古希伯來人的早期信仰

古希伯來人的早期信仰

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是猶太公民的宗教，對(duì)基督教和伊斯蘭教等世界宗教的產(chǎn)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。猶太教是源于古代東方、歷史最為悠久的一神教。這種以崇奉一神、絕對(duì)排斥他神為特征的一神教,在人類宗教演進(jìn)歷程中,堪稱為一種高層次的宗教形式,在世界宗教史上占有顯要地位。然而,猶太教一神觀并非是固有的,而是有著漫長(zhǎng)、復(fù)雜的演化過程。由于內(nèi)外社會(huì)矛盾交織,古猶太人的宗教發(fā)展歷經(jīng)波折,長(zhǎng)期未能真正統(tǒng)一。其一神觀的最終確立,還是相當(dāng)晚近的事。早在公元前2000紀(jì),游牧的猶太先民(古希伯來人)就活躍在從兩河流域延伸至巴勒斯坦的這片所謂“肥沃的新月形”地帶了。如同當(dāng)時(shí)生活在這一帶的其他民族一樣,希伯來人的早期宗教也帶有原始信仰的性質(zhì)。這不僅為愈見增多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí),而且即使從《圣經(jīng)》累加雕鑿紋飾過的文字里仍不時(shí)能觸摸其遺痕。遠(yuǎn)古希伯來人曾敬奉石頭、山巒、樹木、泉源、動(dòng)物和天體,表現(xiàn)了明顯的自然崇拜傾向。巴勒斯坦各地都發(fā)現(xiàn)過“圣石”(瑪謝巴),《圣經(jīng)》里也述及放一堆石頭以“作證”的風(fēng)習(xí)?！妒ソ?jīng)》中還保留著有關(guān)希伯來人膜拜金牛、銅蛇等動(dòng)物偶像的記述。即便是后來希伯來各部落共奉的主神雅赫維,也往往被賦予火、風(fēng)、雷雨、荒山之神或沙漠精靈等多重自然神的屬性1,有人甚至認(rèn)為其形象與雄獅、牡牛的圖騰有關(guān)2?！妒ソ?jīng)》中屢有提及的那件神秘莫測(cè)的雅赫維約柜,據(jù)說可能是把一塊作為其化身的石頭擱在了一只合歡木小箱內(nèi),或是放了一些鐫有“十誡”的石碑3。這似乎還帶有某種類似伊斯蘭教膜拜麥加黑隕石那樣的原始崇拜痕跡。猶太教逾越節(jié)宰殺羔羊獻(xiàn)祭的習(xí)俗,被視作一種淵源于游牧民族的古老的畜牧崇拜遺風(fēng)2。象不少其他西亞民族一樣,希伯來人也崇信月神,每當(dāng)新月升起,總要在高阜處燃火迎接。據(jù)信猶太教的守安息日儀俗,大約即起源于這種祀月活動(dòng)4。希伯來人在崇拜自然物的同時(shí),也流行祭拜民族守護(hù)者(即祖先)之風(fēng)。在這里,被崇拜的對(duì)象和崇拜者之間有著血緣聯(lián)系,祖先之靈往往被轉(zhuǎn)化為地方守護(hù)神。希伯來人的民族乃至每個(gè)家族,都有守護(hù)神,稱“提拉菲姆”,時(shí)人對(duì)之極為珍重?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》述及雅各偕其妻拉結(jié)逃離岳父拉班家時(shí),拉結(jié)竊走家神偶像,惹致拉班勃然大怒,兼程追索?！妒ソ?jīng)》提到的早期希伯來人的一些族長(zhǎng),比如亞伯拉罕,以撒、雅各、摩西等,恐怕都流露了對(duì)于以父家長(zhǎng)為中心的祖先崇拜的痕跡。希伯來人在遷入巴勒斯坦之前,曾在兩河流域居住過。那里是多神教的故鄉(xiāng),神衹多達(dá)一百多種。移居巴勒斯坦后,又遇當(dāng)?shù)亓餍卸嗌癯绨?。巴勒斯坦的不少城市同兩河流域的一?完全是以各種神的名字命名的。