產(chǎn)業(yè)革命"、“科學(xué)革命”、“國(guó)民革命”等術(shù)語(yǔ)、口號(hào)相繼出現(xiàn),這顯示了（）A。國(guó)民權(quán)利和自由得到法律保障B。革命具有廣泛的群眾基礎(chǔ)C。民主共和觀念日益深入人心D。革命影響的深度和廣度【答案】D【解析】試題分析：材料中沒有提及法律的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從晚清到民國(guó)初年的政治思想活動(dòng)均沒有發(fā)動(dòng)人民群眾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主共和觀念”只是材料中反映的一個(gè)方面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從涉及革命的范圍看，說(shuō)明影響比較大，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·近代物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷23.美國(guó)學(xué)者史華慈說(shuō):“在蘇維埃階段,毛澤東把全部精力用在湖南和江西農(nóng)村戰(zhàn)略方面，但他承認(rèn)這是對(duì)城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的輔助。當(dāng)毛澤東在西北樹立了精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念已經(jīng)具有新的內(nèi)容。”這里的“新的內(nèi)容”A.屬于新民主主義理論的組成部分B。為即將成立的新中國(guó)作了準(zhǔn)備C.論述了社會(huì)主義革命和建設(shè)理論D。闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)革命理論【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查毛澤東思想的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料“當(dāng)毛澤東在西北樹立了精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)”，指延安時(shí)期毛澤東思想的成熟。結(jié)合所學(xué)，毛澤東思想的成熟的標(biāo)志是提出了新民主主義革命論，故選A；B是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《論人民民主專政》，排除;C是新中國(guó)成立初期，排除;D是井岡山時(shí)期，排除?？键c(diǎn)：20世紀(jì)的重大理論成果·毛澤東思想的形成與發(fā)展·毛澤東思想的形成24。周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉,有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然.”對(duì)這段話的正確理解是A.中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B.共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命C。中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策D。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化【答案】D【解析】試題分析:據(jù)材料提到,我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了農(nóng)村革命根據(jù)地時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，故D正確.中國(guó)工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A排除。材料無(wú)法體現(xiàn)共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命，故B排除。中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,在新中國(guó)初期，故C排除?？键c(diǎn):20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想·特點(diǎn)25.鄧小平從列寧那里找到了新思路，給中國(guó)改革開放找到了新航向。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策。而實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有繼承也有超越.“超越”的主要表現(xiàn)是A。利用市場(chǎng)手段發(fā)展社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)B.以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)C.走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路D。把解決農(nóng)民問(wèn)題放在突出位置【答案】B【解析】試題分析:本題材料提到，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策.而實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有繼承也有超越.結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“超越"的主要表現(xiàn)是以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo),因此選B。ACD都不是“超越”的主要表現(xiàn)，不符合題意，排除。考點(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·新時(shí)期的理論探索·鄧小平理論【名師點(diǎn)睛】本題考查鄧小平理論的相關(guān)知識(shí)，屬于備考重點(diǎn)之一.鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段.鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題,指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。26。1950年7月，毛澤東指示：文字改革應(yīng)首先辦“簡(jiǎn)體字”，不能脫離實(shí)際，割斷歷史.當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)化漢字的出發(fā)點(diǎn)可能是（)A.有利于掃盲，普及文化B.有利于對(duì)傳統(tǒng)文化的全面清算C。有利于科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施D。有利于“雙百”方針的貫徹【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料“不能脫離實(shí)際,割斷歷史”可知B不正確,先排除.C科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出是在1995年.D“雙百”方針的提出是在1956年，所以答案為A考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技點(diǎn)評(píng):本題考查材料和所學(xué)知識(shí)的綜合運(yùn)用。剛剛解放，“掃盲”就成為新中國(guó)的一項(xiàng)重要工作.1950年底，全國(guó)各地開始了一場(chǎng)轟轟烈烈的“掃盲"運(yùn)動(dòng)。27.從1952年秋開始，我國(guó)對(duì)高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院、北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院、昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時(shí)調(diào)整的主要目的在于（)A。徹底改變?cè)械牟缓侠韰^(qū)域布局B。有計(jì)劃地開始整頓和改造舊教育C。實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù)D.