第一章中國古代神權(quán)思想

中國思想史

第一章中國古代神權(quán)思想第一節(jié)神權(quán)思想概述一、神權(quán)思想的特征及辨析神權(quán)思想、神權(quán)社會具有如下特征：1.在神權(quán)思想、神權(quán)社會中，神的意志是最高意志，神權(quán)、教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上；2.在神權(quán)思想、神權(quán)社會中，最高首領(lǐng)既是行政領(lǐng)袖、軍事領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖，握有最高行政權(quán)、軍事和宗教權(quán)力；3.在神權(quán)思想、神權(quán)社會中，對神、祖先及宗教的信仰和崇拜是人們的世界觀，成為指導(dǎo)國家一切社會政策和人們生產(chǎn)、生活的理論出發(fā)點。例：①埃及人出于宗教意識修建了金字塔；②商朝大事小情都要求神占卜；③阿茲臺克人、瑪雅人為祭祀殺俘定期發(fā)動戰(zhàn)爭；④中國南方少數(shù)民族“殺人祭社”，“祭灶神”（為求五谷豐登）⑤在伊斯蘭世界，《古蘭經(jīng)》既是伊斯蘭教精神的神圣源泉，也是阿拉伯社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法體制的理論基石。辨析：中國封建統(tǒng)治者也講君權(quán)神授，將體現(xiàn)其意志的法律說成是神意的體現(xiàn)，是否秦漢以來的中國封建社會也是神權(quán)社會？——西周以前，神權(quán)、教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上；西周以后的中國社會中，神權(quán)是為王權(quán)服務(wù)，是從屬于王權(quán)的。二、神權(quán)思想的淵源神權(quán)思想源于上古時期人們的祖先崇拜、自然崇拜。對神靈的敬畏，對祖先的崇拜使人們產(chǎn)生了原始的宗教意識。可以說神權(quán)思想、神權(quán)社會是人類社會必經(jīng)的歷史階段?！巾敹慈诉z址喪葬有朱砂，反映了原始的宗教意識和審美意識。三、中國上古神權(quán)思想、神權(quán)社會實例1.良渚文明2.三星堆古文明玉璧玉圭玉琮玉璋“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”

——《周禮·儀禮》第二節(jié)神權(quán)思想的頂峰

——商代由自然崇拜、祖先崇拜發(fā)展起來的王權(quán)至上觀念一、商代的自然崇拜、祖先崇拜與神權(quán)社會商朝處于原始社會向奴隸制階級社會過渡的時代，生產(chǎn)力水平低下，存在著濃厚的自然崇拜與祖先崇拜。1.自然崇拜商人將自然現(xiàn)象中的風(fēng)云雷雨等都看成是受天神上帝所驅(qū)使的神靈，因此在商人的心中，天神上帝有很大的權(quán)威，是人世間一切的主宰。注：商朝時上帝與人王還并無直接的“血統(tǒng)關(guān)系”，“天子”一詞始于西周。2.祖先崇拜

商人尚鬼神，死去的祖先在其心中占有極重要的地位，認(rèn)為這些祖先與上帝有同等神力，能給人以禍福。故商人極其重視祭祀鬼神，事無大小，都要求神問卜。注：“禮”起源于祭祀，卜辭“禮”為“”，后來衍變?yōu)楹姓渭s束的行為規(guī)范?！靶ⅰ币舶l(fā)端于祖先崇拜，卜辭“孝”、“老”、“考”相通。

清末民初孫詒讓《契文舉例》（第一部研究甲骨文的專著）將殷商的鬼神系統(tǒng)概括為“天神”、“地示”、“人鬼”?！疤焐瘛?，指上帝、日、月、風(fēng)、云、雷、電等?！暗厥尽?，指四方、山、川、四巫等?！叭斯怼?，指先王、祖先。

殷、周都有自然崇拜和祖先崇拜，但對天對祖先的信仰則不完全相同，殷人對天對祖先的信仰更迷信、更執(zhí)著，而周人則加進(jìn)了不少人事因素。二、由自然崇拜、祖先崇拜發(fā)展起來的王權(quán)至上觀念商代中期盤庚遷殷后，確立了專制君主的絕對統(tǒng)治地位。隨著君權(quán)的不斷強化，祖先崇拜觀念發(fā)展成為王權(quán)至上觀念。商代后期，君權(quán)神授的觀念也開始萌芽。商代后期王權(quán)至上觀念的產(chǎn)生，在某種程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展路向，即中國不可能走古希臘城邦民主共和制道路，而走上君主專制政體。

古文引述：“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動用非德?！薄渡袝けP庚上》“今予命汝一，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾?！薄渡袝けP庚中》第三節(jié)從神權(quán)思想到人文思想

