羅馬書-第五章

羅馬書第二課赦罪之恩因信稱義之二蒙恩典得稱義3因信稱義與神和好2因信稱義得到永生2011.10.13羅馬書整個(gè)的第一章到第五章實(shí)際上都是在講的一個(gè)問(wèn)題，那就是赦罪之恩，因信稱義。我們有的有教材的弟兄姐們可以看到關(guān)于這方面的內(nèi)容。我們好像很長(zhǎng)時(shí)間我也沒跟大家說(shuō)，要發(fā)教材，我們手里還有教材，如果有剛來(lái)到我們中間的朋友啊、弟兄姐們啊，可以散會(huì)以后去要一些教材，你們可以看一下。那么我們今天呢，我們今天晚上主要是來(lái)查讀羅馬書第五章，我們?cè)谏弦淮挝覀円呀?jīng)查到了第四章“亞伯拉罕因信稱義的榜樣”，我們分享了什么是真正的信心。那么呢我們說(shuō)，第五章第一節(jié)到第十一節(jié)和第十二節(jié)到第二十一節(jié)呢，我們第五章啊可以整個(gè)分為兩個(gè)大的部分：這兩個(gè)大的部分呢，一個(gè)方面是講因信稱義的人他們?cè)鯓优c神和好，怎樣的在他的生命中表現(xiàn)出來(lái)，另一個(gè)方面呢是講我們說(shuō)因信稱義的人能夠得著永生。為什么他能得著永生，因?yàn)樗麖膩啴?dāng)里已經(jīng)轉(zhuǎn)移到基督里了，所以我們這是今天晚上要分享的兩個(gè)部分的內(nèi)容，那么都在第五章當(dāng)中。我們的圣經(jīng)的小標(biāo)題啊，已經(jīng)把它分的比較清楚了：一到十一節(jié)是第一大部分，十二節(jié)到第二十一節(jié)呢是第二個(gè)大部分。好的我們首先來(lái)看一下第五章第一節(jié)到第十一節(jié)，我們把五章一到十一節(jié)啊來(lái)啟應(yīng)對(duì)讀一遍。我讀上節(jié)大家來(lái)讀下一節(jié)，這樣我們方便熟悉一下圣經(jīng)。第五章第一節(jié)說(shuō)：吳牧師：我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督，得與神相和。眾信徒：我們又借著他，因信得進(jìn)入現(xiàn)在所站的這恩典中，并且歡歡喜喜盼望神的榮耀。吳牧師：不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因?yàn)橹阑茧y生忍耐。眾信徒：忍耐生老練。老練生盼望。吳牧師：盼望不至于羞恥，因?yàn)樗n給我們的圣靈將神的愛澆灌在我們心里。眾信徒：因我們還軟弱的時(shí)候，基督就按所定的日期為罪人死。吳牧師：為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。眾信徒：惟有基督在我們還作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，神的愛就在此向我們顯明了。吳牧師：現(xiàn)在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。眾信徒：因?yàn)槲覀冏鞒饠车臅r(shí)候，且借著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。一起讀：不但如此，我們既借著我主耶穌基督，得與神和好，也就借著他，以神為樂。我們說(shuō)第五章的第一節(jié)到第十一節(jié)啊，我們被稱為因信稱義、與神和好。那么弟兄姐們們，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)分享了，為什么罪人需要稱義，因?yàn)槿耸怯凶锏?。人靠著自己的行為、靠著律法，都不能在上帝的面前被算為一個(gè)義人。我們也分享了真正的信心是什么，真正的信心是站在神的應(yīng)許之上的亞伯拉罕的信心。不是我們只是頭腦中一個(gè)簡(jiǎn)單的知道。那么接下來(lái)一個(gè)很合理的這個(gè)演繹就是，很合理的邏輯的結(jié)論就是：因信稱義能夠給我們的生活帶來(lái)什么。我們中國(guó)人啊，我們常常有一種這個(gè)很不好的觀念，中國(guó)人往往是實(shí)用主義，或者說(shuō)是那實(shí)用主義還好。進(jìn)一步推就是功利主義，我們可能很多的人會(huì)想，你說(shuō)我罪在上帝面前得到赦免，你說(shuō)我已經(jīng)在神的面前稱為義人不在算我為罪人。我們強(qiáng)調(diào)了身份上、地位上、外在上都有了改變。但是呢究竟能夠給我們的生活到底帶來(lái)什么呢。中國(guó)人一講到這里中國(guó)人總會(huì)覺得這個(gè)因信稱義的教理，因信稱義的教義，好像感覺對(duì)自己來(lái)講，實(shí)際上像不起太大的作用。有的時(shí)候啊我講因信稱義的真理的時(shí)候，我就碰到過(guò)有的人來(lái)跟我說(shuō)：“吳牧師，你可以因信稱義什么你可以少講一點(diǎn)，你多講一點(diǎn)怎么信上帝蒙祝福，怎么樣的擴(kuò)展他的國(guó)度，怎么樣的大有能力為他作見證。”就中國(guó)人總是看到這個(gè)實(shí)在生活的那個(gè)層面，事實(shí)上如果實(shí)在生活的層面離開了教義離開了信仰的根基，我們實(shí)際生活的層面呢就常常成為了無(wú)本之木、無(wú)源之水。我們注意到羅馬書從第六章開始真的就在探討實(shí)際生活的層面。如果把整個(gè)羅馬書劃分為兩個(gè)大的部分的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從第六章開始，保羅就逐漸的進(jìn)入到我們實(shí)際的生活層面當(dāng)中。但是羅馬書前五章是不可少的，沒有因信稱義與神恢復(fù)正確的關(guān)系，了解神的愛，你就不可能有接下來(lái)的說(shuō)那種靠著基督與基督同死，與基督同活甚至奉獻(xiàn)自己，甚至我們說(shuō)能夠做一個(gè)，能夠彼此相愛的這樣的生活。那么羅馬書第五章呢，其實(shí)保羅就是在給我們探討：因信稱義帶來(lái)一個(gè)什么樣的結(jié)果。因信稱義最直接的結(jié)果就是改變了我們和神之間的關(guān)系。過(guò)去我們和神之間是為敵的，過(guò)去我們和神之間是對(duì)立的。人因?yàn)榉缸锼赃h(yuǎn)離了神、離開了神，在伊甸園當(dāng)中，當(dāng)亞當(dāng)夏娃吃了那個(gè)不該吃的果子之后。我們注意到掀起了涼風(fēng)，耶和華神在園中行走。那人聽見了耶和華神在園中行走的聲音。就和他的妻子躲起來(lái)了，害怕，躲避神。過(guò)去神造人與神同在，神和人之間享受著親密無(wú)間的關(guān)系。但是當(dāng)伊甸園那不該發(fā)生的一幕發(fā)生的時(shí)候，神和人之間就有了隔閡。