從和諧社會(huì)到和諧世界和平發(fā)展的文明從和諧社會(huì)到和諧世界

從和諧社會(huì)到和諧世界和平發(fā)展的文明從和諧社會(huì)到和諧世界

在國(guó)際關(guān)系史上，現(xiàn)代的國(guó)際秩序經(jīng)歷了從維斯特亞、凡爾賽和雅爾塔到今天的“后冷戰(zhàn)”制度的重大變化。但是,如果放寬歷史的視野,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),東方的中國(guó),無(wú)論在兩千多年漫長(zhǎng)歷史中,還是在被卷入現(xiàn)代世界體系的兩百多年短暫歷史中,都在維持著廣闊的版圖、巨大的內(nèi)部市場(chǎng)和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。這是一項(xiàng)驚人的文明成就。僅僅站在外部,僅僅依據(jù)西方的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn),很難理解這項(xiàng)巨大成就的世界史意義。(P46)近年來(lái),在一些西方國(guó)家紛紛擾擾的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”可以說(shuō)是這種由來(lái)已久的誤解的當(dāng)代版本。要想撥開(kāi)這些迷霧,認(rèn)識(shí)中國(guó)的真實(shí)面目及其在未來(lái)世界中將扮演的角色,我們就不能不理解中國(guó)文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。和諧社會(huì)與和諧世界理念所勾勒的和平發(fā)展道路,不僅表達(dá)了中國(guó)試圖建構(gòu)一種一貫的國(guó)家建設(shè)與對(duì)外政策哲學(xué)的理論自覺(jué),而且,體現(xiàn)了中國(guó)努力把握自身的發(fā)展邏輯,并希望將其帶到一種自為狀態(tài)的文化自覺(jué)。這種自覺(jué)概括起來(lái),包含三個(gè)層面:首先,對(duì)中國(guó)國(guó)情和世界大勢(shì)的理性認(rèn)識(shí);其次,對(duì)中華文明吸納世界歷史矛盾,開(kāi)辟自主發(fā)展道路的使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng);最后,對(duì)文明和諧共存的世界秩序前景的合理期待。一、努力克服世界不平衡、實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的路徑選擇中國(guó)對(duì)和平發(fā)展道路的選擇是嚴(yán)肅的,它來(lái)自其對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。中華文明悠久自足的歷史塑造了中華民族和平主義的性格。儒家所追求的高貴與卓越的生活只有在擺脫低級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的情況下才有可能,而統(tǒng)一、強(qiáng)大且愛(ài)好和平的帝國(guó)的確提供了這種基本可能性。(P42-43)但這一愛(ài)好和平的民族在近代卻遭受了列強(qiáng)持續(xù)100多年的侵?jǐn)_欺凌。今天的中國(guó),不僅繼承了祖先遺留下來(lái)的巨大版圖和深厚的歷史文化,而且,通過(guò)現(xiàn)代革命和建設(shè)為統(tǒng)一的多民族國(guó)家奠定了牢固的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從外部的視角來(lái)看,巨大的人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模,穩(wěn)定的政治環(huán)境,強(qiáng)大的常規(guī)與核軍事力量,聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)的政治身份——所有這些都是中國(guó)具有世界大國(guó)地位的標(biāo)志。但從中國(guó)自身的歷史和邏輯來(lái)看,這不過(guò)表明,中國(guó)又回復(fù)到自主的軌道上罷了。這種正軌的回復(fù),使得中國(guó)能夠更加有反思性地關(guān)注自身的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)清醒地認(rèn)識(shí)到,自己至多只是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家:人口多,人均國(guó)民生產(chǎn)總值的世界排名很低;發(fā)展不平衡,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,城鄉(xiāng)和區(qū)域差距巨大;尤其是,資源能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題對(duì)中國(guó)構(gòu)成了日益嚴(yán)峻的內(nèi)在挑戰(zhàn)。努力克服這些內(nèi)在矛盾,選擇和平發(fā)展的道路,創(chuàng)造健康的發(fā)展模式,來(lái)自政治家對(duì)國(guó)情的理性認(rèn)識(shí)。