亞里士多德與伯克一種能在規(guī)勸中發(fā)現(xiàn)修辭

亞里士多德與伯克一種能在規(guī)勸中發(fā)現(xiàn)修辭

亞里士多德是西方古典思維的創(chuàng)始人，他的思維理論對(duì)西方文化和科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。肯尼斯一伯克(KennethBurke)是當(dāng)代一位著名的修辭學(xué)家,是新修辭學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。從20世紀(jì)20年代起到80年代,伯克寫了幾十部著作論述他對(duì)修辭學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)的看法。由于他的修辭學(xué)思想具有極大的超前性,直到20世紀(jì)60年代之后才被人們廣泛地注意與認(rèn)同。而隨著對(duì)新修辭學(xué)研究的深入與興旺,伯克在美國(guó)以及西方被認(rèn)為可能是自亞里士多德以來的最偉大的修辭學(xué)家。鑒于以上兩位修辭學(xué)家在修辭領(lǐng)域里所做的貢獻(xiàn)以及在修辭學(xué)史上的重要地位,本文擬對(duì)兩位修辭學(xué)家的修辭理論進(jìn)行比較研究。一、修辭能力的拓展亞里士多德時(shí)期,人要想在政治生活與社會(huì)生活中脫穎而出并且諸事遂愿,就必須擁有良好的口才。在此基礎(chǔ)上,人們就非常注意怎樣把話講好。這種注意的現(xiàn)實(shí)功利性色彩很濃:在訴訟中要打贏官司、在生活中要說服對(duì)方等。概括起來說就是要具備規(guī)勸的能力。在亞里士多德看來,這種規(guī)勸的能力主要表現(xiàn)在對(duì)說服方式的掌握上。所以他的修辭學(xué)主要圍繞著說服方式做文章。他對(duì)修辭的定義為:一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的功能?！?羅念生譯,1991:24)因此,亞里士多德修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“規(guī)勸”。而伯克對(duì)修辭學(xué)研究的注意力不在規(guī)勸上,他在古典修辭學(xué)的“勸說”理論的基礎(chǔ)上,引進(jìn)了修辭的其它特點(diǎn),擴(kuò)展了修辭學(xué)的定義,大大超出了傳統(tǒng)修辭定義的范圍。伯克將修辭定義為“人使用詞語形成態(tài)度或?qū)е滤瞬扇⌒袆?dòng)”(1969:41)。修辭研究“用語言這種符號(hào)誘使那些本性能對(duì)符號(hào)作出反應(yīng)的動(dòng)物進(jìn)行合作”(1969:43)。顧日國(guó)(1990:21)認(rèn)為:“Burke的‘同一’理論是對(duì)亞里士多德的勸說理論的繼承和發(fā)展,也是本世紀(jì)以來重要的修辭學(xué)思想之一?！倍喞硭苟嗟?“修辭三段論”和“誤同”通過以上亞里士多德給修辭學(xué)所下之定義,我們可以知道“勸說方式”在亞氏的修辭學(xué)中占有極其重要之地位?？梢赃@樣說,勸說方式是亞氏修辭學(xué)的核心。為了達(dá)到勸說他人的目的,亞里士多德認(rèn)為勸說人通常訴諸三種方式,他們分別為人品訴諸、情感訴諸和理性訴諸。即亞里士多德所說:“由演說提供的或然式證明分三種。第一種是由演說者的性格造成的,第二種是由使聽者處于某種心情而造成的,第三種是由演說本身有所證明或似乎有所證明而造成的?！?羅念生譯,1991:24-25)其中第一種是通過演說者的美好性格使聽眾產(chǎn)生信賴而達(dá)到說服效果的;第二種說服是靠打動(dòng)聽眾的情感來實(shí)現(xiàn);第三種是以“例證法”和“修辭推論”為形式進(jìn)行證明的一種說服方式。在“說服方式”的這三種形式中(即性格cthos、情感pathos及邏輯logos),亞理斯多德對(duì)代表第三種的“修辭三段論”尤為重視。因此,可以說“修辭三段論”是亞氏修辭思想的核心之核心。相對(duì)于亞氏的三種勸說方式,伯克也提出了三種方式來獲得認(rèn)同,即“同情認(rèn)同”(idcntificarionbysympathy)、“對(duì)立認(rèn)同”(identificationbyanantithcsis)與“誤同”(identificationbyinaccuracy)。同情認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人與人之間的共同情感。對(duì)立認(rèn)同是“一種通過分裂(segregation)而凝聚(congregation)的最迫切的形式”。(常昌富,1998:161)人與人之間能互相認(rèn)同是因?yàn)樗麄冇泄餐膶?duì)立面。