那么我們看到人就用這個(gè)無(wú)花果樹葉編作裙子來(lái)遮蓋自己的羞恥，知道那是表明什么呢。表明人在上帝的面前，不敢去面對(duì)上帝，不敢再向上帝坦誠(chéng)的、赤裸的敞開自己的生命。所以弟兄姐們們，人和神之間從那一天開始就有了一道深深的鴻溝。我講道的時(shí)候一再提到，耶和華的膀臂并非縮短不能拯救，耶和華的耳朵并非發(fā)沉不能聽見，乃是因?yàn)槲覀兊淖锸刮覀兣c神隔絕。所以因信稱義，耶穌基督的寶血洗凈我們一切的罪，帶來(lái)的直接的效果，就是我們既因信稱義，就要借著我們的主耶穌基督得與神相和。這個(gè)相和啊，在英文當(dāng)中是peacewithGod，就是與神之間達(dá)成了和平，與神和好了。這也成為世界著名的葛培理牧師所寫的一本書的書名。中文把它翻譯成了“人啊，你往何處去”，其實(shí)原文的意思就是“與神和好”。那么弟兄姐們們，我們看到了這樣大的一個(gè)改變，人從與神為敵，從和神相隔離，從和神疏遠(yuǎn)，到現(xiàn)在與神和好，與神建立了重建美好的關(guān)系。那么弟兄姐們們，我們說(shuō)這實(shí)在是一個(gè)非常大的改變。那么這個(gè)與神和好，對(duì)我們的生命，對(duì)我們的實(shí)際生活有什么影響呢。首先啊，我們說(shuō)與神和好代表什么，代表我們?cè)谶@個(gè)變動(dòng)、不安、罪惡、失敗的世界當(dāng)中，我們擁有了一份不變的、持續(xù)的、永恒的、相愛的，我們說(shuō)上帝和人之間的關(guān)系。在這個(gè)世界上，人和人之間建立的關(guān)系，或者說(shuō)人和物品，人不僅和人，人和動(dòng)物，人和一些物品建立起來(lái)的關(guān)系都脆弱的可怕。有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人面對(duì)這個(gè)世界，面對(duì)所有的時(shí)候，一切都是孤獨(dú)的?！蹦阍诿鎸?duì)一切的時(shí)候，表面上你看你有一個(gè)妻子或者有一個(gè)丈夫，你有一個(gè)家庭、有父母，你有兒女。但是最終面對(duì)死亡的時(shí)候，面對(duì)你生命中的每一個(gè)挑戰(zhàn)頂?shù)臅r(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的時(shí)候，他們只能站在旁邊給你一些鼓勵(lì)。甚至有的時(shí)候，我們說(shuō)，夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。當(dāng)面對(duì)一份很嚴(yán)重的問(wèn)題的時(shí)候，一個(gè)很大的壓力的時(shí)候。真的是有的時(shí)候，我們自身難保，誰(shuí)也顧不上誰(shuí)。弟兄姐妹們，所以在這樣的一個(gè)世界里，尤其是在人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越脆弱的現(xiàn)代世界當(dāng)中。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的傳媒手段，現(xiàn)代的工具，現(xiàn)代的這個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的本意是應(yīng)該加上人與人之間的關(guān)系的，對(duì)不對(duì)？所以你看這個(gè)北京奧運(yùn)會(huì)唱的時(shí)候“我和你”，對(duì)不對(duì)，“我和你同住地球村，為夢(mèng)想相聚來(lái)北京”。所以現(xiàn)代的工具大大的縮短了人和人之間外在的關(guān)系。外在的關(guān)系很容易縮短。今天你要想看美國(guó)人，想看英國(guó)人，想看歐洲人，足不出戶，打開電視，上網(wǎng)，你就可以很輕易地與另外的一個(gè)，地球另外一方的人，與另外一個(gè)國(guó)家的人，與另外一個(gè)民族、一個(gè)種族的人，另外一個(gè)地方的人，你就可以和他建立起一份關(guān)系。但是這份人與人之間的關(guān)系，想必很多的時(shí)候就是這樣的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)有的時(shí)候事物就是這樣的，當(dāng)事物的面往往鋪的越廣的時(shí)候，它的那個(gè)深度往往就會(huì)越淺。你有沒有發(fā)現(xiàn)有的是這樣，我們處理的事情越多的時(shí)候，我們隊(duì)每樣事情就只能蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影。所以，人與人之間的關(guān)系是這樣，由于人與人之間很容易就可以建立起一份關(guān)系。那么這份關(guān)系呢，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)也就很容易被破壞，很容易被拆散。人類有史以來(lái)，我相信，單親家庭，離婚，家庭之間的矛盾、問(wèn)題可能也達(dá)到了有史以來(lái)最高的程度。這些都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是物質(zhì)生活的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)所無(wú)法解決的?，F(xiàn)代科技能夠拉近地球之間的距離，卻很難拉近兩顆心靈的距離。我相信大家可能都聽說(shuō)過(guò)這樣的笑話：說(shuō)有夫妻兩個(gè)人，兩個(gè)人彼此之間感情不和，彼此之間就覺得對(duì)方形同陌路，干脆就沒話可講，怎么辦？?jī)蓚€(gè)人就在家里好像也因?yàn)槭裁丛蛞x也離不了，怎么辦？一人捧一臺(tái)電腦上網(wǎng)，在網(wǎng)上跟別人聊，兩個(gè)人就聊聊聊啊，都認(rèn)識(shí)了一個(gè)網(wǎng)友，說(shuō)咱們約會(huì)吧，然后再見面還是他們倆。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種情況真的是有可能發(fā)生的。為什么會(huì)發(fā)生呢？為什么在現(xiàn)實(shí)生活中很難溝通，在網(wǎng)上卻能夠溝通的如此的通暢呢？弟兄姐們們，我們不僅要思想很多，我想不管怎樣。我前兩天啊，最近也是在傳福音的過(guò)程當(dāng)中，又開始把以前讀過(guò)的一些哲學(xué)的書籍，重新拿起來(lái)讀了幾遍。其中我讀一本書當(dāng)中講到馬克思，我們今天基督徒來(lái)講馬克思好像有一點(diǎn)不對(duì)頭。