各城事奉自己的地方神,“地方神既是一方之主,又是居住在這一地區(qū)的民族和部落的保護(hù)者”3,有人統(tǒng)計(jì)過,王國(guó)時(shí)期的巴勒斯坦有98個(gè)圣所(即地方神祭拜中心),南部荒漠地區(qū)尚有10個(gè)圣所,供奉著眾多男女神祇。置身于此種文化氛圍,希伯來人虔信多神教,或受其濡染,也很自然,據(jù)說大約持續(xù)到公元前5世紀(jì)5。希伯來人有過偶像崇拜,謀圖恢復(fù)偶像崇拜和反對(duì)偶像崇拜、力主獨(dú)尊雅赫維一神的兩種傾向的斗爭(zhēng),在早期猶太史上一再顯現(xiàn),曲折而反復(fù)。《圣經(jīng)》對(duì)此亦多所披露。無疑,原始的多神偶像崇拜曾經(jīng)是古代猶太教演化中經(jīng)歷過的一個(gè)階段。以宗教祭儀而言,古希伯來人同樣有過自己的半開化時(shí)期。巫術(shù)流行自不待言,《圣經(jīng)》還數(shù)度透露以活人殺祭的野蠻遺痕。譬如亞伯拉罕曾險(xiǎn)些殺死親子以撒來燔祭雅赫維,耶弗他殺女祭神,撒母耳親手殺死兵敗被俘的亞瑪力王亞甲向雅赫維獻(xiàn)祭等等。這表明,古代猶太教在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)也存在過人祭現(xiàn)象?；蛑良s西亞改革以后,這種血腥陋俗才被最終否棄。雅赫維成為希伯來人唯一的神,還是較為晚近的事。其實(shí),他是古希伯來人崇奉的眾多地方式部落神中的一位,其地位起初并不特別突出。與其說是雅赫維從蕓蕓眾生之中揀選了猶太民族作為他的“選民”,莫如說是猶太民族選擇了他,把他從諸神中捧到了主神、至高神乃至唯一真神的位置。據(jù)考證,雅赫維(Yhwh)最古老的名字曰“雅胡”?，F(xiàn)行“耶和華”一名,可能是“雅赫維”的誤讀。按《圣經(jīng)》的說法,當(dāng)傳說中的猶太教立法者摩西寄居西奈半島米甸部落的岳父家放牧?xí)r,雅赫維在何烈山上首次向他顯現(xiàn)。據(jù)此推測(cè),雅赫維初始大約只是西奈的米甸部落之神。摩西本人出身于以色列人的利未支族,而非猶大支族?！妒ソ?jīng)》的《出埃及記》、《民數(shù)記》、《申命記》等篇亦曾多次述及雅赫維專門從以色列人中揀選出利未人作自己的事奉者,利未支族為雅赫維提供了最初的祭司和圣職人員。由此可知,雅赫維在成為全體以色列猶太人共奉的民族神之前,或許同其中的利未支族有過更為直接而密切的關(guān)系。至于通常流行的關(guān)于雅赫維早先為猶大支族之神的說法,恐系遲至公元前10世紀(jì)的猶太王朝統(tǒng)治者(出自于猶大支族)所杜撰。雅赫維獨(dú)尊地位的確立,或者說,猶太教完成從多神教向一神教的過渡,經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段。大致包括上古時(shí)期(或稱前摩西時(shí)期)、巴勒斯坦時(shí)期、“巴比倫之囚”至重修圣殿時(shí)期等,而其中又可細(xì)分若干時(shí)段.依《圣經(jīng)》所言,早在亞伯拉罕時(shí)代即同崇奉偶像的多神教決裂,專心事奉雅赫維了。然而實(shí)際上,當(dāng)時(shí)亞伯拉罕膜拜的僅是屬意于自己家族的上帝,而不是別的家族、更不是全體希伯來人的上帝,不是民族神。至少那種崇奉一神傾向的作用范圍還相當(dāng)有限,處在初始形態(tài),迨至摩西時(shí)代,隨著希伯來人脫離埃及,追求自身民族獨(dú)立,從而在更廣泛的意義上,通過摩西立約,接受了獨(dú)尊雅赫維的宗教。至于這類人神締定契約的事例,其實(shí)在公元前2000紀(jì)的西亞是并不鮮見的。