漢字與漢文化

摘要漢字的發(fā)展是隨著我國千百年的歷史一步步走到今天的，而我國漢文化的建立和傳承，是憑借著強(qiáng)大的文化內(nèi)涵和文化滲透力，逐步發(fā)展到了今天的社會(huì)中。隨著科技的進(jìn)步，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，我國的漢字和漢文化也產(chǎn)生了巨大的變化，漢字由古老的簡單書寫方式和方法，發(fā)展到多種多樣的，因人而異的書寫方法；漢文化更是經(jīng)過了歲月的沉淀和時(shí)代的發(fā)展，漸漸地更為社會(huì)化、時(shí)代化、先進(jìn)化。本文從文字與漢文化的定義和內(nèi)涵入手，著重分了我國吳越文化和傳統(tǒng)文化在時(shí)代的演進(jìn)中，發(fā)生的變化及影響現(xiàn)狀。通過對文化發(fā)展差異的分析，進(jìn)一步說明了全世界的文化都在同步發(fā)展，我國在國際交流中，一定要注意其他國家的文化特征，才能保證國際交流的順利進(jìn)行。關(guān)鍵詞：文字；漢文化；海派文化；微文化目錄TOC一、漢字與漢文化的概述 漢字與漢文化一、漢字與漢文化的概述（一）漢字與漢文化的起源世界最古老的文字有三種：蘇瑪利亞人和巴比倫人的楔形文字、埃及的象形文字、中國文字。這三種文字雖不是一類，但都是從圖畫進(jìn)化成當(dāng)今的文字，也許從中我們可以看出一些共同點(diǎn)。漢字是漢文化的一部分，漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時(shí)，漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展，推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。（二）漢字與漢文化的內(nèi)涵一切文字都是語言書面化和傳播文化的載體，要了解一個(gè)文化首先應(yīng)該了解記錄這個(gè)文化的工具，就是文字。一個(gè)文化的發(fā)展必定對其使用的文字有著一定的影響，文字本身也蘊(yùn)含了相當(dāng)?shù)奈幕?。中國人早在紀(jì)元前幾個(gè)世紀(jì)就開始研究文字，西漢人稱文字學(xué)為《小學(xué)》，漢字中能體現(xiàn)出哪些中華文化以及其隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，是值得我們探索和發(fā)現(xiàn)的。二、文化發(fā)展的差異（一）文化的含義文化是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的一個(gè)基本概念。中國學(xué)者對文化的界定為：廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和；俠義的文化專指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神文化。不同文化模式下，人們的思維方式和行為方式不盡相同。然而，在跨文化交流中，很多人都傾向于認(rèn)為對方也用同樣的方式進(jìn)行思維。問題就由此而生，在國際發(fā)展中，能否適應(yīng)不同國家的文化氛圍是成敗的關(guān)鍵，因?yàn)槿藗兊馁徺I行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。適應(yīng)特定文化的才能抓住消費(fèi)者的需求取得巨大的成功。（二）文化的特征對于文化而言，它是一個(gè)含有多方面因素的綜合體，可以說是人類從誕生以來所有累積財(cái)富以及社會(huì)發(fā)展的歷程所帶來的最終結(jié)果，同時(shí)文化也是人類精神意識(shí)或者是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的綜合體，它包含了有價(jià)值性的民俗活動(dòng)以及民族的特色，表現(xiàn)出差異性和多樣性。文化具有六大特征：普同性，文化的普同性表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中普同的文化形式，其特點(diǎn)是各個(gè)不同民族的意識(shí)和行為具有共同的、同一的樣式；多樣性，不同的自然、歷史和社會(huì)條件，形成了不同的文化種類和文化模式，使得世界文化從整體上呈現(xiàn)出多樣性的特征；民族性，文化總是根植于民族之中，與民族的發(fā)展相伴相生。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，不同民族有不同的民族文化；繼承性，人類生息繁衍，向前發(fā)展，文化也連綿不斷，世代相傳。