第八章令戰(zhàn)后國際關(guān)系理論的新發(fā)展

軟權(quán)力論1990年，約瑟夫·奈發(fā)表兩篇文章《世界權(quán)力的變革》、《軟權(quán)力》和專著《注定領(lǐng)導(dǎo)——變化中的美國權(quán)力的性質(zhì)》，最早地在學(xué)術(shù)界系統(tǒng)地提出了軟權(quán)力的概念。其基本內(nèi)容是：1、冷戰(zhàn)后各國面臨著更為復(fù)雜的世界，國際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對一個大國的考驗是其在戰(zhàn)爭中的實力，而今天，實力的界定不再強調(diào)軍事力量和征服，技術(shù)、教育和經(jīng)濟增長等因素在國際權(quán)力中正變得日益重要。軟權(quán)力論軟權(quán)力的三要素：價值標準，尤其是西方的人權(quán)、自由和民主。

市場經(jīng)濟，特別是自由市場經(jīng)濟體制和運行機制。

西方文明，指文化、宗教等影響。1、軟權(quán)力是“合作型”權(quán)力，硬權(quán)力是“對抗型”權(quán)力（軍事機器、核威懾等）實力的界定不再強調(diào)軍事力量和征服，文化、大眾媒介、技術(shù)、教育和經(jīng)濟增長等因素在國際權(quán)力中日益重要。2、今天的經(jīng)濟和生態(tài)問題涉及許多互利成分，只能通過合作才能解決。因此，軟權(quán)力是一種“合作型”權(quán)力，而硬權(quán)力是一種“對抗型”權(quán)力。3、約瑟夫?奈一再聲稱，從學(xué)派的角度來看，現(xiàn)實主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力，但是，軟權(quán)力是硬權(quán)力的延伸和補充，不應(yīng)過分強調(diào)兩者的分歧，兩者可以互補。約瑟夫.奈的軟權(quán)力論1、文化和經(jīng)濟是軟權(quán)力的主要來源2、美國的的文化和“民主榜樣”是軟權(quán)力的低代價、高效益的源泉3、以跨國公司迅速發(fā)展為特征的世界經(jīng)濟為軟權(quán)力傾注了無窮的源泉4、美國在軟硬權(quán)力上維持國家間相互依存的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位5、軟權(quán)力是硬權(quán)力的補充，互補性是兩者最顯著的特征6、現(xiàn)實主義主張硬權(quán)力，自由主義傾向軟權(quán)力軟權(quán)力的新發(fā)展1996年之后，在信息革命的沖擊下，軟權(quán)力的研究重點轉(zhuǎn)為信息時代的軟權(quán)力的性質(zhì)和特征。知識經(jīng)濟也為軟權(quán)力注入新內(nèi)容。軟權(quán)力概念的產(chǎn)生是國際關(guān)系深刻變動的結(jié)果，也是權(quán)力性質(zhì)與范圍隨著形勢變化而不斷拓展深化的結(jié)果，它豐富了權(quán)力論的內(nèi)涵，成為國際關(guān)系研究的新生點，但它尚不成熟，仍顯單薄。然而軟權(quán)力研究代表了一種發(fā)展趨勢，有望成為21世紀國際關(guān)系理論學(xué)的一個支柱理論。美國主張軟權(quán)力的目的是：一是維護美國的領(lǐng)導(dǎo)地位，二是推動美國對外政策的調(diào)整。我國學(xué)者也自20世紀90年代開始關(guān)注軟權(quán)力的研究。軟權(quán)力的三大要素——知識、信息和價值知識經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后人類社會發(fā)展的一個新階段。知識經(jīng)濟是直接建立在知識與信息的生產(chǎn)、分配和使用的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的特點：1、經(jīng)濟活動的重心從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向知識生產(chǎn)，知識經(jīng)濟是以知識代替資源的經(jīng)濟。2、知識成為衡量一國生產(chǎn)力的主要因素，知識密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點3、信息和通信技術(shù)在知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展過程中居中心地位。4、知識經(jīng)濟突出新的價值取向?？梢姡R經(jīng)濟是以信息的生產(chǎn)和利用為核心，以充分知識化的社會為依托，以追求知識價值不斷更新為目標的經(jīng)濟。約瑟夫.奈的軟權(quán)力論