業(yè)經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各民族首領(lǐng)間締結(jié)的藩屬盟約出土文本,據(jù)信即為人神締約的世俗范例3。無非是人受神的護(hù)佑,而一旦違背規(guī)約,不履行自己的義務(wù),必遭神罰之類。通常認(rèn)為,摩西奠定了猶太教一神觀的理論與律法基礎(chǔ),因而后人也有將猶太教稱作摩西教的。與前人相比,摩西完成了對(duì)上帝的抽象化,使之成為凌駕于自然界之上、不受自然和人為因素影響的最高創(chuàng)造者,亦即一切自然力本身的創(chuàng)造者。他無所不在,用圣經(jīng)里的說法,是“自有永有的”。這樣,摩西的上帝就同其他原始宗教里作為某種特定自然力化身的諸神區(qū)別了開來。摩西的上帝經(jīng)由發(fā)布十誡,規(guī)定了人們所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。但有人認(rèn)為,這個(gè)時(shí)期僅可能存在一種較為原始的十誡,如今存見于《圣經(jīng)·出埃及記》里的十誡或?yàn)楹笕送晟苹慕Y(jié)果。不過,當(dāng)時(shí)的信條只是針對(duì)希伯來人,而非普遍適用于一切民族的。摩西把雅赫維明確稱作“以色列的神”,亦即民族之神。此外,摩西時(shí)代的猶太教畢竟也還帶有某些異教色彩和原始觀念,似乎比成熟時(shí)期更重視獻(xiàn)祭和禮儀一類形式的東西。譬如,此時(shí)以色列人出征,須帶約柜隨軍而行,仿佛非此不能與上帝同在、蒙受佑助;而約柜一旦遺失,便不能獲得保佑了。這表明,他們的神有時(shí)在空間上甚至還是受限制的。公元前12世紀(jì)以后,希伯來人經(jīng)西奈輾轉(zhuǎn)進(jìn)入巴勒斯坦。為了搶奪土地,對(duì)巴勒斯坦原住民迦南人頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),其持續(xù)時(shí)間之久、戰(zhàn)爭(zhēng)之酷烈,《圣經(jīng)》中多有披露。雅赫維在這斷斷續(xù)續(xù)的血腥征服戰(zhàn)爭(zhēng)中,成了鼓舞和佑助希伯來人取勝的戰(zhàn)神,被稱作“撒保特”(意即“萬軍之主”)。頻繁的戰(zhàn)事使得希伯來人愈益依賴和崇仰這位戰(zhàn)爭(zhēng)之神。如同該歷史時(shí)期希伯來人社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生了顯赫的軍事首領(lǐng)(士師)那樣,雅赫維的地位也陡然而升,成為希伯來宗-教中的主神。《圣經(jīng)》多處述及雅赫維指示希伯來人大批地虐殺其他部族的人,這似乎與十誡禁止殺人的規(guī)約相違。但是,如果考慮到此時(shí)希伯來人尚處軍事民主制時(shí)期,嗜殺和鼓勵(lì)劫掠,恰恰是合乎該社會(huì)階段人們的價(jià)值觀念和道德行為準(zhǔn)則的,雅赫維以這種并非令人好感的嗜血形象出現(xiàn),也就不足為怪,惟其如此,才更為切合當(dāng)時(shí)希伯來人的精神需求。定居巴勒斯坦,希伯來人經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變。其生活方式由移徙游牧轉(zhuǎn)為定居務(wù)農(nóng),社會(huì)組織由氏族制逐漸走向民族統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)社會(huì),以至創(chuàng)建國(guó)家。這種變化反映至希伯來人的精神領(lǐng)域,顯得尤為曲折。