從和諧社會到和諧世界和平發(fā)展的文明從和諧社會到和諧世界

從和諧社會到和諧世界和平發(fā)展的文明從和諧社會到和諧世界

在國際關(guān)系史上，現(xiàn)代的國際秩序經(jīng)歷了從維斯特亞、凡爾賽和雅爾塔到今天的“后冷戰(zhàn)”制度的重大變化。但是,如果放寬歷史的視野,我們就會發(fā)現(xiàn),東方的中國,無論在兩千多年漫長歷史中,還是在被卷入現(xiàn)代世界體系的兩百多年短暫歷史中,都在維持著廣闊的版圖、巨大的內(nèi)部市場和悠久的歷史文化傳統(tǒng)。這是一項驚人的文明成就。僅僅站在外部,僅僅依據(jù)西方的現(xiàn)代經(jīng)驗,很難理解這項巨大成就的世界史意義。(P46)近年來,在一些西方國家紛紛擾擾的“中國威脅論”和“中國崩潰論”可以說是這種由來已久的誤解的當(dāng)代版本。要想撥開這些迷霧,認(rèn)識中國的真實面目及其在未來世界中將扮演的角色,我們就不能不理解中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。和諧社會與和諧世界理念所勾勒的和平發(fā)展道路,不僅表達了中國試圖建構(gòu)一種一貫的國家建設(shè)與對外政策哲學(xué)的理論自覺,而且,體現(xiàn)了中國努力把握自身的發(fā)展邏輯,并希望將其帶到一種自為狀態(tài)的文化自覺。這種自覺概括起來,包含三個層面:首先,對中國國情和世界大勢的理性認(rèn)識;其次,對中華文明吸納世界歷史矛盾,開辟自主發(fā)展道路的使命的自覺擔(dān)當(dāng);最后,對文明和諧共存的世界秩序前景的合理期待。一、努力克服世界不平衡、實現(xiàn)和平發(fā)展的路徑選擇中國對和平發(fā)展道路的選擇是嚴(yán)肅的,它來自其對歷史和現(xiàn)實的理性認(rèn)識。中華文明悠久自足的歷史塑造了中華民族和平主義的性格。儒家所追求的高貴與卓越的生活只有在擺脫低級的戰(zhàn)爭狀態(tài)的情況下才有可能,而統(tǒng)一、強大且愛好和平的帝國的確提供了這種基本可能性。(P42-43)但這一愛好和平的民族在近代卻遭受了列強持續(xù)100多年的侵?jǐn)_欺凌。今天的中國,不僅繼承了祖先遺留下來的巨大版圖和深厚的歷史文化,而且,通過現(xiàn)代革命和建設(shè)為統(tǒng)一的多民族國家奠定了牢固的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)。從外部的視角來看,巨大的人口和經(jīng)濟規(guī)模,穩(wěn)定的政治環(huán)境,強大的常規(guī)與核軍事力量,聯(lián)合國安理會常任理事國的政治身份——所有這些都是中國具有世界大國地位的標(biāo)志。但從中國自身的歷史和邏輯來看,這不過表明,中國又回復(fù)到自主的軌道上罷了。這種正軌的回復(fù),使得中國能夠更加有反思性地關(guān)注自身的發(fā)展問題。中國清醒地認(rèn)識到,自己至多只是世界上最大的發(fā)展中國家:人口多,人均國民生產(chǎn)總值的世界排名很低;發(fā)展不平衡,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,城鄉(xiāng)和區(qū)域差距巨大;尤其是,資源能源、環(huán)境、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展等問題對中國構(gòu)成了日益嚴(yán)峻的內(nèi)在挑戰(zhàn)。努力克服這些內(nèi)在矛盾,選擇和平發(fā)展的道路,創(chuàng)造健康的發(fā)展模式,來自政治家對國情的理性認(rèn)識。中國能否走一條和平發(fā)展的道路,不僅取決于自己的愿望,而且取決于客觀的國際環(huán)境。中國對這一環(huán)境的判斷是,雖然傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的安全威脅依然存在,但和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題。利用各種有利條件,爭取一個較長時期的和平環(huán)境是可能的。這些有利條件包括:首先,二戰(zhàn)后,對人類具有毀滅性威脅的核武器的出現(xiàn),使得世界大戰(zhàn)的爆發(fā)受到遏制;其次,盡管世界走向多極化的進程仍然曲折而緩慢,但大國關(guān)系中“對抗—結(jié)盟”的零和模式越來越受到“競爭—合作”的共贏模式的沖擊;第三,經(jīng)濟的全球化不僅為中國的產(chǎn)業(yè)調(diào)整提供了機遇,也為中國與世界各國的合作開辟了廣闊的前景。二、中國和平發(fā)展的內(nèi)在前提從西方的現(xiàn)代歷史經(jīng)驗來看,資本和民族國家的共謀必然導(dǎo)致爭奪資源能源和產(chǎn)品傾銷市場的世界競爭甚至戰(zhàn)爭,兩次世界大戰(zhàn)就是最突出的例子。