但是事實(shí)上，你如果真正的去了解馬克思原來(lái)的那個(gè)原典的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思是很有宗教情懷的，也是很有人情味的。馬克思特別的提到了兩個(gè)詞：一個(gè)叫異化，一個(gè)叫疏離。這兩個(gè)詞啊其實(shí)本來(lái)都和基督教信仰密切相的。異化是什么？比方說(shuō)人使用工具，誰(shuí)是主體？人是主體，工具是來(lái)為人服務(wù)的。比方說(shuō)人賺錢，錢是干什么的？我賺了錢為了更好地改善自己的生活，所以錢也是為人服務(wù)的。但是結(jié)果怎么樣呢？當(dāng)人努力地只是以賺錢為目的，當(dāng)人發(fā)瘋的去工作，忘記了工作本身是為人服務(wù)的，異化就產(chǎn)生了。錢和工具成為了主體，人倒成為了社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)螺絲釘。人活著好像就是為了賺錢。弟兄姐們們，這就叫做異化，就是兩個(gè)次序顛倒了。弟兄姐們們，那么什么叫疏離呢？就是人和人之間，人和這個(gè)世界之間，本來(lái)人與人之間應(yīng)該是一種純樸的，一種非常美好的彼此之間的這種情誼。但是因著異化的產(chǎn)生，我們說(shuō)有了階級(jí)有了種族有了民族，有了各方面的界限。人與人之間開始有一份深深的疏離感。馬克思說(shuō)哲學(xué)家是要解釋這個(gè)世界，但我們就要改變這個(gè)世界，他想通過(guò)改造這個(gè)社會(huì)的方式來(lái)改造人。但是基督教信仰在這里強(qiáng)調(diào)，改造社會(huì)沒有錯(cuò)。但是首先要改造的是一個(gè)一個(gè)的人。在這里我們和馬克思的近路正好相反，馬克思說(shuō)人是社會(huì)中的人，如果改變了社會(huì)，那么人就會(huì)得到改變。但是基督教信仰講到，首先要改變一個(gè)一個(gè)的人，把一個(gè)一個(gè)的人在基督里變成新造的人，使他們首先與上帝之間有一份永恒不變的愛的關(guān)系。首先克服與神之間的疏離，同時(shí)也克服人的這種異化。因?yàn)槿酥挥性谏系勰抢锊拍苷嬲挠腥四Ｈ藰?。因?yàn)樯袷前凑兆约旱男蜗蠛蜆邮皆烊?，而不至于把工具，把金錢當(dāng)做神來(lái)膜拜。所以弟兄姐妹們，基督教信仰是上帝的愛進(jìn)入到人的生命當(dāng)中，先來(lái)改變一個(gè)一個(gè)的人，讓他們與耶穌基督建立起親密的關(guān)系。一個(gè)一個(gè)的人改變了，社會(huì)就自然而然的改變了。弟兄姐妹們，所以我們看到的是這就是圣經(jīng)所展示出來(lái)的。因信稱義，其實(shí)就是為要解決人和上帝、人和人之間疏離。因信稱義就是為要解決人不像人，在上帝的面前他是被罪、重?fù)?dān)所壓制的，他是生活在這個(gè)世界上，被許多的偶像，許多的痛苦所壓制的這樣一個(gè)存在。但是上帝卻告訴他說(shuō)現(xiàn)在因著耶穌基督寶血的救贖，你可以在我的面前得稱為義或恢復(fù)神造你的榮美形象。弟兄姐妹們，所以圣經(jīng)說(shuō)：“我們又借著他，因信得進(jìn)入現(xiàn)在所站的這恩典當(dāng)中?！蔽覀円?yàn)橛辛诉@份不變的、相愛的、存到永恒的神和人之間的親密的關(guān)系，這關(guān)系所結(jié)出的第一個(gè)果子就是我們?cè)诙鞯渲杏信瓮?，并且歡歡喜喜盼望神的榮耀。在這里保羅告訴我們，首先我們所盼望的是神的榮耀。這榮耀只能由神的恩典所賦予我們，不是來(lái)自于人自己，人自己是沒有辦法活出一個(gè)榮耀、美好的生活。人自己是沒有辦法活出神的榮耀，人自己只能活出人自己的罪惡，人靠著自己的力量只能活出人自己的敗壞。古往今來(lái)，許許多多的人都想要建造人自己的巴別塔。其實(shí)巴別塔是外在的，它指向了人的內(nèi)在。就是人都想靠著自己的力量去建造人間的天堂，去建造地方的天國(guó)。但是弟兄姐妹們，這一切都會(huì)失敗，唯有在上帝的面前我們謙卑的承認(rèn)自己是有罪的、是污穢的、是敗壞的，需要神的恩典。只有站在神的恩典當(dāng)中，我們才能活出神的榮耀。所以面對(duì)恩典的第一件事情就是叫人自己謙卑，面對(duì)的恩典的第一件事情就是叫人承認(rèn)我靠著自己無(wú)力活出一個(gè)榮耀的生命。我以前講道曾經(jīng)講過(guò)，但是我今天愿意從另一個(gè)角度來(lái)評(píng)論這個(gè)遇到的故事。我以前曾經(jīng)我說(shuō)有一個(gè)家庭夫妻兩個(gè)人總是吵架，這個(gè)家庭總是不合，鬧翻了天，兩個(gè)人都是知識(shí)分子，但是卻沒有辦法解決自己家庭的問(wèn)題。但是旁邊他們的鄰居住著一對(duì)夫妻是基督徒，但談們的家庭卻和睦充滿了歡笑、喜樂。所以這對(duì)夫妻就覺得很奇怪，說(shuō)為什么這個(gè)基督徒的家庭這么和睦，充滿了歡笑和喜樂呢？于是他就去問(wèn)這個(gè)基督徒，這個(gè)基督徒告訴他，我們的秘訣就是我們家沒好人，都是壞人。然后他說(shuō)這是什么秘訣啊，搞不懂。所以有一天他就偷偷地趴在人家窗戶底下來(lái)聽一下這到底是怎么回事。也湊巧那一天他們夫妻倆正好為著某一件事情意見不同了，好像有點(diǎn)矛盾了。結(jié)果那個(gè)基督徒馬上說(shuō)：“抱歉抱歉，我認(rèn)罪。都是我的錯(cuò)，我要悔改。”妻子也說(shuō)：“那是你的錯(cuò)啊，那是我有罪，我在上帝的面前要認(rèn)罪悔改?！钡苄纸忝脗?，他們這樣之間就沒有問(wèn)題了。我以前講到這個(gè)的時(shí)候，我是從怎樣來(lái)處理家庭的關(guān)系來(lái)講的。但我今天愿意從另一個(gè)角度，那就是在上帝的恩典的面前，我們都知道自己是不配的，我們都知道自己是不行的，都知道自己是不能的。弟兄姐妹們，然后呢我們謙卑的承認(rèn)自己的不行、不能、不配，讓神的恩典來(lái)改變我們的生命。讓神的恩典進(jìn)入我們的生活的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都會(huì)被改變了。前兩天我在另外一個(gè)城市講道的時(shí)候，我給他們講十條誡命。第一條、第二條……一直講到第十條。講得很多的弟兄姐們聽完了心花怒放，然后有的姊妹就來(lái)找到我。她說(shuō)：“吳牧師，我看了，如果人人都能遵守這十條誡命，中國(guó)就有救了。如果人人都能遵守這十條誡命，我們的日子一定過(guò)的比蜜還要甜。”弟兄姐妹們，最后一場(chǎng)我就特意給他們講一個(gè)故事，不是別的故事，是圣經(jīng)當(dāng)中的故事。