1、信息權(quán)力逐步滲透到政治、經(jīng)濟、文化、社會各個領(lǐng)域，信息技術(shù)成為權(quán)力的重要源泉。是軟權(quán)力的核心2、軟權(quán)力強調(diào)文化和意識形態(tài)方面的無形吸引力約瑟夫.奈的軟權(quán)力論美國在信息權(quán)力上的優(yōu)勢：展示美國的民主制度和自由市場1、幫助共產(chǎn)主義國家實現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型2、防止新的但較弱的民主國家出現(xiàn)解體3、預(yù)防和解決地區(qū)沖突4、對付國際恐怖、國際犯罪和環(huán)境污染，防止大規(guī)模毀滅力武器擴散5、維護美國的領(lǐng)導(dǎo)地位地緣經(jīng)濟學(xué)是冷戰(zhàn)結(jié)束后在全球化和經(jīng)濟一體化不斷深化的國際背景下出現(xiàn)的頗有新意的國際關(guān)系理，主要代表人物是前美國華盛頓戰(zhàn)略和國際關(guān)系研究中心地緣經(jīng)濟學(xué)項目主任愛德華.盧特沃克。地緣經(jīng)濟學(xué)理論的要義在于，冷戰(zhàn)后世界政治力量出現(xiàn)了重新組合，原先的地緣政治被地緣經(jīng)濟所取代，原先的軍事集團競爭讓位于經(jīng)濟集團競爭，當今國際關(guān)系的焦點是三大區(qū)域經(jīng)濟集團之間的實力競賽，而不是兩大陣營之間的軍事對抗。三個相互競爭的經(jīng)濟集團是：以日本為主導(dǎo)的環(huán)太平洋經(jīng)區(qū)；以美國為主導(dǎo)的西半球經(jīng)濟區(qū)；以德國為中心的歐洲經(jīng)濟區(qū)。地緣經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容主要1、地緣經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)是，研究冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的國家間的新的競爭關(guān)系；2、研究對象是，國家為了維護本國經(jīng)濟利益而損害對方國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟競爭行為；3、研究范圍是經(jīng)濟戰(zhàn)場，而不是軍事戰(zhàn)場。地緣經(jīng)濟既是冷戰(zhàn)后國家間進行交往的一種狀態(tài)，也是一種政策，但并不是所有的國家都有能力和意愿推行地緣經(jīng)濟政策。地緣經(jīng)濟學(xué)的主要特點：第一，地緣經(jīng)濟學(xué)吸引人的地方是在它的“地緣”二字上，但它與我們傳統(tǒng)意義上認識的地緣概念并不完全吻合。地緣政治學(xué)家研究的是宏觀地理概念上的國際關(guān)系，而地緣經(jīng)濟學(xué)家研究的是微觀地理概念上的國際關(guān)系。第二，地緣經(jīng)濟學(xué)表面上看起來與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義理論有很大的區(qū)別，但是，從本質(zhì)上講，地緣經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義有諸多的相似之處，從一定意義上講，地緣經(jīng)濟學(xué)是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義在冷戰(zhàn)后的翻版。第三，地緣經(jīng)濟學(xué)主要研究的是發(fā)達國家之間的經(jīng)濟關(guān)系，而不是發(fā)展中國家之間或發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的經(jīng)濟關(guān)系。盧特沃克的地緣經(jīng)濟學(xué)的核心觀點世界正發(fā)展成為三個相互競爭的經(jīng)濟集團：1、日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋經(jīng)濟區(qū)。2、美國率領(lǐng)的西半球經(jīng)濟區(qū)。3、以德國為中心的歐洲經(jīng)濟區(qū)。