為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門人才【答案】D【解析】試題分析:注意題目中要求回答的是調(diào)整的主要目的.同時(shí)還要注意注意時(shí)間，到1952年秋，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)就要完成，接下來(lái)就是進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以D符合題意。AB只是調(diào)整的內(nèi)容。C太空了一些。故選D。考點(diǎn)：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路·20世紀(jì)50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐·一五計(jì)劃28.著名美術(shù)專家朱光潛說(shuō)：“在‘百家爭(zhēng)鳴’的號(hào)召出來(lái)前，有五六年的時(shí)間我沒有寫一篇學(xué)術(shù)性的文章,沒有讀一部像樣的美學(xué)書籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地做一番思考，其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢……‘百家爭(zhēng)鳴’號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見面就談到這個(gè)‘福音’，沒有一個(gè)不喜形于色的?！边@說(shuō)明了“雙百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”A.推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮B。突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)C。有利于學(xué)術(shù)研究的開展D。促成了思想解放的潮流【答案】C【解析】試題分析:本題材料提到，百家爭(zhēng)鳴號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此,凡是我認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見面就談到這個(gè)‘福音’，沒有一個(gè)不喜形于色的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明了“雙百”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)研究的開展,因此選C。ABD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除.考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)·“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”·影響【名師點(diǎn)睛】本題考查“百花齊放"“百家爭(zhēng)鳴”的相關(guān)知識(shí).毛澤東1956年在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上,正式提出在科學(xué)文化工作中，實(shí)行“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針，即藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”.文革后，經(jīng)過(guò)撥亂反正，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為"方向和堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百"方針。29.西班牙《世界報(bào)》報(bào)道：“中國(guó)龍已經(jīng)飛起來(lái)了，而且飛得很高，它使整個(gè)中國(guó)充滿了自豪.”德國(guó)《漢諾威匯報(bào)》：“中國(guó)正在奮起直追：中國(guó)人進(jìn)入太空的事實(shí)證明了這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國(guó)家的實(shí)力."這兩則關(guān)于我國(guó)科技成就的評(píng)論，最有可能是指(）A.中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功B.“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功C。第一顆氫彈試爆成功D?！吧裰厶?hào)”飛船發(fā)射成功【答案】D【解析】試題解析:本題考查學(xué)生理解分析問(wèn)題的能力。由材料中“中國(guó)龍已經(jīng)飛起來(lái)了”“中國(guó)人進(jìn)入太空”可判斷出符合這一材料信息的是B、D兩項(xiàng)，“證明了這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起的國(guó)家的實(shí)力”,中國(guó)的崛起是改革開放的結(jié)果,故只能選D項(xiàng).“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功是在“文革”時(shí)期?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教育事業(yè)·新中國(guó)的科技·航天技術(shù)30。公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮.對(duì)下邊表格中思想家的觀點(diǎn)或名言，理解正確的是A.普：肯定人的價(jià)值，第一次系統(tǒng)論證人生而平等理論B.蘇:對(duì)理性的追求，是18世紀(jì)啟蒙思想的源頭C?？祝簭?qiáng)調(diào)民本思想，體現(xiàn)新興地主階級(jí)的要求D.孟:主張民貴于君，對(duì)王權(quán)專制的明確否定【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查對(duì)古代東西方思想的認(rèn)識(shí)。依據(jù)所學(xué)可知，C與D明顯錯(cuò)誤,孔子代表沒落奴隸主貴族利益,孟子并不否定專制王權(quán)，只是希望統(tǒng)治者注意愛惜民力、體察民情而已；A錯(cuò)誤，第一次系統(tǒng)論證人生而平等理論的是啟蒙思想家。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：西方人文主義思想的起源與發(fā)展·西方人文主義思想的起源·智者學(xué)派與蘇格拉底;古代中國(guó)的思想文化·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與儒家思想的形成·孔子、孟子的思想31.馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰·加爾文又把“依靠信仰才能得救"解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗,甚至貧富榮辱，都是上帝先定的,人類不能改變上帝的決定，甚至不可能知道上帝的選擇，只能通過(guò)世俗生活和個(gè)人奮斗去證明上帝的決定.對(duì)此理解正確的是A。前者否定了《圣經(jīng)》的絕對(duì)權(quán)威B.后者不利于人文主義的發(fā)展C.二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求D.二者都破除了教權(quán)與世俗權(quán)力的束縛【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救；約翰·加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,二者都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的信仰要求。因此選C.ABD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除.考點(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革32。下面是1795年出版的法國(guó)作家孔多塞所寫的《人類精神進(jìn)步史表綱要》一書目錄摘要:……第四個(gè)時(shí)代人類精神在希臘的進(jìn)步下迄亞歷山大世紀(jì)各種科學(xué)分類的時(shí)期……第七個(gè)時(shí)代科學(xué)在西方的復(fù)興從科學(xué)最初的進(jìn)步下迄印刷術(shù)的發(fā)明……第八個(gè)時(shí)代從印刷術(shù)的發(fā)明下迄科學(xué)與哲學(xué)掙脫了權(quán)威的束縛的時(shí)期。