你們一定都讀過(guò)，是一個(gè)少年財(cái)主來(lái)見耶穌，問(wèn)：“良善的夫子啊，我應(yīng)該怎樣行才能得到永生？”耶穌說(shuō)：“誡命你是曉得的，你是明白的，就是不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證。”你要仔細(xì)留心讀，耶穌講話很藝術(shù)的，他講了好幾條誡命。但是中間有一條是十條誡命里面沒有的，“不可虧負(fù)人”。其實(shí)耶穌故意把這條放進(jìn)去，因?yàn)槟惴噶怂姓]命的條款都是在虧負(fù)人。所以耶穌給它再作一個(gè)總結(jié)：不可虧負(fù)人。你就是把那些都遵守了，就是不奸淫、不偷盜、不殺人，你肯定也有虧負(fù)別人的時(shí)候。你肯定也有虧欠別人的時(shí)候。所以耶穌其實(shí)是故意這么說(shuō)的。然后說(shuō)：“誡命你是曉得的，……。”少年財(cái)主都沒聽清，得意洋洋的說(shuō)：“這一切我從小都遵守了?！笔ソ?jīng)說(shuō)，耶穌看著他就愛他。愛他、喜歡他不是恨他，我們有很多人把這個(gè)少年財(cái)主就理解成為什么為富不仁、很吝嗇、一毛不拔。然后就批評(píng)他、攻擊他說(shuō)你看怎樣怎樣。其實(shí)圣經(jīng)記載說(shuō)這個(gè)少年財(cái)主是尋求永生的，這個(gè)少年財(cái)主在道德上也算是比較好的。弟兄姐妹們，然后耶穌看他就愛他，說(shuō)；“你還缺少一件，變賣你一切所有的分給窮人。然后來(lái)跟從我?！蔽野l(fā)現(xiàn)很多傳道人在講這段經(jīng)文的時(shí)候，都能把弟兄姐們嚇的半死?！澳阋冑u一切所有的，來(lái)跟隨耶穌基督，才能得著永生?！眽牧?！別說(shuō)少年財(cái)主得不著永生了，我們?cè)谧媒裉於嫉貌恢郎?。有時(shí)候聽某些傳道人講這段經(jīng)文的時(shí)候，我都想上去問(wèn)問(wèn)那個(gè)傳道人，“你能嗎？你能變賣一切所有的分給窮人，然后你說(shuō)來(lái)跟隨耶穌。你能做到嗎？”世界上有幾個(gè)能做到像德蘭兄那樣的，德蘭兄你是本來(lái)就沒有的，不是變賣了一切所有的。假如德蘭兄那一天發(fā)財(cái)了，像羅特費(fèi)勒樣，都是他個(gè)人的。我就在想在那種環(huán)境下，他能不能變賣他一切所有的。本來(lái)他就一無(wú)所有，然后去奉獻(xiàn)自己為主傳福音。對(duì)不對(duì)？人沒有的時(shí)候奉獻(xiàn)其實(shí)容易，有的時(shí)候反而難了。所以有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)說(shuō)慷慨的都是窮人，吝嗇的都是富人。卻是有道理。所以弟兄姐妹們，回過(guò)頭來(lái)我們要講耶穌講這句話到底是什么意思。少年財(cái)主憂憂愁愁的走了，因?yàn)樗漠a(chǎn)業(yè)很多。然后耶穌說(shuō)有錢的人進(jìn)神的國(guó)很難，他的門徒都嚇的半死。門徒都說(shuō)：，“主啊，這樣說(shuō)來(lái)誰(shuí)還能進(jìn)天國(guó)呀。這樣來(lái)說(shuō)誰(shuí)還能得救啊。”所以門徒也沒搞明白，大家都以為要憑著行為得救。所以我說(shuō)很多傳道人在講這段經(jīng)文的時(shí)候，都說(shuō)我們今天就算不能變賣一切所有的，也要有變賣一切所有的心志。你都沒變賣，在那光講心志有什么用。其實(shí)耶穌找這里叫那個(gè)少年財(cái)主謙卑的承認(rèn)，他不能，靠著他的行為。無(wú)論是守誡命，還是變賣所有的，他不能！有一位神學(xué)家解釋的非常好，他說(shuō)假如那個(gè)少年財(cái)主當(dāng)時(shí)回答說(shuō)：行，我回家就變賣一切所有的分給窮人來(lái)跟隨你。耶穌保證還有下一個(gè)，還有一件事情。耶穌其實(shí)就是要告訴你，你無(wú)論做了多少總會(huì)還有一件事情。你無(wú)論盡了多大的力，總會(huì)還有一件事情等著你的。你在上帝的面前想要依靠你自己，總是“不及格”三個(gè)字。所以我們盼望活出神的榮耀，我們一定是神的恩典，一定是站在恩典當(dāng)中的，歡歡喜喜盼望神的榮耀，而不是靠著我們自己?？恐覀冏约阂欢ㄊ?。然后圣經(jīng)當(dāng)中告訴我們說(shuō)“不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的?！蔽曳浅Ｏ矚g這段經(jīng)文，“因?yàn)橹阑茧y生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至于羞恥?！闭?qǐng)注意一點(diǎn)，人世間的患難有很多種，每一個(gè)人或遲或早或者遭遇這個(gè)或者遭遇那個(gè)。每一個(gè)人都會(huì)遭遇到這樣或那樣的患難。圣經(jīng)當(dāng)中有句話，我希望每一位弟兄姐們都記住。不知什么時(shí)候，我們常常老說(shuō)，信耶穌不遭患難，免受試探?！氨Ｓ游覀儾挥鲆娫囂?，救我們脫離兇惡”。怎么就把它改成不遭患難了。圣經(jīng)當(dāng)中告訴我們說(shuō)“人生在世，必遇患難，如同火星飛騰?！边@是約伯說(shuō)的。我們?nèi)松谑酪欢〞?huì)遇到患難，在這如果各位告訴我，你如果人生在世從來(lái)沒遇到過(guò)患難，今后也保證不會(huì)遇到患難，請(qǐng)把手舉起來(lái)。如果有的話我不信耶穌了，我信你了。因?yàn)橐d自己都遇到患難了，能碰到一個(gè)從來(lái)沒遇到過(guò)患難的我們得問(wèn)問(wèn)你不遇患難的秘訣是什么，你大概也只能告訴我，運(yùn)氣好。弟兄姐妹們，每一個(gè)人都會(huì)遇到患難。保羅無(wú)意在這里給患難作一個(gè)合理的解釋。今天很多人都愿意給患難作這樣那樣的解釋，人是本能尋求解釋的動(dòng)物，碰到一件事情一定要給它一個(gè)解釋。我為什么會(huì)遭遇到這個(gè)患難呢？也許是我自己犯了什么罪；我為什么會(huì)遭遇到這個(gè)患難呢？也許是哪地方錯(cuò)了，上帝擊打我；我為什么會(huì)遭遇到這個(gè)患難呢？大概神操練我，神造就我。保羅沒有給林林種種的患難一個(gè)解釋，但是他愿意從患難給我們的結(jié)果中來(lái)提醒我們。換我們知道即使遭遇患難，患難在神的手中也會(huì)成為他祝福的工具。所以保羅說(shuō)患難，他不是說(shuō)神怎么樣，你犯了什么罪的，你和神之間已經(jīng)有了一份永恒不變的愛的關(guān)系。所以神不會(huì)輕易地把患難加在你的身上，而是我們知道在患難當(dāng)中能夠生忍耐。這個(gè)忍耐的原文的意思就是“耐力增強(qiáng)”。