中國(guó)能否走一條和平發(fā)展的道路,不僅取決于自己的愿望,而且取決于客觀的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)對(duì)這一環(huán)境的判斷是,雖然傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的安全威脅依然存在,但和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。利用各種有利條件,爭(zhēng)取一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境是可能的。這些有利條件包括:首先,二戰(zhàn)后,對(duì)人類(lèi)具有毀滅性威脅的核武器的出現(xiàn),使得世界大戰(zhàn)的爆發(fā)受到遏制;其次,盡管世界走向多極化的進(jìn)程仍然曲折而緩慢,但大國(guó)關(guān)系中“對(duì)抗—結(jié)盟”的零和模式越來(lái)越受到“競(jìng)爭(zhēng)—合作”的共贏模式的沖擊;第三,經(jīng)濟(jì)的全球化不僅為中國(guó)的產(chǎn)業(yè)調(diào)整提供了機(jī)遇,也為中國(guó)與世界各國(guó)的合作開(kāi)辟了廣闊的前景。二、中國(guó)和平發(fā)展的內(nèi)在前提從西方的現(xiàn)代歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,資本和民族國(guó)家的共謀必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪資源能源和產(chǎn)品傾銷(xiāo)市場(chǎng)的世界競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng),兩次世界大戰(zhàn)就是最突出的例子。中國(guó)作為國(guó)際體系的后來(lái)加入者,正是從西方學(xué)習(xí)到了把資本和民族國(guó)家兩股力量從社會(huì)中釋放出來(lái)的方法。今天中國(guó)在發(fā)展中所遭遇的人與自然和人與人的矛盾問(wèn)題也不僅是中國(guó)獨(dú)有的,而是現(xiàn)代世界體系固有矛盾的一種具體表現(xiàn)。中國(guó)能否在發(fā)展中克服這些矛盾呢?中國(guó)會(huì)不會(huì)走上一條崛起的大國(guó)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式爭(zhēng)奪“生存空間”的老路呢?要解答這個(gè)疑問(wèn),就需要回答下面兩個(gè)問(wèn)題:首先,世界是否愿意并且能夠和中國(guó)分享那些解決上述普遍矛盾所必需的資源、技術(shù)或其他社會(huì)成果?其次,主要依靠中國(guó)自己的力量,能否創(chuàng)造性地吸納這些矛盾?對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題的回答并不僅僅取決于中國(guó),而且取決于世界。對(duì)此,中國(guó)能夠做到的就是:首先,要繼續(xù)推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化;其次,要擁有保護(hù)資源能源配額的足夠自衛(wèi)能力;最后,繼續(xù)擴(kuò)大改革開(kāi)放,努力吸收世界文明的優(yōu)秀成果。在與世界的合作與交流方面,中國(guó)無(wú)疑仍然要堅(jiān)持和深化改革開(kāi)放政策。但同時(shí),值得中國(guó)反思的是,處于世界分工體系的低端位置,核心技術(shù)和知識(shí)原創(chuàng)的外部依賴(lài),粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,這一切不僅會(huì)給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),而且會(huì)使世界對(duì)中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略產(chǎn)生越來(lái)越深的疑慮。所以,回答第二個(gè)問(wèn)題才是釋惑的關(guān)鍵:中國(guó)能否主要依靠自己的改革和創(chuàng)新轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,解決這些不可回避的矛盾呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,我們就必須理解中國(guó)文明內(nèi)在的發(fā)展邏輯。中國(guó)文明有著悠久自足的歷史,近代為了回應(yīng)西方的挑戰(zhàn),建立了民族國(guó)家和市場(chǎng)框架,但資本和民族國(guó)家不足以窮盡其全部?jī)?nèi)涵。中國(guó)不僅歷史上是,而且今天仍然是一個(gè)超越“民族—國(guó)家”的“文明—國(guó)家”。與哈布斯堡、奧斯曼土耳其這樣的多民族政治體被民族國(guó)家所肢解不同,中華民族多元一體的偉大傳統(tǒng)在現(xiàn)代不僅得到了延續(xù),而且得到了空前鞏固?，F(xiàn)代中國(guó)不僅在質(zhì)料上,而且在精神上曲折地延續(xù)了中國(guó)文明的命脈。社會(huì)主義革命在中國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)員力量很大程度上源于儒教文明對(duì)資本軍國(guó)主義的外來(lái)侵略和權(quán)貴資本主義的內(nèi)部壓迫困境的超越渴望。