由于同迦南人長(zhǎng)期混居雜處,希伯來人深受其文化浸潤(rùn),一時(shí)敬拜地方守護(hù)神巴力和亞斯他錄神蔚成風(fēng)氣,一直持續(xù)到公元前571年耶路撒冷陷落之后。其間還出現(xiàn)了把亞斯他錄女神作為雅赫維配偶的宗教混合傾向6。這對(duì)雅赫維的地位多少形成了一種全面的沖擊。而另一方面,此時(shí)希伯來人的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)尚未止息,他們既要同迦南人和沿海地帶的腓力斯丁人連續(xù)苦戰(zhàn),以?shī)Z取“生存空間”,又要在希伯來各部落之間敉平內(nèi)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一,這樣就產(chǎn)生一種精神求同的需要。雅赫維于是便成為團(tuán)結(jié)各部落、聚合民族力量的一個(gè)象征。盡管在外族文化撞擊的背景下,猶太教在一定程度上接納了某些迦南人的宗教因素,甚至包括個(gè)別神祇、祭拜儀禮以及諸如除酵節(jié)、五旬節(jié)、住棚節(jié)之類源于農(nóng)事的宗教節(jié)日,然而以總的發(fā)展趨向而論,敬拜雅赫維的風(fēng)氣正方興未艾。這一時(shí)期,希伯來人的部落聯(lián)盟集中表現(xiàn)為宗教聯(lián)盟,十二個(gè)部落團(tuán)結(jié)在宗教周圍,選擇示羅作為共同的宗教中心,約柜亦保存于此?！笆繋煛睍r(shí)代末期,撒母耳親自考察、選拔了掃羅當(dāng)希伯來人的統(tǒng)帥。公元前1028年,掃羅經(jīng)過長(zhǎng)期征戰(zhàn),統(tǒng)一了十二個(gè)部落,成為猶太民族第一個(gè)國(guó)王。掃羅之后,來自猶大支族的大衛(wèi)奪取了王位,定都耶路撒冷,建立起統(tǒng)一的以色列猶太王國(guó)。其子所羅門繼位后,內(nèi)修德政,外滅強(qiáng)敵,國(guó)運(yùn)昌盛,如日中天。為強(qiáng)化專制王權(quán),所羅門發(fā)動(dòng)“清教”,力圖統(tǒng)一宗教信仰,奉雅赫維為國(guó)家、民族乃至國(guó)王本人的護(hù)佑神;并以浩大財(cái)力,歷時(shí)七年,在耶路撒冷錫安山建立雅赫維圣殿。該圣殿不僅成為猶太教最莊重的唯一禮拜場(chǎng)所,而且嗣后亦為全體猶太人永世敬仰的民族精神中心。可以認(rèn)為,大王、所羅門當(dāng)政的王國(guó)時(shí)期,是猶太教一神觀發(fā)展的一個(gè)重要階段?，F(xiàn)實(shí)生活里與日俱增的專制王權(quán),在理論上當(dāng)然要求盡可能排除精神世界的多元性,但實(shí)際上卻非如此。這個(gè)時(shí)期猶太教的發(fā)展尚未完全達(dá)至純粹一神教(monotheism),而處于單一主神教(henotheism)的階段,雖倡行獨(dú)尊雅赫維一神,卻又不完全否認(rèn)其他神的存在。在宗教實(shí)踐中,敬奉多神偶像的事例還時(shí)有所聞。所羅門晚年,即深受其來自眾多種族和教派的嬪妃影響,在耶路撒冷圣殿里立了不少外神偶像祭壇。從根本上說,大衛(wèi)和所羅門盡管在政治上一度實(shí)現(xiàn)了以色列各部落的統(tǒng)一,卻如科西多夫斯基所言,終究“沒有達(dá)到精神上的統(tǒng)一”6。約公元前930年,所羅門逝世。統(tǒng)一王國(guó)分裂為二,北部形成以色列王國(guó),以撒馬利亞為都,南部是猶太王國(guó),仍以耶路撒冷為都。猶太教隨之亦陷入嚴(yán)重危機(jī),北方王國(guó)另立伯特利和但城為自己的宗教中心,以與耶路撒冷分庭抗禮,從而導(dǎo)致了這兩個(gè)希伯來人王國(guó)的精神決裂。