的確，一個(gè)遭遇患難的人，往往他就很多的時(shí)候?qū)W會(huì)了忍耐。一個(gè)沒有遇到患難的人，他的忍耐力往往就不夠強(qiáng)。我打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑杭偃缒銖男〉酱螅愕母改付际菍欀?、慣著你，什么東西都滿足你。等你突然有一天你上了大學(xué)，然后追女朋友，你從來(lái)就沒有遇見過(guò)拒絕。但是那一天你女朋友突然拒絕你，你一定有一種受挫的憤怒的感覺。很多的情殺就是這么產(chǎn)生的。弟兄姐妹們，但是如果你的父母從小給你一些合適的拒絕，你再遭遇拒絕的時(shí)候呢，你可能就失落感不會(huì)那么大。所以現(xiàn)代的很多的教育學(xué)者都勸父母給子女要有一定的挫折教育。要學(xué)會(huì)懂得，在某種情況下甚至要拒絕點(diǎn)他們合理的要求。為什么呢？因?yàn)橐屗麄冎廊松皇鞘裁词虑槎际且环L(fēng)順的。弟兄姐妹們，所以患難生忍耐，一個(gè)人遭遇患難，很多的時(shí)候他的理念往往就會(huì)有忍耐的一種力量。那么弟兄姐妹們，忍耐生老練。老練這個(gè)詞是什么意思？原文可以直接翻譯為“成熟的品格”。換句話說(shuō)人在患難當(dāng)中不斷地經(jīng)歷磨難的時(shí)候，他的品格就越來(lái)越成熟。弟兄姐妹們，我們發(fā)現(xiàn)一件事情，在這里面上帝最看重的是什么？看重的就是品格。為什么？因?yàn)閷?lái)有一天我們到上帝那里去，我們?cè)谶@個(gè)世界上別的都帶不到上帝那里去，只能帶到神面前睡的是我們的品格。你可以帶走仁愛，帶走公義，帶走喜樂，把這些帶到上帝面前去。但是你沒有辦法把你在地上的存款帶去，沒有辦法把你在地上的房子帶去，你沒有辦法把你的車帶過(guò)去，你連你自己的骨灰都帶不過(guò)去。對(duì)不對(duì)，弟兄姐妹們。所以我們來(lái)到上帝的面前，我們所帶的只能是我們?cè)诮裆倬毜钠犯瘛Ｋ陨褡羁粗氐氖俏覀兩?dāng)中具有永恒價(jià)值的那一部分。因此神允許我們?cè)庥龌茧y，是因?yàn)榛茧y生出了忍耐，使我們的忍受力和耐力增強(qiáng)。忍受力和耐力增強(qiáng)之后，我們就培育出來(lái)合神心意的品格。所以忍耐生老練就是成熟的品格。然后老練生盼望。這個(gè)盼望在原文的意思是對(duì)未來(lái)有清晰的把握。剛才我們兩位弟兄姐們唱詩(shī)我非常感動(dòng)，“我不知明天的道路，但我知誰(shuí)掌管明天?！被酵侥軌?qū)ξ磥?lái)有個(gè)清晰的把握，這種清晰的把握即使是在患難當(dāng)中，我們也能夠知道我們所信的是誰(shuí)。并且也深信他掌管我們的明天。所以基督徒對(duì)未來(lái)不灰心，不絕望。然后盼望不至于羞恥。這句話是什么意思呢？有不同的翻譯，NIV翻譯成為“盼望不會(huì)讓我們失望”。在基督里的盼望是永不失望的，因?yàn)樗皇堑旎跁?huì)改變的人身上，是奠基在永不改變的神身上。還有的翻譯成為“這盼望不是狂妄的猜想”。很多人都以為基督徒對(duì)天國(guó)、對(duì)永生、對(duì)復(fù)活是坐在那里一廂情愿。但是只有基督徒通過(guò)自己生命的經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)圣經(jīng)當(dāng)中耶穌基督死而復(fù)活的真實(shí)的事件的確定?；酵街雷约旱挠郎⑻靽?guó)，上帝所給予我們榮耀的人生，這都不是狂妄的猜想，而是實(shí)實(shí)在在的。所以我們說(shuō)現(xiàn)代中文翻譯本翻譯為“這盼望不會(huì)落空”。弟兄姐妹們，這盼望不會(huì)落空。上帝能夠在基督里面使我們?cè)诨茧y當(dāng)中仍然能夠喜樂。所以在恩典中有盼望，在患難中有喜樂。這是基督徒因?yàn)樗腿酥g確立親密關(guān)系所結(jié)出的果子，所得到的禮物。那么在這里同時(shí)保羅也說(shuō)所賜給我們的圣靈將神的愛澆灌在我們的心里。這里又告訴我們?cè)谑レ`里有真愛。著名的偉大的圣徒、神學(xué)家奧古斯丁曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)非常美好的比喻。他說(shuō)上帝就是愛，這是什么意思呢？圣父、圣子和圣靈，他說(shuō)圣父就是那施愛者，圣父就是把愛施出來(lái)的那一位。圣子就是那承受愛的那一位，就像父親愛兒子一樣。而圣靈就是愛。所以圣靈就是愛，圣靈的澆灌，也就是愛的澆灌。注意到圣經(jīng)當(dāng)中講到圣靈澆灌的地方不太多，但是在這里特別的提到，圣靈把神的愛澆灌在我們心里。弟兄姐妹們，我不知道談到圣靈澆灌，你們會(huì)有什么樣的想法，會(huì)有什么樣的帶領(lǐng)。今天很多的極端的理論派常常把圣靈的澆灌等同于狂喊亂叫，等同于抽搐倒地，等同于在那里面有一種宗教上的飄飄然的經(jīng)歷，或者是自己得到很大的滿足等等。但事實(shí)上我們?nèi)绻屑?xì)閱讀整部圣經(jīng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)圣靈的澆灌其實(shí)就是愛的澆灌。圣靈的充滿就是神的愛充滿我們，管理我們。使徒們被圣靈澆灌后，他們本來(lái)膽小如鼠，本來(lái)自私自利卻愿意為了主的福音，卻愿意為了神，他們甘心的奉獻(xiàn)一切，去為主傳福音。早期教會(huì)低些姐們彼此相愛，他們天天被圣靈充滿。所以弟兄姐妹們，圣靈的澆灌其實(shí)就是愛的澆灌。而這愛的澆灌它的直接來(lái)源就是耶穌基督在十字架上為罪人而死。保羅說(shuō)因我們還軟弱的時(shí)候，基督就按著所定的日期為罪人死。為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的。義人和仁人都是好人，為著在人看起來(lái)是好人的人去死，或者有許多人還可以去做。但是為一個(gè)罪人，為一個(gè)道德上敗壞、十惡不赦的人去死，在這個(gè)世界上幾乎是看不到的。但是保羅說(shuō)唯有基督在我們還作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，神的愛就在此向我們顯明了。這里神的愛我們可以看到它是無(wú)條件的愛。他不在乎你是罪人還是義人，他不在乎你曾經(jīng)多么敗壞，曾經(jīng)多么失喪，他仍然愛你。這種愛是舍己的愛，那就是耶穌基督在十字架上為我們舍命。當(dāng)然只有圣靈能讓我們理解并知道這種愛。對(duì)于不信耶穌的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于沒有被圣靈感動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，他永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)世界上怎會(huì)還有這么一種無(wú)緣無(wú)故的愛。