盧特沃克的地緣經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容把研究的重點放在國家間的經(jīng)濟競爭和較量上，與以國家政治、軍事和外交為主要研究內(nèi)容的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義有諸多相似之處：1、仍把主權(quán)國家作為冷戰(zhàn)后研究國際關(guān)系的主要對象2、認為國家間的關(guān)系仍然主要是競爭和對立關(guān)系3、現(xiàn)實主義強調(diào)國家的政治權(quán)力和軍事安全，地緣經(jīng)濟學(xué)強調(diào)國家的經(jīng)濟權(quán)力和經(jīng)濟安全4、認為國家所有的經(jīng)濟較量都是由國家利益驅(qū)動的，通過就業(yè)人口擴大、市場擴張、產(chǎn)品出新盧特沃克的地緣經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容研究的是發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系，不是發(fā)展中國家的經(jīng)濟關(guān)系，也不是發(fā)展中國家和發(fā)達國家間的經(jīng)濟關(guān)系：受“民主和平”論思想的影響：1、認為發(fā)達國家間不再會發(fā)上戰(zhàn)爭。2、相信發(fā)達國家之間才會粗線地緣經(jīng)濟問題，才有能力實行地緣經(jīng)濟政策。本質(zhì)上是發(fā)達國家的國際關(guān)系理論地緣經(jīng)濟學(xué)引起的思考1、冷戰(zhàn)后國際關(guān)系的斗爭主要是經(jīng)濟方面的斗爭，最直接的表現(xiàn)在跨國公司、企業(yè)和個人在國際經(jīng)濟上的斗爭，但實質(zhì)上是國家間、政府間、政策水平間的較量進攻性斗爭：政府通過財政和貨幣政策對本國企業(yè)進行支持和幫助防守型斗爭：政府利用關(guān)稅等辦法將外國商品擋在國外2、冷戰(zhàn)后國家間的政治斗爭仍然存在，國家間經(jīng)濟斗爭更加尖銳地緣經(jīng)濟學(xué)引起的思考3、經(jīng)濟斗爭的目標不再是爭奪領(lǐng)土，而是搶奪世界經(jīng)濟中的領(lǐng)導(dǎo)地位（高科技領(lǐng)域）國家實力=（領(lǐng)土+工農(nóng)業(yè)+軍事+政府質(zhì)量)X人的素質(zhì)X科技水平當今的國際關(guān)系中企業(yè)和大公司承擔(dān)了過去主權(quán)國家前臺角色的相當部分4、經(jīng)濟的發(fā)展、國際貿(mào)易的不斷增長，并不意味著國際合作自然會加強，國際市場越來越開放：一方面認為發(fā)達國家間將不再會有戰(zhàn)爭，雖然世界經(jīng)濟相互依存，但存在因經(jīng)濟問題引起戰(zhàn)爭的可能兩枝世界政治理論20世紀90年代以來,隨著全球化浪潮的迅猛發(fā)展，全球化問題引起了國際關(guān)系理論學(xué)者的極大興趣。美國喬治。華盛頓大學(xué)羅斯諾教授通過《世界政治大變動》認為，在冷戰(zhàn)后時期，一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革是當今國際社會面臨的三大基本矛盾。冷戰(zhàn)結(jié)束使國際關(guān)系從“兩極”向“兩枝”格局過渡，所謂“兩枝格局”即“以民族國家為中心的無政府體系”與“多中心國際體系”相結(jié)合的格局。但羅斯諾認為，兩者并非平分秋色，隨著全球化的迅速發(fā)展，以民族國家為中心的無政府體系在國際政治中的支配地位日趨削弱，而強調(diào)全球相互依存的“多中心國際體系”的地位卻日益凸顯。羅斯諾的“后國際政治”觀所謂“后國際政治”，主要表達三方面的意思：第一、它要說明，隨著冷戰(zhàn)后時代中跨國家行為體和次國家行為體的興起，以往界限較為明確的國內(nèi)事務(wù)和國外事物如今不再涇渭分明，而是日漸讓位于不斷擴張的“國內(nèi)——國外邊界”。因此，國際政治的時代正在被后國際政治的時代所取代。第二、后國際政治仍然強調(diào)政治在國際關(guān)系中的作用，并以探討新條件下世界政治權(quán)威結(jié)構(gòu)的變動為己任。第三、后國際政治理論的核心，是強調(diào)三個基本政治范疇（個人、集體和全球事務(wù)）正經(jīng)歷重大變革。羅斯諾的“分合論”世界觀從國際政治向后國際政治的轉(zhuǎn)變促使羅斯諾提出一套系統(tǒng)的世界觀以取代他認為不再合乎時宜的現(xiàn)實主義和自由主義舊世界觀。羅斯諾稱這一新世界觀為分合論?！胺趾险摗笔莾芍κ澜缯蔚闹匾碚撘罁?jù)。在羅斯諾看來，全球化沖擊下的后國際政治同時產(chǎn)生了分散化和一體化兩種矛盾而統(tǒng)一的趨勢。分散化主要受次國家行為體的推動，而一體化則受跨國家行為體的推動。兩枝世界政治及其主要觀點羅斯諾認為，冷戰(zhàn)的結(jié)束使世界進入一個充滿動蕩和變革的時代，較突出的有三種基本矛盾和沖突：一體化與分散化、地區(qū)主義與全球主義、繼承與變革。其特點是下列國際現(xiàn)象同時存在“分散化的主義國家、處于危機的資本主義經(jīng)濟、脆弱的國際政治關(guān)系和騷動不安的民眾?！眱芍κ澜缯渭捌渲饕^點據(jù)此，羅斯諾提出冷戰(zhàn)后世界秩序的“三層面、三參數(shù)的分析”即微觀層面上的個人行為分析、宏微觀（中觀）層面上的國家機構(gòu)和國際組織的分析以及宏觀層面上的國際體系分析，重點在第三層面：