這表明,單憑一時(shí)的軍事強(qiáng)權(quán),要完全達(dá)成“信仰一律”,究非易事。而且,分裂也與多年來由于所羅門過分優(yōu)待猶大支族而激起的部族積怨有關(guān)。尤其不應(yīng)忽視南北方原有的部族、文化基礎(chǔ)的差異。北部人口中以色列部族人少勢(shì)弱,不足以同根基深厚的迦南人和周邊腓尼基、敘利亞的宗教文化傳統(tǒng)相抗,連以色列王國(guó)統(tǒng)治者也不能不屈從于這種強(qiáng)烈的異教影響。耶羅波安、亞哈當(dāng)政時(shí),偶像崇拜之風(fēng)頗盛,正統(tǒng)猶太教僧侶遭受驅(qū)逐、甚至殺戮。亞哈的王后、腓尼基人耶洗別不僅在首都公然筑設(shè)巴力神廟,而且殘酷迫害雅赫維的祭司。耶戶踐祚后,一度廢止祭拜外神,后來卻為了趨奉多數(shù)人,又使偶像崇拜舊戲重演。南部的猶太王國(guó)雖則保有雅赫維圣殿與約柜,猶太居民在人口中居于絕對(duì)多數(shù),深受一神教義濡染,但圍繞信仰一神還是多神的斗爭(zhēng)也曾幾經(jīng)反復(fù),數(shù)度逆轉(zhuǎn)。猶太王約阿施殺害了斥責(zé)他崇拜偶像的正統(tǒng)派祭司。馬拿西在位時(shí),膜拜亞述和迦南神祇,血腥屠殺崇信雅赫維的教民?！妒ソ?jīng)》總共列舉了八位猶太國(guó)王,斥為偶像崇拜者,或祭司階層的迫害者。然而,猶太比之以色列,一神教勢(shì)力畢竟根深葉茂,加之亞撒、約沙法、約蘭、希西家、約西亞請(qǐng)王秉政期間的戮力扶持與倡導(dǎo),對(duì)雅赫維的信仰才幾次三番得以復(fù)蘇。約西亞的宗教改革,對(duì)復(fù)興猶太教一神信仰,滌除異教影響,尤為重要。其時(shí)于圣殿發(fā)現(xiàn)摩西律法書一事,曾激發(fā)起猶太民眾強(qiáng)烈的宗教熱情。約西亞還宣布,除耶路撒冷圣殿以外,所有禮拜場(chǎng)所均被改作俗用。這被認(rèn)為是自埃及埃赫那頓宗教改革以來,在歷史上首次由一位國(guó)王來強(qiáng)制實(shí)行一神教7。猶太教一神觀的逐步深化和完善,是同先知的作用相伴隨的。先知(希伯來文nabiim)是古希伯來社會(huì)的一個(gè)特殊階層,他們不同于供職神廟的御用祭司,卻借助自身的影響而給社會(huì)生活注入一種熾熱的宗教力量。先知一般身著粗羊皮制成的衣服,保持著游牧?xí)r代的傳統(tǒng),四處漫游,自由行術(shù),自稱接受了神啟,充任上帝的代言人。行術(shù)時(shí)往往擊鼓奏樂,狂歌勁舞,宣示神諭,預(yù)卜未來,對(duì)民眾極具感召力。在以色列社會(huì)矛盾激化之際,先知常借上帝之口,揭露時(shí)弊,呼喚公義,勸諭世人,極力鼓吹復(fù)興雅赫維的獨(dú)尊地位,反對(duì)并要求清除種種偶像崇拜的影響。先知不是普通的預(yù)言家,而是一群猶太教理論奠基者與宣傳家,他們對(duì)猶太教發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是里程碑性質(zhì)的。由史籍來看,先知的活動(dòng)至少可上溯至公元前8世紀(jì),其主要思想、言論見諸于《圣經(jīng)·先知書》,如《阿摩司書》、《以賽亞書》《何西阿書》、《彌迦書》等。年代更早的摩西、約書亞、以及撒母耳、以利亞、以利沙等,也常被奉為先知,只是未留下直接著述。阿摩司以來諸先知對(duì)猶太教義的闡發(fā),其精粹所在即是不遺余力地強(qiáng)調(diào)徹底的一神觀。過去雅赫維僅被視為希伯來人之神,其他民族則有各自的神。先知卻認(rèn)為,雅赫維是全人類共有的至高主宰、萬物之主。除他而外,別無他神。其他民族崇奉的外神,都是偽神。