這表明作者認(rèn)為A.判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人"自己B.科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步C。東西方文明相互交流不斷融合D.歷史是人類理性不斷解放的過(guò)程【答案】D【解析】試題分析:本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知目錄中“人類精神在希臘的進(jìn)步”是智者運(yùn)動(dòng)，“科學(xué)在西方的復(fù)興”是指文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的興起，“科學(xué)與哲學(xué)掙脫了權(quán)威的束縛的時(shí)期”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再結(jié)合題干中“時(shí)間1795年”“書名《人類精神進(jìn)步史表綱要》”等信息，可知作者是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的思想家，故D項(xiàng)正確；題干中沒有涉及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有闡述科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的推動(dòng)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在題干中也沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文主義精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)影響33。盧梭認(rèn)為:“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過(guò)，英國(guó)人自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了，他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸,他們就等于零."這表明盧梭A.認(rèn)可精英政治B。推崇代議制C.崇尚直接民主D。反對(duì)三權(quán)分立【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到,“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過(guò)，英國(guó)人自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了,他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零。"結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了盧梭崇尚直接民主，因此選C。ABD都不符合材料信息，排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭思想34。張岱年教授認(rèn)為:“中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書?！睂?duì)“近代社會(huì)宣言書”理解最為契合的是（)A.沖破了宗教神學(xué)的禁錮B.推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展C。描繪了“理性王國(guó)”藍(lán)圖D.鼓舞了民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)【答案】C【解析】試題分析：沖破了宗教神學(xué)的禁錮是指文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)一定程度推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，但是這一發(fā)展與“近代社會(huì)宣言書”并不契合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理性王國(guó)”就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家的設(shè)想，與“近代社會(huì)”是相契合的，故C項(xiàng)正確；民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)和“近代社會(huì)的宣言書”不相契合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展???????????????啟蒙運(yùn)動(dòng)????????????????啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響35.在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽(yáng)是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中,達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說(shuō)的共同意義是A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B。推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C。提供了觀察世界的新視角D.奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】試題分析：本題考查近代自然科學(xué)。此題可用排除法.哥白尼的“日心說(shuō)"是天文學(xué)領(lǐng)域成就，與“人”無(wú)關(guān)，A項(xiàng)排除;B項(xiàng)是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表的作用，1859年《物種起源》出版時(shí)，近代科學(xué)體系早就形成了,排除；哥白尼的“日心說(shuō)”反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”,達(dá)爾文生物進(jìn)化論否定了教會(huì)宣揚(yáng)的上帝造人說(shuō)，這些都是提供了觀察世界的新視角，C項(xiàng)正確；17—18世紀(jì)的啟蒙思想奠定了資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)D項(xiàng)排除。故選C?？键c(diǎn)：近代以來(lái)世界的科學(xué)歷程·近代科技·近代科技的影響36。伽利略認(rèn)為木星有若干衛(wèi)星，衛(wèi)星像月亮圍繞地球那樣繞著木星轉(zhuǎn)，天體也許具有和地球一樣的實(shí)質(zhì)，地球和天空之間的傳統(tǒng)區(qū)分開始引起懷疑。約翰·多恩表達(dá)了17世紀(jì)初新天文學(xué)擾亂人心的影響。他寫道：“一切都破碎了，一切都失調(diào)了?！边@主要表明“新天文學(xué)”A.開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué)B。引起了人們思想認(rèn)識(shí)上的混亂C。動(dòng)搖了人們對(duì)封建神學(xué)的迷信D.推動(dòng)了技術(shù)領(lǐng)域的重大突破【答案】C【解析】試題分析：本題材料提到，約翰·多恩表達(dá)了17世紀(jì)初新天文學(xué)擾亂人心的影響。他寫道：“一切都破碎了，一切都失調(diào)了?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要表明“新天文學(xué)”動(dòng)搖了人們對(duì)封建神學(xué)的迷信。因此選C。ABD都不符合材料乃所學(xué)知識(shí)，排除?？键c(diǎn)：近代以來(lái)世界的科學(xué)歷程·天文學(xué)的發(fā)展·影響【名師點(diǎn)睛】本題考查近代西方天文學(xué)的發(fā)展的相關(guān)知識(shí).從十六世紀(jì)中哥白尼提出日心體系學(xué)說(shuō)開始，天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了全新的階段。伽利略使用望遠(yuǎn)鏡、牛頓創(chuàng)立了微積分解析天體的運(yùn)動(dòng)。在這之前,包括天文學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)，受到宗教神學(xué)的嚴(yán)重束縛。