繼承性是文化的基礎(chǔ)，如果沒有繼承性，也就沒有文化可言；發(fā)展性，文化就其本質(zhì)而言是不斷發(fā)展變化的；時(shí)代性，在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一個(gè)時(shí)代都有自己典型的文化類型。（三）文化差異含義1.社會(huì)習(xí)慣的差異社會(huì)習(xí)慣是在長時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的,一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。它不僅會(huì)影響到消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀,而且會(huì)影響到人們的工作和思維模式。中國人在接待方面熱情好客，獨(dú)特的“酒”文化更是世界聞名，一些合作事宜會(huì)在酒桌上初步敲定，而西方世界公私較分明，許多東西比較嚴(yán)謹(jǐn)，即使工作餐或者接待用餐都比較簡潔。中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。中國人通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。2.政治哲學(xué)的差異 政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。政治對社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用。國際發(fā)展由于是在不同國家和地區(qū)之間開展的,因此必然要受到政治哲學(xué)的影響和作用。比如在交流方面，不同文化的影響下政治對于國際發(fā)展的影響不同，如在中國，政治對于經(jīng)濟(jì)的影響因素特別大，國家政權(quán)對于經(jīng)濟(jì)的影響因素很大，“國家宏觀調(diào)控”尤為突出。而西方的體系中更多的依靠市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。但對于國際發(fā)展的共同影響是為一國的利益為在國際發(fā)展的過程中采取對于本國有利的方式，如經(jīng)常出現(xiàn)在人們視線中的“交流壁壘”、“傾銷與反傾銷”無不是哦政治哲學(xué)的差異對于國際發(fā)展影響。在文化的發(fā)展差異度量方面，主要是通過時(shí)間、空間和價(jià)值觀三個(gè)因素來進(jìn)行對文化差異的度量。價(jià)值觀念的差異由于不同國家之家的發(fā)展歷史不同，而且在發(fā)展的過程中所在的地理位置不同，因此不同國家之間的人的價(jià)值觀念也有很大的差異，產(chǎn)生這種結(jié)果的原因主要就是在不同的歷史文化中，人對于物品的需求會(huì)有差異，而對于不同事物的看法也會(huì)不同，在具體的國際發(fā)展中，價(jià)值觀念的差異對于不同的時(shí)間觀念、決策方式和對一些日常事物的處理都會(huì)有很大的影響。而對于時(shí)間這一度量因素方面，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些人類學(xué)家把地球上的時(shí)間觀分成了兩種，一種就是中國、北美、西歐等國家的單時(shí)制(MONO-CHRONICTIME)，另一種就是拉丁美洲和中東等地區(qū)的多時(shí)制(POLY-CHRONICTIME)，而不同時(shí)間觀地區(qū)的人對時(shí)間控制的表現(xiàn)有很大區(qū)別，這種時(shí)間觀不同對國際發(fā)展的影響主要就體現(xiàn)在國際發(fā)展的交流中，不同時(shí)間觀地區(qū)的人對于一項(xiàng)國際發(fā)展活動(dòng)的策劃、開始和結(jié)束的時(shí)間都有自己的看法，這很容易導(dǎo)致一些國際發(fā)展的交流由于雙方時(shí)間觀念的不同，而發(fā)生摩擦，這是隱性文化差異對國際發(fā)展影響的一個(gè)重要表現(xiàn)。除了時(shí)間觀念之外，不同國家或地區(qū)對于個(gè)人空間的觀念也有很大的差異，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于一些歐美國家的人在身材上普遍要比中國人的身材高大，因此，歐美等國家的人對于個(gè)人空間的需求一般都比中國人要大，而如果在交流中歐美等個(gè)人身材比較大的國家的個(gè)人空間過小，他們還會(huì)認(rèn)為這是一種不禮貌的行為，在中國與歐美等國家進(jìn)行國際發(fā)展的交流時(shí)，中國人對個(gè)人空間的觀念不是很強(qiáng)，因此，對于歐美等國家的交流代表的個(gè)人空間往往會(huì)忽視，而經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些個(gè)人的空間過小等事情，導(dǎo)致對方的交流代表會(huì)感到壓抑，甚至感覺自己受到了侵犯，從而導(dǎo)致一些國際發(fā)展的交流無法順利進(jìn)行。