對(duì)立面可能是人,也可能是物,而更可能的是人的生存環(huán)境。第三種認(rèn)同——“誤同”是伯克同一理論中最深?yuàn)W、最有影響力的一個(gè)觀念。誤同經(jīng)常的表現(xiàn)形式在于人對(duì)自身的處境的誤同上。在伯克所提的三種認(rèn)同中,同情認(rèn)同是最接近規(guī)勸的認(rèn)同,但與亞里士多德的規(guī)勸不同的是,同情認(rèn)同對(duì)于處理人際關(guān)系具有積極的認(rèn)知意義與指導(dǎo)意義。三、同一過程中的“意識(shí)”因素伯克(1967:177)說:“如果要用一個(gè)詞來概括舊修辭學(xué)與新修辭學(xué)之間的區(qū)別,我將歸納為:舊修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘規(guī)勸’,強(qiáng)調(diào)‘有意’的設(shè)計(jì);新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是‘認(rèn)同’,其中包括部分的‘無意識(shí)的’因素?！?常昌富譯,1998:17)規(guī)勸的“有意識(shí)”性完全體現(xiàn)在亞里士多德的整個(gè)修辭學(xué)理論體系中,從亞氏的三種訴諸方式可窺見一斑。與此同時(shí),由于伯克的修辭理論是對(duì)亞氏修辭理論的繼承和發(fā)展,其同一過程中的“有意識(shí)”因素自然伴隨其中。規(guī)勸和同一過程中的“有意識(shí)”性可通過下面的例子加以說明。比如,南非一家廣告公司做的“反濫用毒品”系列公益廣告中,一位少女神情呆滯地坐在購物中心的樓梯口,她的眼睛、鼻子、嘴唇乃至整個(gè)面部、肩膀、手臂上都充滿了紅色斑點(diǎn),身邊放著一塊黑底白字的小牌,牌子上寫著:吸食毒品,你的結(jié)局會(huì)同我一樣。作為公益廣告,它的主要目的是勸說人們不要吸食毒品。為了達(dá)到此目的,廣告設(shè)計(jì)者通過在“人人都想擁有健康的體魄”這一隱含事實(shí)上與受眾達(dá)成同一,喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理,促成受眾的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。同一的部分“無意識(shí)”性可以體現(xiàn)在伯克所提出的三種認(rèn)同之一的誤同上。關(guān)于誤同,伯克舉了兩個(gè)淺顯但又發(fā)人深思的例子:人在開汽車的時(shí)候,很容易以為自己具有開汽車的能力;一個(gè)在超市上花錢購物的人可能認(rèn)為自己比原始部落的人要優(yōu)越,但實(shí)際上這只是誤同。離開了汽車的人,憑自己的能力走得不會(huì)比騎自行車的人快;在超市上自我感覺良好的人,一旦來到原始的環(huán)境中,可能就只有餓死的份兒。事實(shí)上,誤同在我們的日常生活中是非常常見的。比如,在教學(xué)過程中,教師對(duì)學(xué)生的“潛移默化”作用就是一種誤同。比較而言,亞里士多德的規(guī)勸完全是有意識(shí)的行為,而認(rèn)同則部分是有意識(shí)的行為,部分是無意識(shí)的行為。四、“語言是規(guī)勸的工具”包括修辭、調(diào)節(jié)的語言亞氏修辭思想的核心之核心是“修辭三段論”,修辭三段論完全是在把語言當(dāng)成規(guī)勸的工具的前提下教人如何使用工具。其目的是從情感、理性和人品上影響別人的判斷,以達(dá)到規(guī)勸的目的。亞里士多德告訴人們:“在談到暴行的時(shí)候使用忿怒的口吻,在談到大不敬或丑惡的行為的時(shí)候使用厭惡和慎重的口吻,在談到可稱贊的事情的時(shí)候用欣賞的口吻,在談到可憐憫的事情的時(shí)候使用憂郁的口吻,其余以此類推?！?羅念生譯,1991:164-165)這種諄諄教誨,完全是在把語言當(dāng)成規(guī)勸的工具的前提下教人如何使用工具。修辭學(xué)作為演講的藝術(shù),其規(guī)勸的工具性的種種方面被亞里士多德側(cè)面地闡述得淋漓盡致。李鑫華(2001:55)認(rèn)為:“亞里士多德修辭學(xué)主要具有規(guī)勸的工具的意義。而伯克的新修辭學(xué)包括他的認(rèn)同說在內(nèi),側(cè)重點(diǎn)在哲學(xué)的思考上……亞里士多德對(duì)修辭這一思想的思考偏于他的作為規(guī)勸工具的實(shí)用性的方面,而伯克的思考卻偏于這一思想在人的生存方面所具有的哲理性意義上……規(guī)勸主要是工具上的意義,而認(rèn)同則具有本體的哲學(xué)思考意義?！眮喞锸慷嗟伦鳛槲鞣焦诺湫揶o學(xué)理論的創(chuàng)始人,對(duì)構(gòu)建西方修辭學(xué)體系作出了杰出