獨(dú)立和較完備的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建、超越民族的“人民”概念的成功塑造以及核威懾力量的建立,不僅為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了初步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且也奠立了基本的政治和戰(zhàn)略安全基礎(chǔ)。1978年以來(lái)的改革則使社會(huì)受到過(guò)度束縛的自發(fā)經(jīng)濟(jì)活力得到了空前釋放。儒教文明的積淀不僅使中國(guó)的革命道路不同于蘇聯(lián),而且,有成熟政治傳統(tǒng)的中國(guó),一直在探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開(kāi)放,使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了高速的增長(zhǎng),與此同時(shí),現(xiàn)代世界體系的固有矛盾也逐漸深入到中國(guó)社會(huì)內(nèi)部。30多年來(lái),中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面都發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)今中國(guó)面臨著在更加分化的利益格局的基底上,如何認(rèn)識(shí)基本矛盾,如何解決基本矛盾,如何建構(gòu)持久的政治和社會(huì)團(tuán)結(jié),如何開(kāi)辟中國(guó)文明的未來(lái)的巨大挑戰(zhàn)?！昂椭C社會(huì)”政治綱領(lǐng)的提出表達(dá)了中國(guó)政治家的積極應(yīng)戰(zhàn)意識(shí)。和諧社會(huì)的基本思想是以人為本,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng),從戰(zhàn)略全局的高度貫徹全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方針,以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,激發(fā)社會(huì)活力,共建小康社會(huì)。中國(guó)的政治家意識(shí)到,能否解決好人與人、人與社會(huì)的矛盾,以喚發(fā)人的創(chuàng)造力是能否解決人與自然矛盾的基礎(chǔ),也是中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略能否得到順利推進(jìn)的內(nèi)在前提。具體地說(shuō),共同富裕的目標(biāo)要由政治方案來(lái)保障;更具體地說(shuō),在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中,住房、醫(yī)療、教育和重要的社會(huì)保障——這些涉及國(guó)民生存和發(fā)展基底條件的民生問(wèn)題能否通過(guò)和諧社會(huì)的政治方案得到成功解決是中國(guó)能否繼續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。對(duì)這些問(wèn)題,如果缺乏合理的社會(huì)共擔(dān)機(jī)制,仍然通過(guò)把企業(yè)、事業(yè)或國(guó)民個(gè)人完全推給市場(chǎng)的方式來(lái)解決,就會(huì)使他們都變成負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。本質(zhì)上,中國(guó)的核心技術(shù)與知識(shí)原創(chuàng)的外部依賴(lài)現(xiàn)象,政治和社會(huì)腐敗現(xiàn)象,政治動(dòng)員能力下降問(wèn)題,社會(huì)信任危機(jī)問(wèn)題,無(wú)不與單一經(jīng)濟(jì)法則的支配和夷平機(jī)制有關(guān)。把單位和國(guó)民都化約為經(jīng)濟(jì)人,不僅敗壞了社會(huì)職業(yè)倫理,而且會(huì)進(jìn)一步腐化政治人的公義精神。把所有的創(chuàng)造力都束縛在經(jīng)濟(jì)的單一鏈條之中,不僅會(huì)使超經(jīng)濟(jì)的國(guó)家安全戰(zhàn)略和社會(huì)建設(shè)戰(zhàn)略受到忽視,而且會(huì)使科學(xué)發(fā)展與自主創(chuàng)新的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略所依賴(lài)的個(gè)人創(chuàng)造力的自然成長(zhǎng)受到遏制。“和諧社會(huì)”建國(guó)方略的提出,是對(duì)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”思想的發(fā)展和完善,它表達(dá)了中國(guó)以自己的創(chuàng)造性方式吸納世界歷史矛盾,開(kāi)辟和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略自覺(jué)。