中國作為國際體系的后來加入者,正是從西方學(xué)習(xí)到了把資本和民族國家兩股力量從社會中釋放出來的方法。今天中國在發(fā)展中所遭遇的人與自然和人與人的矛盾問題也不僅是中國獨有的,而是現(xiàn)代世界體系固有矛盾的一種具體表現(xiàn)。中國能否在發(fā)展中克服這些矛盾呢?中國會不會走上一條崛起的大國以戰(zhàn)爭的方式爭奪“生存空間”的老路呢?要解答這個疑問,就需要回答下面兩個問題:首先,世界是否愿意并且能夠和中國分享那些解決上述普遍矛盾所必需的資源、技術(shù)或其他社會成果?其次,主要依靠中國自己的力量,能否創(chuàng)造性地吸納這些矛盾?對于第一個問題的回答并不僅僅取決于中國,而且取決于世界。對此,中國能夠做到的就是:首先,要繼續(xù)推動國際關(guān)系的民主化;其次,要擁有保護資源能源配額的足夠自衛(wèi)能力;最后,繼續(xù)擴大改革開放,努力吸收世界文明的優(yōu)秀成果。在與世界的合作與交流方面,中國無疑仍然要堅持和深化改革開放政策。但同時,值得中國反思的是,處于世界分工體系的低端位置,核心技術(shù)和知識原創(chuàng)的外部依賴,粗放式的經(jīng)濟增長模式,這一切不僅會給中國的發(fā)展帶來日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),而且會使世界對中國的國家戰(zhàn)略產(chǎn)生越來越深的疑慮。所以,回答第二個問題才是釋惑的關(guān)鍵:中國能否主要依靠自己的改革和創(chuàng)新轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,解決這些不可回避的矛盾呢?要回答這個問題,我們就必須理解中國文明內(nèi)在的發(fā)展邏輯。中國文明有著悠久自足的歷史,近代為了回應(yīng)西方的挑戰(zhàn),建立了民族國家和市場框架,但資本和民族國家不足以窮盡其全部內(nèi)涵。中國不僅歷史上是,而且今天仍然是一個超越“民族—國家”的“文明—國家”。與哈布斯堡、奧斯曼土耳其這樣的多民族政治體被民族國家所肢解不同,中華民族多元一體的偉大傳統(tǒng)在現(xiàn)代不僅得到了延續(xù),而且得到了空前鞏固?，F(xiàn)代中國不僅在質(zhì)料上,而且在精神上曲折地延續(xù)了中國文明的命脈。社會主義革命在中國的強大動員力量很大程度上源于儒教文明對資本軍國主義的外來侵略和權(quán)貴資本主義的內(nèi)部壓迫困境的超越渴望。獨立和較完備的國民經(jīng)濟體系的構(gòu)建、超越民族的“人民”概念的成功塑造以及核威懾力量的建立,不僅為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家奠定了初步的經(jīng)濟基礎(chǔ),而且也奠立了基本的政治和戰(zhàn)略安全基礎(chǔ)。1978年以來的改革則使社會受到過度束縛的自發(fā)經(jīng)濟活力得到了空前釋放。儒教文明的積淀不僅使中國的革命道路不同于蘇聯(lián),而且,有成熟政治傳統(tǒng)的中國,一直在探索有中國特色的社會主義建設(shè)道路。改革開放,使中國的經(jīng)濟獲得了高速的增長,與此同時,現(xiàn)代世界體系的固有矛盾也逐漸深入到中國社會內(nèi)部。30多年來,中國在經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)和思想觀念方面都發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)今中國面臨著在更加分化的利益格局的基底上,如何認(rèn)識基本矛盾,如何解決基本矛盾,如何建構(gòu)持久的政治和社會團結(jié),如何開辟中國文明的未來的巨大挑戰(zhàn)。“和諧社會”政治綱領(lǐng)的提出表達了中國政治家的積極應(yīng)戰(zhàn)意識。和諧社會的基本思想是以人為本,堅持科學(xué)發(fā)展觀,把握經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢和規(guī)律,堅持中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng),從戰(zhàn)略全局的高度貫徹全面協(xié)調(diào)發(fā)展的方針,以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,激發(fā)社會活力,共建小康社會。中國的政治家意識到,能否解決好人與人、人與社會的矛盾,以喚發(fā)人的創(chuàng)造力是能否解決人與自然矛盾的基礎(chǔ),也是中國和平發(fā)展戰(zhàn)略能否得到順利推進的內(nèi)在前提。具體地說,共同富裕的目標(biāo)要由政治方案來保障;更具體地說,在中國的發(fā)展過程中,住房、醫(yī)療、教育和重要的社會保障——這些涉及國民生存和發(fā)展基底條件的民生問題能否通過和諧社會的政治方案得到成功解決是中國能否繼續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。