人類近代史上兩次科學(xué)革命的主要意義

人類近代史上兩次科學(xué)革命的主要意義

在人類近代史上，有兩次里程碑性質(zhì)的科學(xué)革命：一次是以牛頓力學(xué)體系為標(biāo)志的科學(xué)革命，另一次是以愛迪生和普朗克為代表的討論和數(shù)量理論為基礎(chǔ)的科學(xué)革命。這兩次革命的科學(xué)大師都站到了巨人的肩上。牛頓不僅站在伽利略、哥白尼的肩上,也站在阿基米德和托勒玫的肩上,用微積分的數(shù)學(xué)工具,初步地、閉合地、確定性地回答了人類曾苦苦思索了兩千年的問題:物體是怎么運(yùn)動(dòng)的?愛因斯坦和普朗克則站到了牛頓等大師的肩上,他們的視野更開闊,看到了以經(jīng)典力學(xué)為代表的科學(xué)革命的局限性,用近世數(shù)學(xué)的工具,描繪了一個(gè)更接近“真實(shí)”的、開放的、動(dòng)態(tài)的世界,并無情地?fù)羲榱说谝淮慰茖W(xué)革命給人們帶來的基于經(jīng)典時(shí)空觀的“確定性”理念。相對(duì)論摧毀了經(jīng)典的時(shí)空觀,量子論推翻了經(jīng)典的確定論。人們不由得開始追問理性思考的合理性在哪里。伴隨著自然科學(xué)各分支領(lǐng)域不斷深入地探索和進(jìn)展,撥開了層層迷霧,給迷惑、沮喪和彷徨中的人們打開了一扇扇窺視未知世界的窗口。應(yīng)該說,這兩次標(biāo)志性科學(xué)革命最深刻的意義在于對(duì)神權(quán)的沖擊和極大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程,并引起了一系列技術(shù)的迅猛發(fā)展。無論是核能的利用,還是激光技術(shù)的進(jìn)展;無論是微電子技術(shù)的突飛猛進(jìn),還是通信手段的日益提高;無論是信息網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通,還是人工智能的開發(fā);無論是“人類基因組”揭秘,還是對(duì)“意識(shí)是什么”的探索……這一切都給人類社會(huì)的現(xiàn)代文明帶來巨大的發(fā)展契機(jī)。但是,這兩次標(biāo)志性科學(xué)革命以及以后一系列技術(shù)的進(jìn)步,在給人類帶來恩惠的同時(shí),也給善于思考的人類提出一系列考問,即非得引起重視,也非得給出回答的有關(guān)技術(shù)之價(jià)值判斷的人文考問。尤其是在爆發(fā)了采用現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段的兩次殘酷的世界大戰(zhàn)和一系列地區(qū)沖突的血淋淋事實(shí)前,在廣島籠罩的蘑菇云和切爾諾貝利核冬天的凄愴前,在生物工程與生化武器一旦失控可以毀滅地球文明的發(fā)聾振聵的警示前……技術(shù)的利刃在斬妖劈魔的同時(shí),也實(shí)實(shí)在在地高懸在文明人類的頭上,人們方才理智地認(rèn)識(shí)到:技術(shù)行善可以造福人類,作惡將使人類遭受滅頂之災(zāi)。然而,技術(shù)的進(jìn)步使人在自然面前又似乎日益顯示其“主人”的地位和“主導(dǎo)”的才能。直面霸權(quán)的失控、戰(zhàn)爭的殘酷、環(huán)境的惡化、生態(tài)的破壞、資源的枯竭、人口的爆炸、生存的困難……人們從心底里本能地呼喚:我們需要“科學(xué)的春天”,決不該陷入“寂靜的春天”。看來,反對(duì)或節(jié)制技術(shù)作惡的不可或缺的武器乃是人文。科學(xué)技術(shù)與人文應(yīng)該是人類不可分離的雙生子,科技“以人為本”也尋找到了自身發(fā)展的“本源”。這種警醒本身也標(biāo)示著人類文明的一大進(jìn)步。自文藝復(fù)興以來,人類似乎一直固執(zhí)地堅(jiān)持著一種錯(cuò)誤:讓人文、藝術(shù)與科學(xué)分道揚(yáng)鑣;形成了科學(xué)與人文“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的局面。誠如薛定諤發(fā)表于1944年的《生命是什么》序言中所說的:我們從先輩那里繼承了對(duì)于統(tǒng)一的、無所不包的知識(shí)的強(qiáng)烈渴望。最高學(xué)府——大學(xué)(“大學(xué)”一詞在英文中和“普遍性”同字根)這個(gè)名稱使我們想起了從古到今多少世紀(jì)以來,只有“普遍性”才是唯一可打滿分的。