----周公人文思想的產(chǎn)生

西周是中國古代社會從神權(quán)社會邁入人文社會的分水嶺，其標(biāo)志是周公人文思想的產(chǎn)生。周公人文思想主要有以下內(nèi)容：一、天命不常與以德配天周人對于天命的認(rèn)識，較商代天帝觀念前進(jìn)了一大步。主要表現(xiàn)為周公“天命不常”與“以德配天”的思想。商代天帝觀念：認(rèn)為商人是上帝的特選子民，上帝永遠(yuǎn)保佑子姓商族。

天命不常，即上天所授予的天命是不固定的，并非永遠(yuǎn)保佑某一個人或某一個王朝。以德配天，即只有統(tǒng)治者有良好的德行，才能得到上天的垂青，才有資格獲得天命。周公用“天命不?！焙汀耙缘屡涮臁钡乃枷雽ο纳讨H、商周之際的歷史進(jìn)行了解釋。周公“天命不?！焙汀耙缘屡涮臁钡乃枷耄谔煸凶匀粚傩缘幕A(chǔ)上又賦予了天以道德屬性，使天擔(dān)負(fù)起終極道德審判者的神圣職能。例：“舉頭三尺有神明”、“人在做天在看”、“天譴”

古文引述：“汝小子封，惟命不于常，汝念哉?！薄渡袝た嫡a》“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、袛袛、威威、顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土，惟時怙冒聞于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷?！薄渡袝た嫡a》“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周?！薄渡袝ご笳a》

周公“天命不?！薄耙缘屡涮臁钡乃枷胧侵袊糯谝淮卧诶碚撋蠈τ诔娴纳鐣聦嵥鞯慕忉?。它沒有停留在商人“受命于上帝”的認(rèn)識水平上，而是用發(fā)展變化的觀點去認(rèn)識天命，通過天命去解釋社會歷史的變革，反映了商周之際人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，對于強化周王朝的政治統(tǒng)治也起了很大作用。二、天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命周公認(rèn)為天命是可以認(rèn)知的客體，強調(diào)天命與人事的統(tǒng)一，并用“民情可見”的觀點去解釋天命。在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目依賴天命。這表明，周公的天命觀在本質(zhì)上是人文的而非神學(xué)的，這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義發(fā)展路向。此外，周公強調(diào)從民情中知天命的觀點，開了后代重民思想的先河。

古文引述：“天畏棐忱，民情大可見。”————《尚書·康誥》“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！薄渡袝ぞ普a》三、敬天保民1.要牢記商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。2.要體察民情。不僅要了解民眾疾苦，更要體察民眾的心理。3.要慎用刑罰。刑罰的目的在于懲惡勸善。

古文引述：“天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周即受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其終出于不祥?！薄渡袝ぞ龏]》“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺?！薄渡袝た嫡a》四、宗法分封思想宗法制分封制是西周政治制度的核心。周公創(chuàng)立宗法制和分封制，第一次將宗法血緣紐帶和地域紐帶用于管理國家和社會的重大政治活動中，從而使中國的社會管理帶有濃厚的倫理色彩。國家，國是家的放大，治國如治家，“治大國如烹小鮮”。周天子嫡長子繼承天子其余庶子受封為諸侯周天子諸侯卿大夫士部落聯(lián)盟首領(lǐng)部落首領(lǐng)父系氏族首領(lǐng)父系大家族大家長天子諸侯卿大夫士中國社會結(jié)構(gòu)特點：家國同構(gòu)。五、禮樂等級思想周公晚年制禮作樂，創(chuàng)立了禮樂制度。禮樂制度的本質(zhì)是一種等級思想。禮樂的功能：

1.“明分”。對于貴族的身份、等級進(jìn)行了劃分和確認(rèn)。

2.規(guī)定了不同身份和等級的貴族應(yīng)享有的特權(quán)及承擔(dān)的政治和社會責(zé)任。

3.對貴族在各種政治、社會和日常個人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是行為規(guī)范大全。

禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點。它建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，和宗法制有著天然的血緣關(guān)系。正是在禮樂制度的維系下，宗法封建的各項政治制度才能相互包容而真正有效實行。

周公“天命不?！薄耙缘屡涮臁钡奶烀^、“明德慎罰、敬天保民”的政治思想、宗法分封思想和禮樂等級思想，都帶有濃厚的人文倫理色彩，標(biāo)志著中國古代人文思想的產(chǎn)生。隨著周公思想成為西周治國的指導(dǎo)思想，中國從神權(quán)社會步入人文社會。第四節(jié)對中國古代神權(quán)思想神權(quán)社會的評價

神權(quán)