這在理論上就把希伯來人原先賦予雅赫維的民族神的性質(zhì),提升到了獨(dú)一無二的世界真神的高度,標(biāo)示著猶太教一神觀念的一次重大飛躍。先知并極為注重宗教的倫理意義。他們一再譴責(zé)暴虐罪愆,倡行拯危濟(jì)貧,尤其對(duì)王侯貴族的奢靡腐化痛加針砭,要人們棄惡從善,“行公義,好憐憫,有謙卑之心”。但先知把世間的罪惡與苦難歸咎于民眾本身,在于他們對(duì)上帝旨意的違逆。要求民眾必須在道德上凈化自身,堅(jiān)定對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。先知把當(dāng)時(shí)宗教中尚蘊(yùn)含著的某些落后性成份,統(tǒng)統(tǒng)指為應(yīng)予滌除的外來影響,力主恢復(fù)所謂猶太本有的純潔性。先知對(duì)猶太教發(fā)展的影響,一直持續(xù)到“巴比倫之囚”及其后時(shí)期,以西結(jié)、以賽亞第二、以斯拉為該時(shí)期先知的杰出代表。公元前722年,亞述大軍壓境,滅以色列王國(guó),遷其十支族,使之最終融匯于周鄰諸民族。公元前586年,新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒滅猶太王國(guó),強(qiáng)令部分猶太人徙居巴比倫為奴,史稱“巴比倫之囚”時(shí)期。令人驚異的是,如此近乎于亡國(guó)滅種的深重民族災(zāi)難,竟未將猶太民族及其宗教、文化扼殺殆盡,而是異乎尋常地為之提供了一次歷史性復(fù)生和再興的機(jī)會(huì),“置于死地而后生”了?！鞍捅葌愔簟睍r(shí)期,猶太人的生活境況及宗教觀念發(fā)生了重大變化。充當(dāng)異族俘虜和奴隸的悲慘境遇,同強(qiáng)大的巴比倫壓迫者之間極為懸殊的力量對(duì)比,曾經(jīng)令猶太人深感絕望。無情的現(xiàn)實(shí)表明,盡管猶太人崇信雅赫維為“全能之主”,卻不能使自己得到他有力的護(hù)佑而免遭異族蹂躪之苦。如何解釋這種邏輯上的自相矛盾呢?按照先知的觀點(diǎn),猶太人遭際的厄運(yùn)被說成是由于自身的邪惡而觸怒了雅赫維,從而假手巴比倫王降下神罰。只有經(jīng)過這樣的懲誡,才能使猶太民族的精神得以凈化。用羅素的話說,這體現(xiàn)了“一種父親管教孩子的心理”8。從另一方面看,也反映了雅赫維本身涵義的變化,他從原先猶太民族的獨(dú)尊之神,被抬升到了支配多民族(包括巴比倫人)的世界神的高度。這個(gè)世界神此刻已是絕對(duì)排斥異教外神的了。正是在“囚虜時(shí)期”前后,猶太教發(fā)展出了一種比以往更為謹(jǐn)嚴(yán)、正統(tǒng)的教義。由巴勒斯坦來到巴比倫的猶太人,大多聚族而居,不與異族雜處。他們頑強(qiáng)地保持著本民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,有著自己嚴(yán)格的宗教生活,也有自己的祭司、先知和頭人。因?yàn)榄h(huán)境所限,不能舉行公開的神廟祭拜,不能通過有形的宗教組織或禮儀來傳播教義,這就促使猶太教日趨心靈化、抽象化。猶太人實(shí)行自我封閉的內(nèi)婚制,嚴(yán)禁同異族通婚。此種保守的婚俗卻使他們免受同化之虞,得以在巴比倫這個(gè)當(dāng)時(shí)的民族、文化大熔爐中長(zhǎng)久地保持自己作為一個(gè)獨(dú)立群體的地位。再者,早先亡于亞述的以色列王國(guó)十支族的消失,對(duì)于作為其世仇的猶太人來說,不啻是消除了一個(gè)易于引起內(nèi)耗的因素。猶太人進(jìn)入巴比倫,大體上是以一個(gè)整體出現(xiàn)的,在不斷受到的種族絕滅的威脅下,其內(nèi)部的向心力、凝聚力愈益強(qiáng)固。