三、漢文化的演變進(jìn)程（一）吳越文化的演變——海派文化上海海派文化，其主要的形式和內(nèi)容大部分都是建立在中國的歷史，以及傳統(tǒng)文化上而形成的。其內(nèi)容主要是吳越文化、西方文化、中西方傳統(tǒng)文化的相結(jié)合而成的產(chǎn)物。雖然，上海的海派文化結(jié)合、融入了較多的中國傳統(tǒng)文化元素、西方傳統(tǒng)文化元素，以及中西現(xiàn)代的文化元素，但是上海海派文化還是保持著其獨(dú)特性和創(chuàng)作性。在內(nèi)容和形式上處處體現(xiàn)出多樣化、多元化、開放性、包容性等特征。上海海派文化，優(yōu)雅而浪漫，而這種文化是既令人羨慕的文化，又受人熱愛的。海派文化中的表演話語總是強(qiáng)調(diào)上海文化和渲染一種獨(dú)到的上海氣息，甚至在夸張和幽默的表演手段下，使得很多傳統(tǒng)文化更加親民和現(xiàn)代化。然而，正是這種文化的包容性和獨(dú)特的創(chuàng)新，從而為海派文化誕生的可能性打下了基礎(chǔ)，也深深影響了海派清口的演出風(fēng)格和技巧。（二）傳統(tǒng)文化的演變——微文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快節(jié)奏和即時(shí)性醞釀了微文化的產(chǎn)生，同時(shí)正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)聚集的微力量數(shù)量驚人，這種日漸滲透的微文化也正一步步改變著人們的生活。微文化是一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經(jīng)意卻改變了人們的生活。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快節(jié)奏和即時(shí)性醞釀了微文化的產(chǎn)生，同時(shí)正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)聚集的微力量數(shù)量驚人，這種日漸滲透的微文化也正一步步改變著人們的生活。四、漢文化演變的現(xiàn)代意義（一）海派文化概述1.海派文化的定義海派文化是一種包羅萬象的文化形式和文化內(nèi)涵，而基于海派文化創(chuàng)立的海派清口，其在藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值和文化傳播價(jià)值，以及社會(huì)文化發(fā)展價(jià)值上都有著不小的影響和貢獻(xiàn)。2.海派文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)——海派清口近代上海出現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象，即海派文化，海派文化的出現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在創(chuàng)作文學(xué)作品，在展示從當(dāng)?shù)氐奈幕绞胶褪侄紊嫌泻艽蟛煌?，但具有濃厚的歐洲和美國的氣氛，這是海派文化獨(dú)特的現(xiàn)象?！倍芰⒉ㄏ壬盏街嗦曆輪T也是他的尊師周柏春先生的指導(dǎo)和引導(dǎo)，在多種文化的學(xué)習(xí)和熏陶下，開創(chuàng)了備受老上海人和新一代的上海人所關(guān)注和熱議的“上海海派文化”，也將它應(yīng)用在了《壹周立波秀》的藝術(shù)創(chuàng)作形式和表演中。海派清口本是一種結(jié)合了多種元素和文化的表演方式和模式，其本身就具有了一定的表演性和文化價(jià)值性，在周立波先生的進(jìn)一步創(chuàng)作和融合下，其文化形式和文化表現(xiàn)更加體現(xiàn)出現(xiàn)代化和時(shí)代性，使得海派清口的文化內(nèi)涵更加親民，更加符合時(shí)代的背景，這也是締造了《壹周立波秀》之所以能夠紅遍大江南北被人們廣為陳贊的原因之一。海派清口，是一個(gè)新的創(chuàng)新進(jìn)化的滑稽來的藝術(shù)表現(xiàn)形式。以結(jié)合上?；鼞?yàn)樘厣?，因?yàn)榉窖缘恼系K，只在上海，江蘇，浙江的許多地方流行。