哥白尼的學(xué)說(shuō)使天文學(xué)擺脫宗教的束縛，并在嗣后的一個(gè)半世紀(jì)中從主要純描述天體位置、運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典天體測(cè)量學(xué)，向著尋求造成這種運(yùn)動(dòng)力學(xué)機(jī)制的天體力學(xué)發(fā)展.十八、十九世紀(jì)，經(jīng)典天體力學(xué)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。37.被宗教人士評(píng)論為“讓上帝遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，降低了人類在其中的獨(dú)一無(wú)二性"的學(xué)說(shuō)是A.伏爾泰的天賦人權(quán)說(shuō)B。達(dá)爾文的進(jìn)化論C。馬丁·路德的新教學(xué)說(shuō)D。愛因斯坦的相對(duì)論【答案】B【解析】試題分析:達(dá)爾文的進(jìn)化論內(nèi)容之一認(rèn)為生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著，因此推翻了上帝的作用,顯然B選項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)伏爾泰的天賦人權(quán)主要是強(qiáng)調(diào)人的作用，與題意無(wú)關(guān);C項(xiàng)馬丁·路德的新教更不符題意;D項(xiàng)相對(duì)論探索的與揭示的是宏觀世界，與題意無(wú)關(guān)?？键c(diǎn):近代科學(xué)技術(shù)的輝煌·生物學(xué)·進(jìn)化論【名師點(diǎn)睛】達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)：(1)自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程.(2）生物生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律（物競(jìng)天擇，適者生存,這是生物進(jìn)化論的核心內(nèi)容）。（3）人是由古猿進(jìn)化來(lái)的。38。下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是A.AB。BC.CD。D【答案】D【解析】A選項(xiàng)錯(cuò)誤，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后道家和佛教的思想依然盛行；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，英國(guó)君主立憲制的確立早于啟蒙運(yùn)動(dòng)，因此因果倒置；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，南昌起義發(fā)生在“八七會(huì)議”之前，因果倒置；D選項(xiàng)說(shuō)法正確,符合邏輯。39?！八墚a(chǎn)生巨大的動(dòng)力，而且不受地理自然條件的限制。它的出現(xiàn)意味著人類第一次用智慧釋放出一種自然力量，鼓勵(lì)了人類的創(chuàng)新?！边@里的“它”是指（)A。飛梭B。萬(wàn)能蒸汽機(jī)C.蒸汽機(jī)車D.汽船【答案】B【解析】從“不受地理自然條件”、“巨大的動(dòng)力"以及“第一次用智慧釋放自然的力量”可知,這是一種能量的機(jī)器，需要用到自然資源。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，沒有涉及到自然資源的使用；B選項(xiàng)符合材料的描述，故本題選擇B選項(xiàng)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合“第一次"的條件；D選項(xiàng)發(fā)明于蒸汽機(jī)之后，故排除。點(diǎn)睛：解答本題關(guān)鍵是抓住材料中的關(guān)鍵詞。注意材料中的“第一次”，由此就可以排除很多干擾選項(xiàng)。其次就是要注意有“自然資源”的使用才符合條件。40.1960年,美國(guó)舉行大選.電視臺(tái)首次直播兩位總統(tǒng)候選人的辯論場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)，民主黨候選人肯尼迪給電視機(jī)前的選民留下年輕有為整潔干練的形象;展現(xiàn)在熒屏上的共和黨候選人尼克松因疾病纏身，顯得老氣橫秋神情疲憊.最終肯尼迪以微弱優(yōu)勢(shì)當(dāng)選總統(tǒng)。這反映了A。美國(guó)民主制度的虛偽本質(zhì)B。民主黨比共和黨更得人心C?？萍及l(fā)展影響了政治生活D。電視辯論決定了大選結(jié)果【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，影視藝術(shù)既反映人類在科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步，又直接敏銳地回應(yīng)、影響政治文明的發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活的影響日益深刻和廣泛，C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)發(fā)展對(duì)政治文明的影響,而非反映美國(guó)民主制度的本質(zhì)，排除A;材料只是通過(guò)影視直播兩位候選人的辯論情景，沒有體現(xiàn)民主黨比共和黨更得人心,排除B；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。所以選C第II卷說(shuō)明：本卷共2大題，共40分41。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一守舊而又維新,復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”的原因?！?張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二道之大原出于天，天不變道亦不變?！斓乐笳咴陉庩?yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑.刑主殺而德主生?！?班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先韺W(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求.……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。--張岱年、方立克《中國(guó)文化概論》材料四如果沒有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化浪潮和現(xiàn)代化過(guò)程中被“化”掉……從歷史上看，儒家曾不斷吸取周邊各民族的文化、豐富自身?！寮椅幕粌H是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,也是華夏族群的精神形態(tài)……作為民族的意識(shí)與心理，儒家文化在今天仍是活著的。-—郭齊勇《儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化》(1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)"(蔚然大宗）的理由.（2）材料二中反映了董仲舒怎樣的世界觀？從理論來(lái)源角度，分析董仲舒思想的新特點(diǎn)。董仲舒的“道”與先秦道家的“道”在內(nèi)涵上有何區(qū)別？(3)理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的?依據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn).(4)依據(jù)材料四，你認(rèn)為中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化應(yīng)怎樣體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？【答案】(1）理由：在分封制宗法社會(huì)和大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁；孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整,更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要.(2）世界觀:天不變、道亦不變。(自然界不變化，則倫理道德不變）