他們把始終不渝地堅(jiān)持對(duì)雅赫維的一神信仰,作為維系民族共同體至關(guān)重要的精神紐帶。他們不同于早先散亡的以色列王國(guó)十支族,他們來自虔信雅赫維的圣殿所在地耶路撒冷,其中最大限度地集結(jié)了正統(tǒng)的雅赫維派,巴比倫的經(jīng)歷使其信仰愈加堅(jiān)定,以致有人說,他們“離開猶太的是一個(gè)民族,而回到猶太的是一個(gè)教族?！?公元前538年,波斯國(guó)王居魯士攻滅巴比倫,對(duì)被奴役的猶太人施行寬容政策,使其復(fù)歸巴勒斯坦,重建被毀的耶路撒冷圣殿。居魯士大概把猶太教的一神觀看作是一種有利于鞏固其專制統(tǒng)治的思想工具了。當(dāng)然,他對(duì)復(fù)興巴勒斯坦的興趣恐怕也出于圖謀征服埃及的政治考慮,地處西亞—北非間要沖的巴勒斯坦,無疑可作進(jìn)擊埃及的理想的前進(jìn)基地,居魯士需要一個(gè)穩(wěn)固而友善的據(jù)點(diǎn)。擔(dān)任波斯駐猶太地區(qū)長(zhǎng)官的猶太人尼希米和猶太祭司以斯拉,在當(dāng)時(shí)復(fù)興猶太教方面曾多有建樹。公元前433年,尼希米重修耶路撒冷城墻,并支持以斯拉實(shí)行宗教改革。向猶太民眾宣講律法,用律法整頓社會(huì)生活,嚴(yán)格教規(guī),重申守安息日,重視行割禮,禁阻與異族通婚,恢復(fù)對(duì)雅赫維獨(dú)尊的宗教熱情。在“囚虜”時(shí)期前后,猶太教義發(fā)展的另一個(gè)顯著特征,是“救世主”觀念的萌發(fā)。這同猶太民族一再遭遇的深重災(zāi)難有關(guān)。具體說來,就是把拯亡復(fù)國(guó)的希望寄托在上帝派遣的“彌賽亞”(救世主)降臨人間。其實(shí),救世主的觀念并非猶太教傳統(tǒng)里固有,據(jù)信是源出于波斯瑣羅亞斯德教的影響。隨之俱來的還有波斯宗教有關(guān)來世、復(fù)活、善惡二元、天堂地獄和末日審判一類的觀念。它們?nèi)諠u為猶太教所吸納,對(duì)猶太教一神觀的最后形成,具有毋庸置疑的影響。當(dāng)然,對(duì)于救世主觀念,還不能僅僅注意其消極的意義,事實(shí)上,它在當(dāng)時(shí)鼓吹的就是返回故土有望,是引導(dǎo)猶太民族積極向上、一切向前看,而不是散布悲觀失望情緒。恰恰是這樣的信念支撐了這個(gè)淪于絕境的民族的精神,鼓舞他們自強(qiáng)不息。與那些總是把過去視為“黃金時(shí)代”的宗教所不同的是,此時(shí)猶太教向人們宣示、并鼓勵(lì)人們盡力爭(zhēng)取達(dá)到的“黃金時(shí)代”,卻是在未來。從這個(gè)意義上說,它是一種給人以希望、具有相當(dāng)吸引力因而同樣具有旺盛生命力的宗教?！鞍捅葌愔簟敝林亟ㄊサ钸@個(gè)時(shí)期,是古代猶太教的成熟期,猶太一神教諸特點(diǎn)大體上最后形成。這些特點(diǎn)在古代東方各民族宗教中幾乎是絕無僅有的。其一,嚴(yán)奉恪守一神,這在宗教史上是破天荒的第一次。這種極端的一神崇拜,具有很強(qiáng)的排他性,湯因比稱之為特有的“耶和華的妒忌性”。在古代東方諸宗教中,同樣具有一神傾向的,尚不乏其例,如埃及的阿蒙—賴神、巴比倫的馬爾都克神等,只是均未最終完成向徹底的一神教的過渡。究其緣由,頗為復(fù)雜。不過有一點(diǎn)是可以肯定的,即它們本身畢竟尚未超越多神崇拜的窠臼,而停留在諸神林立的主神或至高神的位置上;同時(shí),這些宗教也從未經(jīng)歷過猶如猶太教這樣反復(fù)的“清教”運(yùn)動(dòng),洗刷掉種種多神崇拜遺下的原始陳垢。其二,祭拜高度集中化。