一個(gè)有趣的民俗節(jié)目“獨(dú)角戲”，周先生的上海清口是在此基礎(chǔ)上，融入了個(gè)人獨(dú)特的表演風(fēng)格和莊重的表達(dá)模式形成。上海清口無論是表演還是自己的表演風(fēng)格都與海派文化相關(guān)，其中無不透露著滑稽的風(fēng)格。周先生是新一代創(chuàng)新型喜劇演員，他既有充滿文化有紳士風(fēng)范，更非常有幽默的心情，他們的思維和行為方式不同國內(nèi)產(chǎn)業(yè)演員。他用他獨(dú)特的單口相聲和魅力的舞臺(tái)表現(xiàn)，展現(xiàn)另一個(gè)藝術(shù)的氛圍，這也是上海的獨(dú)特的藝術(shù)形式，一張嘴，兩個(gè)多小時(shí)的單口相聲、一個(gè)提示夾、連續(xù)演出，這就是紅遍大江的上海海派清口。（二）微文化的概述1.微文化的定義 關(guān)于“微文化”這個(gè)概念，最早的提出者要算上世紀(jì)90年代一個(gè)名為“微”的樂隊(duì)的主唱麥子。麥子在北京的酒吧中演唱，同時(shí)傳播著自己關(guān)于“微文化”的理念。不過，對于普通百姓來說，“微文化”時(shí)代的到來應(yīng)該屬于微博興起的時(shí)代。2.微文化的內(nèi)涵 對于普通百姓來說，“微文化”時(shí)代的到來應(yīng)該屬于微博興起的時(shí)代。2009年，新浪網(wǎng)等中國門戶網(wǎng)站將在國外流行的“推特”模式引入中國，開啟了全民微博的時(shí)代。不得不承認(rèn)，微博本身擁有極大的魔力。140字、隨時(shí)隨地的分享、定制化的閱讀內(nèi)容，微博大大降低了普通民眾參與信息傳播的門檻，在這里，人人都可以是媒體。然而，“微”之所以能被稱為是一種文化，就不可能僅僅含有微博這一種形式。微出版、微營銷、微小說、微電影、微整容、微支付，幾乎你能想到的行為都可以用“微”的方式來進(jìn)行。3.微文化的社會(huì)表現(xiàn) 毫無疑問，微文化的到來讓我們已經(jīng)進(jìn)入了碎片化閱讀的時(shí)代。每天從手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等電子終端接收器上，我們能接觸到海量信息，似乎一切信息、知識(shí)唾手可得，閱讀顯得如此輕松、容易。對于這種新興的碎片化閱讀，人們的態(tài)度各持一端。保守主義者悲觀地認(rèn)為，垃圾信息泛濫成災(zāi)，文化正在大踏步倒退；樂觀主義者則認(rèn)為，信息豐富多元，碎片化閱讀促進(jìn)了大家交流。實(shí)際上，不管喜與憂，這種閱讀方式使人們閱讀的份量變輕了，同時(shí)，真正的閱讀變得困難重重。碎片化閱讀使得閱讀變得沒有難度，變得輕盈。讀者不必像過去那樣背誦經(jīng)典，只要加以電子搜索即可，也不必乘車去圖書館借書，身上所攜電子書即藏有千萬冊。獲取信息的便利，也使得大家不再珍視閱讀的嚴(yán)謹(jǐn)性。面對海量信息，輕松、趣味性的東西越來越受讀者歡迎，浮光掠影式的閱讀普遍盛行。傳統(tǒng)書刊本身含有一定的邏輯性，而碎片化閱讀是散亂無序的，讀者自身需要加以整合，把信息提升為知識(shí)。個(gè)人在參與群體交流時(shí)，如何不為流行的群體性情緒所左右，能作出自我分析、決斷，這是很重要的。從人類閱讀史上來看，碎片化閱讀具有空前的普世性，它使閱讀不再成為一項(xiàng)特權(quán)，人人都享有此項(xiàng)權(quán)利。相比過往的木簡、羊皮書、紙質(zhì)書，電子閱讀器更便于閱讀，理論上所有的知識(shí)、信息都能讓眾人同時(shí)共享，這對當(dāng)下社會(huì)的建設(shè)極具促進(jìn)意義。不管身份如何，每個(gè)人都可以參與到發(fā)言、交流之中，無論是教授還是農(nóng)民，都自由享有閱讀的機(jī)會(huì)。信息層出不窮，隨時(shí)隨地皆可閱讀，甚至使得都市宅男宅女足不出戶而知天下事。微文化視角下的網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)鞑ナ强梢酝ㄟ^國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把廣告信息全天候、24小時(shí)不間斷地傳播到世界各地，這可以說是風(fēng)雨無阻的傳播。網(wǎng)民可以在任何地方的Internet上隨時(shí)隨意瀏覽廣告信息，這些效果是傳統(tǒng)媒體是無法達(dá)到的?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)的興起給了全國性甚至是世界性的商家品牌一個(gè)很好的宣傳媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展，垂直類的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)越來越多，網(wǎng)絡(luò)用戶細(xì)分得到了很好的發(fā)展，廣告主可以根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)的特點(diǎn)更加精準(zhǔn)地選擇媒體平臺(tái)投放自己的產(chǎn)品或服務(wù)，使得自己的廣告可以更準(zhǔn)確地與目標(biāo)接觸。