弟兄姐妹們，但是耶穌基督卻告訴我們這正是一種無(wú)條件的舍己之愛。最后當(dāng)我們看到當(dāng)我們真正的了解了神的愛，當(dāng)我們真正的進(jìn)入到神的恩典當(dāng)中，在患難中也是歡歡喜喜的。證明了我們和神之間是一種什么關(guān)系呢？保羅說(shuō)“現(xiàn)在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。因?yàn)槲覀冏鞒饠车臅r(shí)候，且藉著神兒子的死得以與神和好。既已和好，就更要因他的生得救了?！币环矫嫖覀兠馊チ松竦姆夼伊硪环矫嫖覀兪强恐d得蒙拯救。那么我們說(shuō)這是一件事情的兩個(gè)方面。因?yàn)楸緛?lái)我們犯罪，神的忿怒在我們的身上，我們都面對(duì)著和神隔絕將來(lái)悲慘的下到地獄當(dāng)中去的這樣的命運(yùn)。但是現(xiàn)在我們免去了神的忿怒，并且我們也靠著神的恩典我們從罪惡、過(guò)犯當(dāng)中被救贖出來(lái)。圣經(jīng)說(shuō)“不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與神和好。”請(qǐng)注意后面四個(gè)字，也就借著他與神為樂。你今天是以什么為樂，真的很重要。今天許多基督徒不開心的原因就是因?yàn)樗麄儾灰陨駷闃贰＝裉煸S多基督徒痛苦的原因就是與“神”為樂，不過(guò)這個(gè)“神”不是圣經(jīng)中的神，那個(gè)“神”是他自己的神。那個(gè)神可以換成錢，那個(gè)神可以換成老公，錢多了就樂，錢少了就樂不起來(lái)。那個(gè)神可能是他的老公，所以很多的基督徒無(wú)形當(dāng)中犯了拜偶像的錯(cuò)誤。她老公樂了他就樂，她老公不高興了她也不高興。那個(gè)神可能就是她的兒子，她的兒子聽話了就樂，不聽話了就不樂了。所以你是以什么為樂真的很重要。還有很多基督徒是以趙本山為樂……。弟兄姐妹們，所以我們看到的是今天基督徒到底以什么為樂很重要。如果我們以神為樂，我相信我們就天天生活在喜樂當(dāng)中。以神為樂不是一句空話，這是建基在我們和神有親密關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。弟兄姐妹們，當(dāng)我們思念神的愛，當(dāng)我們思念神的恩典，當(dāng)我們思念神在我們生命中所作的工作，當(dāng)我們想到我們本該是下地獄永遠(yuǎn)受痛苦沉淪今天被神揀選拯救出來(lái)的時(shí)候，我們又怎能不以他為樂。所以弟兄姐妹們，我們看到圣經(jīng)當(dāng)中講到這是一種表現(xiàn)。因此，約翰﹒衛(wèi)斯理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)基督徒一個(gè)特有的標(biāo)記就是他的喜樂。這種喜樂不是因?yàn)榈厣系脑蚨矘?，是因?yàn)樗蜕裰g有了美好的關(guān)系而喜樂。弟兄姐妹們，我們看到的是因?yàn)樯衽c人之間的疏離被打破了，我們得與神和好，得與他為樂。我們?cè)诨嚼锩鎿碛羞@樣的一份確定的關(guān)系對(duì)我們的生命將產(chǎn)生多大的影響和改變。好的，在這里我要再多講兩句。那就是今天我們?cè)诨嚼锏男叛鲇幸粋€(gè)很重要的內(nèi)容。我們從頭到尾講因信稱義，其實(shí)因信稱義永遠(yuǎn)不可以忽略的就是：因信稱義帶來(lái)的是我們與神之間關(guān)系的重建與聯(lián)接?；浇绦叛銎鋵?shí)就是把神和人之間的關(guān)系重新的聯(lián)接在一起。這就是基督教信仰。所以弟兄姐妹們，在信仰當(dāng)中你最看重的是什么？如果你看重的是神的祝福，也許沒有錯(cuò)。但是我認(rèn)為你已經(jīng)看錯(cuò)了重點(diǎn)。如果你看重的是神帶給你的一些恩賜，比如說(shuō)方言、作異象異夢(mèng)，你也只是看到了表面的皮毛。最重要的是和神之間的關(guān)系。而且神給的恩賜、神給的祝?？赡苁墙裉焓沁@樣，明天是那樣。因?yàn)樗际峭ㄟ^(guò)這個(gè)世界上的林林種種的東西表現(xiàn)出來(lái)的。但惟有關(guān)系是不改變的。所以我們?cè)谛叛霎?dāng)中最注重的仍然是我們和神同行，和神保持一份持續(xù)相愛的關(guān)系。當(dāng)我們能夠和他保持這種持續(xù)相愛的關(guān)系的時(shí)候，很自然而然的在患難當(dāng)中，在困苦當(dāng)中，在軟弱的時(shí)候，在遇到一切的問(wèn)題的時(shí)候，我們都可以以神為樂。這是我們看到的第一到十一節(jié)，那么接下來(lái)來(lái)看第十二節(jié)到第二十一節(jié)。這里面講到的就是在神的里面因信稱義的人獲得了永生。在這里特別有個(gè)對(duì)比就是亞當(dāng)和基督。啟應(yīng)讀…………。在基督教神學(xué)當(dāng)中有一個(gè)很重要的命題就是無(wú)論我們這個(gè)世界上存在多少的人，最終都是歸屬到兩個(gè)人之下。在上帝的眼中只有兩個(gè)人，你不是在這個(gè)人的里面就是在那個(gè)人的里面。一個(gè)就是亞當(dāng)一個(gè)就是基督。所以在神學(xué)當(dāng)中也把基督成為第二亞當(dāng)。正如第一個(gè)亞當(dāng)是我們屬肉體的，作了我們罪的始祖一樣，第二個(gè)亞當(dāng)——基督就是我們屬靈的，是我們得以在神面前稱義的這樣一個(gè)始祖。所以你不是在亞當(dāng)里就是在基督里。那么保羅在羅馬書第五章第十二節(jié)到二十一節(jié)作了一個(gè)很明顯的對(duì)比。保羅說(shuō)“罪是從一人入了世界”，這就是亞當(dāng)。“死又是從罪來(lái)的，于是死就臨到了眾人?！彼晕覀兛吹绞ソ?jīng)一再宣告罪的工價(jià)乃是死，死臨到了眾人，所以眾人出生的時(shí)候都是死在過(guò)犯、罪惡之中與神隔離。然后說(shuō)“沒有律法之先”請(qǐng)注意保羅在這里說(shuō)了一句很有意思的話：罪已經(jīng)在世上。律法是什么時(shí)候賜給以色列人的，如果你仔細(xì)讀圣經(jīng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)是摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及。大約公元前十三世紀(jì)左右，上帝在西奈山上把律法一次性的頒給了以色列人。但是沒有律法之先，罪就已經(jīng)在世上了。