對這些問題,如果缺乏合理的社會共擔(dān)機制,仍然通過把企業(yè)、事業(yè)或國民個人完全推給市場的方式來解決,就會使他們都變成負擔(dān)沉重的經(jīng)濟動物。本質(zhì)上,中國的核心技術(shù)與知識原創(chuàng)的外部依賴現(xiàn)象,政治和社會腐敗現(xiàn)象,政治動員能力下降問題,社會信任危機問題,無不與單一經(jīng)濟法則的支配和夷平機制有關(guān)。把單位和國民都化約為經(jīng)濟人,不僅敗壞了社會職業(yè)倫理,而且會進一步腐化政治人的公義精神。把所有的創(chuàng)造力都束縛在經(jīng)濟的單一鏈條之中,不僅會使超經(jīng)濟的國家安全戰(zhàn)略和社會建設(shè)戰(zhàn)略受到忽視,而且會使科學(xué)發(fā)展與自主創(chuàng)新的長遠發(fā)展戰(zhàn)略所依賴的個人創(chuàng)造力的自然成長受到遏制?！昂椭C社會”建國方略的提出,是對“建設(shè)有中國特色的社會主義”思想的發(fā)展和完善,它表達了中國以自己的創(chuàng)造性方式吸納世界歷史矛盾,開辟和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略自覺。三、中國是一個開放大國中國面對外部世界的邏輯,是其內(nèi)政邏輯的自然延伸。中國政治家清醒地意識到,解決好中國這樣一個大國的問題,本身就是對世界的巨大貢獻。而且,一個社會制度良善的繁榮大國必然會在世界上扮演更加負責(zé)任的國際角色。從1949年到20世紀(jì)70年代早期,中國的內(nèi)政和外交充滿了超越現(xiàn)代世界體系的理想主義沖動。但從70年代后期開始,中國政治家不僅在思想上對現(xiàn)代世界體系以及自己能在其中扮演的角色有了更加辯證的認(rèn)識,而且在實踐上也有了更加審慎務(wù)實的融入政策。特別是1979年以來,“有中國特色的社會主義”建國方略的確立,開辟了中國內(nèi)政與外交的新時代。中國逐漸成長為現(xiàn)代世界秩序的積極參與者和負責(zé)任的大國。經(jīng)濟方面,中國與世界建立起了高度相互依賴關(guān)系。安全方面,中國在繼續(xù)推進軍隊和國防現(xiàn)代化,保證自己擁有遏制戰(zhàn)爭、反對侵略的能力,特別是有效制止分離主義,維護國家統(tǒng)一能力的同時,主張不以意識形態(tài)劃線,積極開展大國間的戰(zhàn)略對話,以增強戰(zhàn)略互信。面對恐怖主義、金融風(fēng)險和自然災(zāi)害這些非傳統(tǒng)安全問題,中國積極參與和建設(shè)集體安全機制,共同承擔(dān)安全責(zé)任。中國和平外交的努力在周邊尤其取得了明顯的成效,中國以“睦鄰”、“惠鄰”、“安鄰”和“善鄰”為指導(dǎo)思想,積極通過和平談判來解決與鄰國的爭議,領(lǐng)土和領(lǐng)海爭議已不再是中國與周邊國家開展互利合作,構(gòu)筑地區(qū)共同安全的障礙。現(xiàn)代中國的建國方略不僅把市場、民族國家、社會主義這些世界文明成果吸納了進來,而且把它們與中華文明的偉大精神整合了起來。中國人強調(diào),中國的崛起的內(nèi)涵不僅僅是物質(zhì)力量的繁榮,而且是中華文明的偉大復(fù)興。中國文明的高貴精神使其擁有自我節(jié)制的內(nèi)斂性格,衰微之時能貧賤不移,強盛之時能富貴不淫。儒教文明的政治精神是:人的卓越天性應(yīng)該統(tǒng)帥其庸常的天性;溫飽和安全作為生活的底線基礎(chǔ)得到維持之后,卓越的人就應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建美善的更高生活。儒家思想在兩千多年的中國歷史中深入人心,決非偶然。儒家不贊成把法家的軍國現(xiàn)實主義當(dāng)作立國之本,而認(rèn)為真正的“王道”是通過“仁政”使天下人自愿歸往。任何一個足以獨立的國家都應(yīng)該把對內(nèi)“合齊百姓”,而不是對外“攻城略地”當(dāng)作自己的主要政治任務(wù)。在這個意義上,中國文明對待外部世界和其他文明的政治哲學(xué)就是“和而不同”:一方面,它承認(rèn)每個文化或文明單元的德行卓越之士都有“齊民化俗”的責(zé)任,在發(fā)揮人的自然天性,在使人的卓越天性和庸常天性之間建立起高貴而和諧的秩序方面,文明的精神是相和相通的;另一方面,它又強調(diào),面對不同的習(xí)俗,不同的傳統(tǒng),不同的歷史時機,人們因地制宜地創(chuàng)造出天性與習(xí)俗的混合的方式必然是不同的。不同的國家、文化和文明之間當(dāng)然可以相互學(xué)習(xí)和借鑒,但不應(yīng)盲目照搬和復(fù)制。不同國家、不同文明,為了實現(xiàn)人類良善的生活而展開的不同思想和政治實踐應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。在此邏輯的基礎(chǔ)上,中華文明期