微觀參數(shù)是公民技能，中觀參數(shù)是權(quán)威結(jié)構(gòu)，宏觀參數(shù)是世界政治的兩枝結(jié)構(gòu)。由于全球化的沖擊，世界政治領(lǐng)域發(fā)生了公民技能革命和權(quán)威結(jié)構(gòu)重組，兩者進而導(dǎo)致整個世界政治的根本結(jié)構(gòu)向兩枝化方向發(fā)展。所謂兩枝化，指的是以國家為中心的世界和多中心的世界逐漸從過去以國家為中心的單一世界中分化出來的過程，即從“兩超”到“兩枝”的演變。兩枝世界理論的評價羅斯諾的兩枝世界政治論不乏犀利的洞見和系統(tǒng)的論證，其理論價值和現(xiàn)實意義也是眾所公認的。美中不足的是，善于發(fā)明新名詞的羅斯諾有兩處關(guān)鍵的概念建構(gòu)（“國家中心的世界”和“多中心的世界”；“權(quán)威領(lǐng)域”）容易讓人產(chǎn)生迷惑。另外，羅斯諾所指的多中心世界政治實際上是結(jié)合“美國第一”和“美國的世界領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”的全球為中心的政治模式。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington1927-2008.12），美國當代著名的國際政治理論家。16歲考入耶魯大學(xué)，兩年半后因有益的成績畢業(yè)，后赴芝加哥大學(xué)攻讀碩士，23歲時獲哈佛大學(xué)獲博士學(xué)位后留校任教。是《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者。認為冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的六點理由：1、文化間“真正的”和“基本的”差異將引發(fā)戰(zhàn)爭。文明之間曾引發(fā)最漫長最激烈的沖突。2、世界變得越來越小，文化間的摩擦越來越深，由此帶來的緊張局勢越來越嚴重。3、現(xiàn)代化和社會變遷，解放了人們的個性，宗教對個性的影響。4、對西方價值觀念的反對。5、文化的特性和差異不易改變和協(xié)商。6、“正在增長的經(jīng)濟地區(qū)主義”使文明意識進一步增強塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論文明沖突的兩種形式：1、在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國或一國內(nèi)不同文明集團之間的斷裂帶沖突；2、在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國家之間的核心過沖突斷裂帶戰(zhàn)爭具有相對持久、時斷時續(xù)、暴力水平高、意識形態(tài)混亂、難以協(xié)商解決，斷裂帶戰(zhàn)爭通常發(fā)生在信仰不同宗教的人民之間塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論1、人們對國家的忠誠隨著冷戰(zhàn)地結(jié)束開始讓位于對文明的忠誠。2、冷戰(zhàn)后，不同人民間最根本的區(qū)別不在于意識形態(tài)、政治或經(jīng)濟，而在于文化。3、對國家的忠誠和認同正在轉(zhuǎn)向?qū)ξ拿鞯恼J同和忠誠，這種轉(zhuǎn)換正在產(chǎn)生一種截然不同的世界秩序4、文明之間的斷裂帶正在變成全球政治沖突的中心地帶。5、文化價值觀難以妥協(xié)，“對于那些異己的能夠?qū)ψ约簶?gòu)成傷害的人，人們自然會表現(xiàn)出不信任，并把他們看做是一種威脅塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論冷戰(zhàn)后世界，人類歷史上第一次全球政治成了多級和多文明的政治雖然國家仍然是世界政治的主要執(zhí)行者，但他們越來越根據(jù)文明界定自身利益，國家經(jīng)常與那些具有不同文化的國家發(fā)生沖突。超級大國間的競爭正讓位于文明間的沖突，地區(qū)政治是種族政治，全球政治怎是文明政治。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論八種現(xiàn)代文明：印度教文明、伊斯蘭教文明、日本文明、東正教文明、儒家文明、西方文明、非洲文明、拉丁美洲文明未來世界新秩序是這八種主要文明相互影響、合力作用的結(jié)果只有五種具有文明性質(zhì)的重要核心國家，印度、日本、俄羅斯、中國、美國當文明缺少核心國時，在文明內(nèi)部構(gòu)建秩序或在文明間協(xié)調(diào)秩序就會變得極為困難。塞繆爾森.亨廷頓的文明沖突論從1500年至今，全