打一個(gè)簡(jiǎn)單的比方：律法規(guī)定不可殺人，但在不可殺人之前已經(jīng)有了殺人的行為。亞當(dāng)生了該隱和亞伯，兄弟倆看不慣，該隱就把弟弟亞伯給殺了。弟兄姐妹們，我們看到的是沒有律法之先，罪就已經(jīng)在世上了。所以我們學(xué)過(guò)法律的人，我們也都知道其實(shí)大部分的法律都是事后的一種這樣的一種規(guī)定。就是沒有這種東西之先，法律可能還沒有定到，但是這個(gè)東西出現(xiàn)了，而且出現(xiàn)了很多。然后造成了一定的社會(huì)危害，法律趕緊規(guī)定禁止不可以這樣。比如傳銷，先是有傳銷這種行為，這種行為越演越烈最后國(guó)家發(fā)現(xiàn)不行了，趕緊定一個(gè)法律，定一個(gè)法制，禁止再這樣做。弟兄姐妹們，所以罪是首先出現(xiàn)的，然后發(fā)現(xiàn)跟在其后。所以法律只能做一件事情，法律不能制止罪的產(chǎn)生，法律解決不了罪的問(wèn)題。法律只能告訴人什么是罪，并且對(duì)于那個(gè)犯罪的人事后懲罰。法律只能告訴你你殺個(gè)人我現(xiàn)在判你死刑，提前告訴你不準(zhǔn)殺人，你要真想殺人，這個(gè)法律對(duì)你沒有用。弟兄姐妹們，因此我們看到的是沒有律法之先，罪已經(jīng)在世上了。保羅這個(gè)術(shù)語(yǔ)用的很準(zhǔn)確“但沒有律法，罪也不算罪。”這話說(shuō)的多到位。這就是西方國(guó)家一個(gè)非常重要的法制概念和我們東方的法系正好是兩個(gè)觀念。西方的法系的觀念就是法無(wú)明文規(guī)定不為罪，就是說(shuō)法律只要沒禁止的就不是犯罪。東方是法律沒有明確準(zhǔn)許的那就是不行的。所以這完全是兩種觀念，法律沒有準(zhǔn)許的你就不能做，西方是法律沒有禁止的我就可以做。這是兩種觀念。保羅說(shuō)“但沒有律法，罪也不算罪?！彼詻]有律法的時(shí)候沒有人說(shuō)你這個(gè)是罪那個(gè)是罪等等。打一個(gè)很簡(jiǎn)單的比方在舊約當(dāng)中有很多的弟兄姐們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，舊約當(dāng)中很多的人一夫多妻。我要從兩個(gè)角度來(lái)講，第一從圣經(jīng)的角度來(lái)講圣經(jīng)當(dāng)中舊約的律法規(guī)定“不可奸淫”。當(dāng)時(shí)如果我們仔細(xì)來(lái)考查這條律法的話，它并沒有禁止一夫多妻。它只是禁止你在正常的婚姻關(guān)系之外卻有不正常的關(guān)系，這就算奸淫了。但是如果我們?nèi)タ瓷系鄣膯⑹居械臅r(shí)候是漸進(jìn)的，到了新約，新約當(dāng)中保羅在他的書信當(dāng)中明確說(shuō)神有余力可以造多人。但是為什么只造了一夫一妻呢，乃是要人得虔誠(chéng)的后裔。所以到了新約一夫一妻作為一個(gè)原則性的規(guī)定定下來(lái)了。當(dāng)然新約當(dāng)中給我們提供的是一個(gè)生活的方式，不是一種強(qiáng)加的律法。但是世界各文明國(guó)家全都根據(jù)圣經(jīng)的真理規(guī)定了一夫一妻。所以在舊約中的那些圣徒，當(dāng)然了從屬肉體的角度來(lái)講，可能給某些人感覺幸福，因?yàn)樗麄兒芏喽际且环蚨嗥?。所以那個(gè)時(shí)候一夫多妻真的不算為罪，就是律法沒有之先，罪也不算為罪。包括中華人民共和國(guó)婚姻法沒有頒布以前，張學(xué)良有多少個(gè)妻子啊。但是這并不代表罪的效果就不存在了，所以保羅說(shuō)“然而從亞當(dāng)?shù)侥ξ?，死就作了王，連那些不與亞當(dāng)犯一樣罪過(guò)的，也在他的權(quán)下?！北Ａ_說(shuō)這句話是什么意思？保羅的意思乃是說(shuō)雖然沒有算為罪，但罪的實(shí)際效果是存在的。法律沒有規(guī)定說(shuō)你砍自己的胳膊你一定疼，但是你真砍自己胳膊的話，你一定會(huì)疼的。所以這個(gè)效果是仍然存在的，因此今天有的弟兄姐們也會(huì)說(shuō)舊約當(dāng)中沒有規(guī)定不可以一夫多妻，但你仔細(xì)看看舊約當(dāng)中有哪一個(gè)人一夫多妻是生活的很幸福的。亞伯拉罕幸福嗎？家里天天吵架，家里問(wèn)題不斷，兒子起來(lái)造反。舊約當(dāng)中凡是一夫多妻的沒有一個(gè)是幸福的。不信的話你去看從舊約創(chuàng)世紀(jì)，從最早一夫多妻的人到后面一連串的以色列的君王。所以罪的效果是顯而易見的，罪的后果是不能忽視的。我們說(shuō)雖然律法當(dāng)時(shí)沒有存在，律法只是顯明人有罪。律法其實(shí)就是告訴你不要摸電門，摸了電門你就要過(guò)電，你就要遭到電擊。弟兄姐妹們，沒有律法，你摸電門也一樣會(huì)電擊。不是說(shuō)沒有這個(gè)律法我摸電門我就沒事，我不摸電門我就有事。不是這樣的。有沒有這條禁止性的規(guī)定，你摸了你都會(huì)出事。但是有了律法是告訴你危害是怎么一回事。但它不能防止危害的發(fā)生。所以律法是叫人知罪，但卻不能使人解決罪的問(wèn)題。我們看到的是，保羅說(shuō)亞當(dāng)是以后那要來(lái)之人的預(yù)像。這里面有兩種解釋，第一個(gè)解釋是亞當(dāng)是以后所有的那些死在罪中的人的一個(gè)預(yù)表，一個(gè)預(yù)像。什么是預(yù)像呢，就是預(yù)先的這種樣子。但是也有的學(xué)者指出“后來(lái)之人的這個(gè)預(yù)像”在原文中這個(gè)人是個(gè)單數(shù)。所以這個(gè)預(yù)像也可能是指基督，不過(guò)保羅是在正話反說(shuō)。是在反面的來(lái)用，就是誰(shuí)基督就像亞當(dāng)一樣，只不過(guò)亞當(dāng)給人帶來(lái)的是罪，基督給人帶來(lái)的是義。亞當(dāng)給人帶來(lái)的是死，基督給人帶來(lái)的是永生。亞當(dāng)給人帶來(lái)的是咒詛，基督給人帶來(lái)的是恩典。弟兄姐妹們，我們看到后面說(shuō)“只是過(guò)犯不如恩賜，若因一人的過(guò)犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？”保羅在這里特別的提到一件事情，那就是過(guò)犯雖多不如恩典，他總是勝不過(guò)恩典。弟兄姐妹們。這就是圣經(jīng)當(dāng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，我們的罪再多，我們的過(guò)犯再多，但是總是大不過(guò)神的恩典。所以與死是從亞當(dāng)來(lái)的，但神的恩典卻加倍的臨到眾人。所以因一人的犯罪就定罪也不如恩賜。