三、中國(guó)是一個(gè)開(kāi)放大國(guó)中國(guó)面對(duì)外部世界的邏輯,是其內(nèi)政邏輯的自然延伸。中國(guó)政治家清醒地意識(shí)到,解決好中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)的問(wèn)題,本身就是對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)。而且,一個(gè)社會(huì)制度良善的繁榮大國(guó)必然會(huì)在世界上扮演更加負(fù)責(zé)任的國(guó)際角色。從1949年到20世紀(jì)70年代早期,中國(guó)的內(nèi)政和外交充滿(mǎn)了超越現(xiàn)代世界體系的理想主義沖動(dòng)。但從70年代后期開(kāi)始,中國(guó)政治家不僅在思想上對(duì)現(xiàn)代世界體系以及自己能在其中扮演的角色有了更加辯證的認(rèn)識(shí),而且在實(shí)踐上也有了更加審慎務(wù)實(shí)的融入政策。特別是1979年以來(lái),“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”建國(guó)方略的確立,開(kāi)辟了中國(guó)內(nèi)政與外交的新時(shí)代。中國(guó)逐漸成長(zhǎng)為現(xiàn)代世界秩序的積極參與者和負(fù)責(zé)任的大國(guó)。經(jīng)濟(jì)方面,中國(guó)與世界建立起了高度相互依賴(lài)關(guān)系。安全方面,中國(guó)在繼續(xù)推進(jìn)軍隊(duì)和國(guó)防現(xiàn)代化,保證自己擁有遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)侵略的能力,特別是有效制止分離主義,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一能力的同時(shí),主張不以意識(shí)形態(tài)劃線,積極開(kāi)展大國(guó)間的戰(zhàn)略對(duì)話,以增強(qiáng)戰(zhàn)略互信。面對(duì)恐怖主義、金融風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害這些非傳統(tǒng)安全問(wèn)題,中國(guó)積極參與和建設(shè)集體安全機(jī)制,共同承擔(dān)安全責(zé)任。中國(guó)和平外交的努力在周邊尤其取得了明顯的成效,中國(guó)以“睦鄰”、“惠鄰”、“安鄰”和“善鄰”為指導(dǎo)思想,積極通過(guò)和平談判來(lái)解決與鄰國(guó)的爭(zhēng)議,領(lǐng)土和領(lǐng)海爭(zhēng)議已不再是中國(guó)與周邊國(guó)家開(kāi)展互利合作,構(gòu)筑地區(qū)共同安全的障礙?，F(xiàn)代中國(guó)的建國(guó)方略不僅把市場(chǎng)、民族國(guó)家、社會(huì)主義這些世界文明成果吸納了進(jìn)來(lái),而且把它們與中華文明的偉大精神整合了起來(lái)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào),中國(guó)的崛起的內(nèi)涵不僅僅是物質(zhì)力量的繁榮,而且是中華文明的偉大復(fù)興。中國(guó)文明的高貴精神使其擁有自我節(jié)制的內(nèi)斂性格,衰微之時(shí)能貧賤不移,強(qiáng)盛之時(shí)能富貴不淫。儒教文明的政治精神是:人的卓越天性應(yīng)該統(tǒng)帥其庸常的天性;溫飽和安全作為生活的底線基礎(chǔ)得到維持之后,卓越的人就應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建美善的更高生活。儒家思想在兩千多年的中國(guó)歷史中深入人心,決非偶然。儒家不贊成把法家的軍國(guó)現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作立國(guó)之本,而認(rèn)為真正的“王道”是通過(guò)“仁政”使天下人自愿歸往。任何一個(gè)足以獨(dú)立的國(guó)家都應(yīng)該把對(duì)內(nèi)“合齊百姓”,而不是對(duì)外“攻城略地”當(dāng)作自己的主要政治任務(wù)。在這個(gè)意義上,中國(guó)文明對(duì)待外部世界和其他文明的政治哲學(xué)就是“和而不同”:一方面,它承認(rèn)每個(gè)文化或文明單元的德行卓越之士都有“齊民化俗”的責(zé)任,在發(fā)揮人的自然天性,在使人的卓越天性和庸常天性之間建立起高貴而和諧的秩序方面,文明的精神是相和相通的;另一方面,它又強(qiáng)調(diào),面對(duì)不同的習(xí)俗,不同的傳統(tǒng),不同的歷史時(shí)機(jī),人們因地制宜地創(chuàng)造出天性與習(xí)俗的混合的方式必然是不同的。不同的國(guó)家、文化和文明之間當(dāng)然可以相互學(xué)習(xí)和借鑒,但不應(yīng)盲目照搬和復(fù)制。不同國(guó)家、不同文明,為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)良善的生活而展開(kāi)的不同思想和政治實(shí)踐應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。在此邏輯的基礎(chǔ)上,中華文明期