可是近一百多年來,知識(shí)的各種分支在廣度和深度上的擴(kuò)展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到,一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始獲得某些可靠的資料,試圖把所有已知的知識(shí)綜合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體;可是,另一方面,一個(gè)人想要駕御比一個(gè)狹小的專門領(lǐng)域再多一點(diǎn)的知識(shí),幾乎已經(jīng)是不可能了。1959年英國學(xué)者斯諾在劍橋大學(xué)作里德演講時(shí),曾指出在我們的社會(huì)存在著“兩種文化”:一種是人文知識(shí)分子代表的人文文化,另一種是自然科學(xué)家所代表的科學(xué)文化。兩者間存在著互不理解的鴻溝。30年前,兩種文化之間早停止了對(duì)話,但至少在鴻溝兩側(cè)還能勉強(qiáng)保持一副冷淡的笑臉。而今禮貌不講了,相互只做鬼臉。斯諾所揭開的人類社會(huì)這塊“文明瘡疤”終于引起整個(gè)世界的震動(dòng),并引發(fā)了一場極其廣泛、深刻而持久的爭論,這在近代人類文化史上是異乎尋常的。斯諾旗幟鮮明地反對(duì)文化精英對(duì)科學(xué)的傲慢與偏見,提倡科學(xué)文化應(yīng)有人文關(guān)懷的精神。人類通過反省重大歷史事件,逐漸主動(dòng)地融合起“兩種文化”,而從事“兩種文化”職業(yè)的人們也日益互重起來,縱觀近代文明史,人類社會(huì)確實(shí)走過了一段由“輕視科學(xué)”轉(zhuǎn)而“重理輕文”的道路,眼下正朝著“文理并重”做著交融性努力。剖析文化的演進(jìn)歷程,我們還可以看到,其實(shí)早先人類并沒有將學(xué)問分為自然與社會(huì),或者科學(xué)、人文與藝術(shù)諸學(xué)科。中國古代學(xué)圣——孔子傳授的六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),不但包括今人所說的數(shù)、理、化、天、地、生,還包括音、體、美,甚至打仗和馬術(shù)。而西方文藝復(fù)興時(shí)期造就的杰出人才達(dá)·芬奇,用現(xiàn)在學(xué)科劃分的眼光看,他既是畫家、藝術(shù)理論家,又是力學(xué)家、工程師、發(fā)明家和解剖學(xué)家。那個(gè)時(shí)代由于藝術(shù)和科學(xué)的密合交融,攜手共進(jìn),曾造就了不少文理兼通的大師級(jí)人才。然而,隨著文化的演進(jìn),知識(shí)的積累,為了應(yīng)對(duì)知識(shí)的增殖并方便學(xué)問的研究,也為了傳道、授業(yè)、解惑的需要,人們逐漸將學(xué)問細(xì)分為文學(xué)、音樂、物理、數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)……應(yīng)該說,在人類文化演進(jìn)的漫長歲月中,這種文化的分科現(xiàn)象只是文化發(fā)展史的必經(jīng)階段,隨著學(xué)科交叉、融合,以及人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的逐漸深化,人類文化的“大統(tǒng)一”已成為一種必然趨勢。因此,科學(xué)與人文的融合也順應(yīng)了人類文化發(fā)展的“大趨勢”。還是福樓拜說得好:越往前走,藝術(shù)越是要科學(xué)化,同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化。兩人從山麓分手,又在山頂會(huì)合。學(xué)術(shù)界常將語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等視作人文學(xué)科。人文是研究人本身的,諸如語言學(xué)是人類思維的工具,文學(xué)是人類幻想的結(jié)晶,歷史是人類記憶的寫實(shí),哲學(xué)則是人類思維的火花……因此,人文學(xué)科也是最貼近人、最關(guān)懷人的。而自然科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等,是研究物質(zhì)世界組成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演變規(guī)律的學(xué)科,是有助于提高人類生活質(zhì)量的。自然科學(xué)與人文學(xué)科從表層看似乎是風(fēng)馬牛不相及的,但是學(xué)科背后的“理”與“道”是相同或相通的。