因?yàn)橐蛞粋€(gè)人犯罪，就因一個(gè)人吃了果子，全人類都在罪的咒詛之下。但是我們稱義，我們得神的恩典，卻是因?yàn)槲覀兒芏嗳说倪^(guò)犯。我們每一個(gè)人都有自己的過(guò)犯，結(jié)果神卻算我們?yōu)榱x。所以可見恩典是臨到很到有過(guò)犯的人身上，因此一人而帶來(lái)定罪和有許多過(guò)犯而稱義來(lái)比較的話，可見神的恩典是大于人的過(guò)犯的。也許講到這里有些人會(huì)感覺很枯燥，我不妨再講一個(gè)喻道故事。我想很多弟兄姐們可能就會(huì)明白這是什么意思。曾經(jīng)有一位姊妹去見牧師，見到牧師就跟牧師說(shuō)：“牧師，我現(xiàn)在有很多很多的罪，我曾經(jīng)犯過(guò)很多很多的罪。有些罪我自己提起來(lái)都感覺很羞恥，不知道耶穌基督還能不能再收留我。我還能不能得到永生?！蹦翈熅桶阉龓У搅撕＿叄缓髶炱鹆艘粔K小石頭往海里扔，然后小石頭就撲通掉在水里了。牧師又撿起一塊比較大的石頭繼續(xù)往里面扔，那個(gè)石頭撲通又掉在水里了。牧師對(duì)這個(gè)姊妹說(shuō)：“姊妹，你看，我扔的石頭大小不一樣，但最后都有一個(gè)結(jié)果——沉到海里去了。因?yàn)樗鼈兪亲锶?。”牧師說(shuō)同樣罪人犯的罪無(wú)論大小都會(huì)把他帶到地獄當(dāng)中去，你不要因?yàn)樾∽锒雎?，也不要因?yàn)榇笞锒械胶孟裎揖捅热讼碌鬲z更深。不是的，但是海水一一吞沒了這些石頭，也表明一件事情：神的愛耶穌基督的恩典就如同這大海一樣可以淹沒掩蓋你一切的過(guò)犯。弟兄姐妹們，這句話就是彌迦書第七章當(dāng)中一句非常重要的話。彌迦書第七章十八節(jié)到十九節(jié)說(shuō)“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產(chǎn)業(yè)之余民的罪過(guò)，不永遠(yuǎn)懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投于深海?！彼晕覀兛吹缴竦亩鞯渚褪沁@樣浩大。因此今天在基督里面我們無(wú)論曾經(jīng)怎樣，我們無(wú)論生命當(dāng)中有過(guò)多少的過(guò)犯和罪孽，永遠(yuǎn)不要灰心。神的愛神的恩典足以赦免我們一切的過(guò)犯。所以保羅說(shuō)“因一人的過(guò)犯，死就因一人作了王。何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不要因基督耶穌一人在生命中作王嗎？如此說(shuō)來(lái)，因一次的過(guò)犯，眾人都被定罪；照樣，因一人的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了?！边@是把耶穌基督和亞當(dāng)之間不斷的對(duì)比，然后說(shuō)“律法本是外添的”有沒有律法最都在這個(gè)世界上，罪的事實(shí)是不能改變的。但是律法的目的是叫你知道哪些是你的過(guò)犯。所以“叫過(guò)犯顯多”但是保羅說(shuō)當(dāng)我們想到律法的時(shí)候永遠(yuǎn)不要忘記恩典?！白镌谀睦镲@多，恩典就更顯多了?！彼缘苄纸忝脗?，你拿到律法一看，你活脫脫就是一個(gè)罪人。我以前講到有一位海歸的弟兄讀圣經(jīng)當(dāng)中說(shuō)“不可奸淫”。你心中若奸淫，就和婦女犯奸淫了。這個(gè)弟兄嚇得后背直流汗，他說(shuō)這真是神說(shuō)的話。如此看來(lái)我真的是一位罪人。但是罪在哪里顯多，恩典也就顯多了。那一天他悔改相信耶穌基督。神祝福他的生命。所以弟兄姐妹們，我們看到“就如罪作王叫人死，照樣恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生?！边@又回到整個(gè)羅馬書的主體上來(lái)了。一切都是恩典，都是主的恩典。恩典借著義作王，然后叫人因我們主耶穌基督得永生。在這里我們看到，中心、核心是上帝的恩典。義是我們得恩典的一種方式，因信稱義是我們得恩典的方式。最終還是神的恩典來(lái)堅(jiān)固我們。感謝神的恩典，羅馬書一到五章我們今天晚上就查完了。那么我們已經(jīng)結(jié)束了整個(gè)羅馬書的第一大部分，那就是因信稱義，蒙受神的恩典，因信稱義的部分。從下周開始，也就是從第六章開始我們將進(jìn)入到基督徒怎樣靠著神的恩典去過(guò)一個(gè)得勝生活的經(jīng)歷。那么我們不妨先看一眼就是第六章的第一節(jié)到第三節(jié)?！啊焙芏嗟幕酵骄蜁?huì)有這樣一個(gè)疑問(wèn)，那恩典能遮蓋我一切的罪過(guò)，那犯不犯罪都無(wú)所謂了，反正已經(jīng)因信稱義了。很多人總有這樣的疑問(wèn)，因信稱義就是我隨便犯罪，反正“罪在哪里顯多，恩典就顯多”了。保羅說(shuō)其實(shí)不是這樣的。實(shí)際上稱義是一個(gè)關(guān)系，我為什么今天一定要往下講到這個(gè)地方。因?yàn)槲遗孪轮軄?lái)的沒有把上周的給忘了。這兩者之間是具有連續(xù)性的。弟兄姐妹們，一定要記住，稱義是解決我們和神之間的關(guān)系。當(dāng)我們和神之間建立起了這種關(guān)系之后，我們和罪就是斷絕了關(guān)系。圣經(jīng)上說(shuō)“我們就是在罪上死”。打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，比過(guò)去談戀愛，和以前的男（女）朋友分手了，然后你又談了一個(gè)新的。兩個(gè)人走在街上你的老朋友在后面……。圣經(jīng)說(shuō)我們的神是個(gè)忌邪的神。這個(gè)忌邪原文的意思就是嫉妒。所以我們所講的是關(guān)系，就是你建立了一個(gè)新的關(guān)系，就要和舊的關(guān)系脫離，就要和舊的關(guān)系斷絕。你如果和神之間建立起了關(guān)系，你在神的面前被算為了義，你就要在罪上死。你就要擺脫罪的試探。當(dāng)然有的時(shí)候遇到舊情，你心里必須清晰這件事情，你和罪的關(guān)系已經(jīng)斷了。你已經(jīng)是屬于基督了。所以保羅在羅馬書第六章第七章，特別是第七章保羅為什么用婚姻的關(guān)系來(lái)作比喻。其實(shí)就是要告訴我們，與上帝建立關(guān)系，與罪就要斷絕關(guān)系。所以羅馬書從第六章開始就進(jìn)入到了實(shí)際的我們?cè)鯓优c罪斷絕關(guān)系，怎樣將自己獻(xiàn)給神作義的器具的這樣的部分。所以希望大家不要造成誤解說(shuō)因信稱義就只是說(shuō)稱義了，再犯罪也沒關(guān)系，神的寶血會(huì)把我一切的最投于深海。所以今天我們要清楚。感謝神的恩典，羅馬書五章我們今天就查完了。我們可以討論