魏晉南北隋唐史

魏晉南北朝是指我國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)段，始于東漢的滅亡，終于隋朝的建立，主要包括三國(guó)、西晉、東晉、五胡十六國(guó)、南朝與北朝。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。戰(zhàn)亂與割據(jù)了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干，以儒學(xué)獨(dú)尊為核心的文化模式崩潰，取而代之的是文化活潑的多元發(fā)展局面。所謂的「魏晉南北朝」，它是幾個(gè)朝代統(tǒng)稱的復(fù)合詞。魏晉1、1、2、3、4、5、6、7、政權(quán)之多，長(zhǎng)期對(duì)峙，且又各自發(fā)展。民族關(guān)系異常復(fù)雜。人口遷徙頻繁。社會(huì)結(jié)構(gòu)異常特殊。典章制度變動(dòng)頻繁。江南大面積、長(zhǎng)時(shí)期開(kāi)發(fā)。北方封建制和奴隸制殘余結(jié)合、轉(zhuǎn)換。贊q漢魏之際，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個(gè)時(shí)代。在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué)曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開(kāi)始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士。這樣，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的玄學(xué)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。西晉后期，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振。”（《宋書?謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。至此，玄學(xué)所主張的放達(dá)，無(wú)論從理論上，還是從行為上，都對(duì)封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿，從而掀起對(duì)道家和玄學(xué)的批判思潮。東晉時(shí)期，佛教的流行，特別是般若學(xué)的發(fā)展，在很大程度上是借助于道家、玄學(xué)的思想、語(yǔ)言及方法，故出現(xiàn)玄佛合流的趨向。因此，這一時(shí)期的儒家學(xué)者，除繼續(xù)批判道家、玄學(xué)外，又以儒家的入世主義和人文傳統(tǒng)批評(píng)佛教。他們站在維護(hù)儒家名教的立場(chǎng)上，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但都缺乏足夠的理論系統(tǒng)和創(chuàng)造性。

南北朝時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。佛教大量譯經(jīng)，廣泛流行，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化的各個(gè)層面。儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。儒家學(xué)者在思想、文化上的批評(píng)焦點(diǎn)，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家。盡管魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒(méi)有中斷，相反，卻有較大發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開(kāi)始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無(wú)、體用、本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒不始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。隋，西元581年，北周大臣楊堅(jiān)篡奪稱帝，國(guó)號(hào)曰隋，西元583年建都大興（今陜西西安），西元589年滅南方的陳朝，結(jié)束南北朝分裂的局面，全國(guó)再度統(tǒng)一。隋的統(tǒng)治疆域東、南至海，西到新J東部，隋的統(tǒng)治疆域東、南至海，西到新J東部，西南至云南、廣西，北到大漠，東至遼河。西元618年隋煬帝在江都（今江蘇揚(yáng)州）被殺，隋亡，共歷二帝、38年。“唐"這國(guó)號(hào)是晉的古名，泛指今山西省的中心地域。傳說(shuō)君主堯號(hào)稱“陶唐"氏。周朝時(shí)在現(xiàn)今湖北省有一小國(guó)唐國(guó)。李淵在隋朝時(shí)繼承唐國(guó)公；在隋恭帝禪讓后便以唐為國(guó)號(hào)。唐朝滅亡后，五代的李存勖所建的后唐和十國(guó)的南唐都自稱是唐朝的承繼者。而用“唐”作為國(guó)號(hào)。事實(shí)上他們的皇帝與唐王朝并沒(méi)有血緣關(guān)系。唐朝連同宋朝被歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為是相繼于秦漢之后的中國(guó)第二帝國(guó)時(shí)期，日本歷史學(xué)者則普遍認(rèn)為唐朝是中國(guó)“中世”時(shí)期的結(jié)束。唐朝國(guó)力在中國(guó)歷史上數(shù)一數(shù)二，因此華人也被稱為“唐人”。唐朝盛時(shí)疆域圖唐朝的疆域在最盛時(shí)期東至安東，西達(dá)中亞咸海的安西，南面包括了現(xiàn)在的越南北部，北面則到蒙古高原的北部。唐朝周圍的異族很多，為了有效管理突厥、回紇、靺鞨、鐵勒、室韋、契丹等，分別設(shè)立了安西、安北、安東、安南、單于、北庭六大都護(hù)府。唐走下坡路始于安史之亂。安史之亂后數(shù)十年間，由于大量河隴邊兵參與平亂（主要為隴右節(jié)度使、朔方節(jié)度使所部）導(dǎo)致邊防空虛，吐蕃趁勢(shì)進(jìn)逼，回紇則入據(jù)河套草原，使得唐政府能控制之域大減，黃河以西甘、涼皆不可得，終唐之世對(duì)于敦煌以西之控制亦完全喪失。在東北由于新羅的崛起，安東都護(hù)府早已撤回遼河以西，同時(shí)契丹、奚等部族成為大患。西南方面吐蕃和南詔亦在中唐之后令唐政府蒙受重大損失。唐代開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政區(qū)史上道和府的建制。唐初貞觀年間，將全國(guó)劃分為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南等十道。開(kāi)元年間又將山南、江南各分東西，并增置京畿、都畿、黔中道，形成十五道的格局。道下設(shè)州、府，州、府下再設(shè)縣，開(kāi)元末年，全國(guó)共有州、府三百二十八座，縣一千五百七十三座。隋唐是中國(guó)歷史上的隆盛時(shí)代，其輝煌令后世追慕不已。國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。隋朝的統(tǒng)一，使全國(guó)的社會(huì)秩序安定下來(lái)，南北的經(jīng)濟(jì)文化得到交流；唐朝從太宗的“貞觀之治"到玄宗的“開(kāi)元盛世”，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間也較長(zhǎng)，這就為文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。開(kāi)明、兼容的文化政策。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，隋唐政府，尤其是唐朝統(tǒng)治者，倡導(dǎo)科舉考試，大力興辦學(xué)校，突破了選拔人才對(duì)門第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。在思想文化上，不管是外來(lái)的佛教文化還是中國(guó)的道教文化，統(tǒng)治者大都能兼收并蓄。這種對(duì)文化事業(yè)的重視和開(kāi)明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。文化交流頻繁。隋朝運(yùn)河的開(kāi)通和唐朝交通的暢達(dá)，使唐朝同邊疆各少數(shù)民族政權(quán)保持著密切的關(guān)系，從而促進(jìn)了雙方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。西域等地的少數(shù)民族文化大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。由于封建經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝在國(guó)際上享有很高的聲望，而且對(duì)外交通發(fā)達(dá)，使唐和亞、歐、非之間的往來(lái)出現(xiàn)了前所未有的盛況，在中外文化互相吸收、互相促進(jìn)的過(guò)程中，隋唐文化更加豐富多彩。繼承傳統(tǒng)文化。秦漢以來(lái)我國(guó)的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位。到了魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南的開(kāi)發(fā)，又為科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，隋唐文化出現(xiàn)了全面繁榮的局面?！坝腥菽舜蟆钡奈幕L(fēng)派，同樣呈現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)。全面繁榮：隋唐文化在科技、宗教和哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)方面全面繁榮。兼收并蓄：統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)明、兼容的文化政策、創(chuàng)造了有利于文化的發(fā)展氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)、國(guó)內(nèi)各族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增強(qiáng)了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。中國(guó)與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來(lái)。文化上得以吸收外來(lái)優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。世界領(lǐng)先：隋唐時(shí)期已有了雕版