其相同或相通的根源,就在于對(duì)真、善、美的追求:科學(xué)求真,真中涵美;文藝唯美,美不離真;人文尚善,真善美一。從治學(xué)角度看,時(shí)代要求培養(yǎng)通識(shí)之才,修煉通人之學(xué),即橫跨學(xué)科,博學(xué)多藝;對(duì)于學(xué)問不僅明其學(xué),且能通其道;為學(xué)求通是關(guān)鍵,將“理”與“道”貫通,將不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域打通?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)將學(xué)科細(xì)密分類,雖有助于研究,但也給通識(shí)通學(xué)帶來屏障。不過,學(xué)科間的相關(guān)性和互滲性又給善于思考、樂于求知的人類帶來打通的“金鑰匙”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不光要有科技的力量,還要有精神的力量。人文是解決價(jià)值觀、人生觀、世界觀問題的,它提供方法論和對(duì)人生的終極關(guān)懷。沒有正確的人文精神,進(jìn)展著的科技非但不能為人類造福,甚至?xí)呦蚍疵妗：θ祟?。有人說:科學(xué)好比是一艘在霧海中夜航的巨輪,需要人文來導(dǎo)航?？茖W(xué)越發(fā)達(dá),航船越大,速度也越快,如果缺乏正確的航向,就更容易觸礁。問題在于尋找怎樣的人文來導(dǎo)航,如果是“以人為本”的人文,那么就可以與科學(xué)相輔相成,造福人類,讓科學(xué)之舟駛向金色的彼岸;如果是“以物為本”的人文,那么,只有觸礁沉舟的厄運(yùn)。目前我們面臨的是:一方面科學(xué)思想?yún)T乏,另一方面是人文精神缺失。為改變這種現(xiàn)狀,必須理智地意識(shí)到:科學(xué)技術(shù)應(yīng)該與自然、與人、與社會(huì)更加協(xié)調(diào)地發(fā)展。任繼愈教授曾指出:我國歷史性的任務(wù)是要脫貧,同時(shí)還要脫愚。貧而愚,會(huì)落后挨打,倒行逆施;富而愚,也許其危險(xiǎn)性不低于貧而愚。所有這些很有見地的意識(shí)的養(yǎng)成從教育著手無疑是一種明智的選擇,讓我們的莘莘學(xué)子能有清澈的理性和蔚藍(lán)的思維。為此,應(yīng)該讓他們了解科學(xué)家(尤其是科學(xué)大師)對(duì)人文想了些什么,說了些什么,做了些什么,這將有利于開拓他們的視野,知道人類文化整合的必要性,從而有意無意地為開創(chuàng)科學(xué)與人文相互溝通、相互敬重的健康格局去努力。前不久,讀到劉燕敏寫的《25年前的預(yù)言》一文,深有感慨。1979年6月,中國曾派了一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育,回國后寫了一份三萬字的報(bào)告,在見聞部分有這樣一段文字:美國學(xué)生無論品德優(yōu)劣、能力高低,無不趾高氣揚(yáng),躊躇滿志,大有“我因我之為我而不同凡響”的意味。小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生大字不識(shí)一斗,加減法還在掰著手指頭,就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造。在他們眼里,讓地球掉個(gè)個(gè)兒好像都易如反掌。重“音體美”,而輕“數(shù)理化”,無論是公立還是私立學(xué)校,音體美活動(dòng)無不如火如荼,而數(shù)理化則乏人問津。課堂幾乎處于失控狀態(tài),學(xué)生或擠眉弄眼,或談天說地……中國訪問團(tuán)的結(jié)論:美國的基礎(chǔ)教育已經(jīng)病入膏肓?？梢灶A(yù)言,再過20年,中國的科技和文化必將趕上并超過這個(gè)所謂的超級(jí)大國。作為互訪,同一年,美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國。他們?cè)诳戳吮本⑸虾?、西安的幾所學(xué)校后也寫了一份報(bào)告,在見聞錄部分也有一段文字:中國的小學(xué)生在上課時(shí)喜歡把手放在胸前,除非老師發(fā)問舉起右手,否則輕易不改變;幼兒園的學(xué)生則喜歡把胳臂放在身后,室外活動(dòng)除外。中國的學(xué)生喜歡早起,7點(diǎn)前在中國的大街上見到最多的是學(xué)生,并且他們喜歡邊走邊吃早點(diǎn)。中國學(xué)生有一種叫“家庭作業(yè)”的課余勞作,據(jù)一位中國教師的解釋,它是“學(xué)校作業(yè)在家庭中的延續(xù)”。中國把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生,他們?cè)趯W(xué)期結(jié)束時(shí),一般會(huì)得到一張證書,其他人則沒有。美國訪問團(tuán)的結(jié)論:中國的學(xué)生是世界上最勤奮的,也是世界上起得最早、睡得最晚的人。他們的學(xué)習(xí)成績與任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的?？梢灶A(yù)測,再用20年時(shí)間,中國在科技和文化方面,必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了。僅僅在1979年到1999年的20年間,“病入膏肓”的美國教育制度共培育了四十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和近二百位知識(shí)型億萬富翁。光2004年度所產(chǎn)生的12名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,美國占了7名。與此同時(shí),美國的霸權(quán)主義日益明顯,中國的經(jīng)濟(jì)以一枝獨(dú)秀的驕人成績成為世界奇跡。中、美兩個(gè)代表團(tuán)分別作了兩份驚人相似的錯(cuò)誤預(yù)言,其錯(cuò)誤根源之一恐怕都全然沒有留意教育中人文精神的作用。而這兩份見聞所描述的學(xué)生現(xiàn)狀倒是十分真實(shí)的,它們客觀地道出了中、美教育思想的強(qiáng)烈反差。美國教育重視培育學(xué)生的自信、能力;重視創(chuàng)造欲的激發(fā);在課程設(shè)置上,視人文(精神)底蘊(yùn)重于知識(shí)駕馭;讓學(xué)生個(gè)性充分張揚(yáng)。中國教育很重視成績與分?jǐn)?shù),唯考試為重;過于沉重的課業(yè),剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造性思考和提問能力的培育;視知識(shí)駕馭重于人文精神,泯滅了學(xué)生的個(gè)性。若進(jìn)一步比較兩國在杰出人才培育上的成敗得失,很關(guān)鍵的一點(diǎn)還在于對(duì)科學(xué)與人文交融上的重視程度。這一切都很值得深深地回味。今年早春,就在我們選編工作快告段落時(shí),《文匯報(bào)》載文《語文教改難覓上乘科普范文》,說的是“二期課改”語文新教材選文時(shí)的尷尬。其實(shí),這種尷尬局面正是對(duì)傳統(tǒng)教育造成“兩種文化”隔閡的一種回聲。但愿教育界能對(duì)文理相融的必要性有更深刻的思考和更實(shí)在的舉措,能更重視學(xué)生科學(xué)和人文精神的培育,以造就更多時(shí)代呼喚的“通才”。那么,在不遠(yuǎn)的將來,我們的科學(xué)傳播領(lǐng)域?qū)?huì)百花齊放,這種尷尬也定會(huì)蕩然無存。王蒙先生在《科學(xué)人文未來》一文中言辭懇切地說:我希望文學(xué)界的同行們同樣能以極大的熱情學(xué)習(xí)科學(xué),普及科學(xué),領(lǐng)會(huì)科學(xué)的莊嚴(yán)、豐富、闊大、縝密;領(lǐng)會(huì)用科學(xué)的眼光看待,將得到一個(gè)怎樣美麗、神妙和精微的世界;領(lǐng)會(huì)科學(xué)已經(jīng)怎樣使人變成了巨人,科學(xué)將為人類創(chuàng)造怎樣嶄新的未來。同時(shí),用科學(xué)的實(shí)證、理性、計(jì)算來取代偏見和唯意志論,取代文學(xué)的自戀與自我膨脹,取代那些想當(dāng)然的咄咄逼人與大言欺世,更不要以文學(xué)的手段傳播愚昧和迷信。同時(shí)我希望全民的人文素質(zhì)會(huì)有所提高,珍視公認(rèn)的價(jià)值體認(rèn),而這與科學(xué)知識(shí)的普及,科學(xué)方法的提倡,科學(xué)精神及科學(xué)態(tài)度的認(rèn)同,不應(yīng)該是矛盾的。(自然)科學(xué)與人文,只能雙贏,不能零和。為了發(fā)展中國的人文教育,為了科教興國,為了國人與全人類的福祉,為了最終地去除我們這塊土地上的迷信與愚昧,讓科學(xué)家與文學(xué)家攜起手來,互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,創(chuàng)造一個(gè)