微文化的產(chǎn)生讓網(wǎng)絡(luò)言論的自由權(quán)獲得了衍生和擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)言論表達(dá)權(quán)是言論表達(dá)權(quán)在微文化領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)張，同樣屬于憲法言論表達(dá)權(quán)保護(hù)的范疇，使公民的言論自由權(quán)得到了前所未有的發(fā)展。公民在微文化時(shí)代中可以充分表達(dá)自己的政治主張。與傳統(tǒng)的政治參與方式相比，它不必拘泥于選舉、決策、管理、監(jiān)督等具體形式，不受時(shí)間、地點(diǎn)、手段以及頻發(fā)的人為干擾因素限制，拓寬了政治參與渠道，有利于提高法律主體的政治參與熱情與政治素養(yǎng)。五、海派文化與微文化的影響價(jià)值（一）海派文化的影響價(jià)值1.探討 周立波的作品，“笑侃大上?！钡闹攸c(diǎn)是探討人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?，建國后到改革開放以來的日常生活情況衣食住行。例如，上海有一個(gè)特殊的行業(yè)，所謂的“打樁模子”。打樁模子站在街頭，他們所從事的倒賣票，電影票，火車票，足球門票，演唱會(huì)門票，交通卡，商場現(xiàn)金卡，甚至循環(huán)購貨發(fā)票等。這種社會(huì)現(xiàn)象通過舞臺(tái)的表現(xiàn)，并開玩笑說打樁模子，因?yàn)樵谕饷鏌o聊，兩腳并攏站立上下抖動(dòng)，像一堆一樣，所以叫打樁模子。2.披露 用一種披露性的口氣，披露新的語言解析了當(dāng)代社會(huì)不良風(fēng)氣下，給人民群眾帶來的影響和后果，也以此呼吁社會(huì)各界有關(guān)部分要加大對不法分子懲處的力度，保障人民群眾身體和財(cái)產(chǎn)的安全。這就是海派清口的魅力所在，在捧腹大笑的同時(shí)也激起了觀眾心中的深思和思考，而不單單是笑那么簡單。3.調(diào)侃 大家都知道，周先生的上海清口無疑是充滿戲謔和嘲笑的口氣，或反映上述現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了廣泛豐富的內(nèi)容，而作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)公民關(guān)注國家發(fā)展和繁榮強(qiáng)大的集中體現(xiàn)，這增加了個(gè)人魅力，在一定程度上這種獨(dú)特的藝術(shù)形式在體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這也是大眾所喜愛，并接受的一種談話方式和表演的形式。4.緊跟時(shí)代步伐、適時(shí)創(chuàng)新 海派清口之所以能被大街小巷所熟知和認(rèn)可，不僅僅是因?yàn)樗墙⒃诤Ｅ晌幕陌_萬象的基礎(chǔ)上，包括了大大小小各類人們?nèi)粘Ｉ钪兴苤馈⒙牭降囊恍┬畔?，更是因?yàn)樗唵蔚奈枧_(tái)表演方式，一個(gè)人，一張椅子，一張講臺(tái)，一張紙。周立波先生用最簡單的舞臺(tái)藝術(shù)，結(jié)合了巧妙地語言表達(dá)使得社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)新聞以親民的形式更好地傳遞給每一位觀眾，讓觀眾得意認(rèn)可和接受，更是運(yùn)用了嫻熟的表演技巧和高超的表演技法，讓整個(gè)脫口秀節(jié)目有了“畫龍點(diǎn)睛”似得效果。相聲藝術(shù)是我國的精粹文化，通常是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的演員站在臺(tái)上表演的，他們你一句我一句，或說社會(huì)民生，或談所見所聞，或批判某種社會(huì)現(xiàn)象，或幽默詼諧，或嚴(yán)肅冷峻，向觀眾傳達(dá)著某種可以與之共鳴的信息或思想。而且，他一個(gè)人一講就是兩個(gè)多小時(shí)，內(nèi)容頗廣但卻極具有邏輯性，實(shí)現(xiàn)每一環(huán)節(jié)的合理過渡；不止如此，他還很是注重精彩話語的運(yùn)用，正如他自己所說：我每時(shí)每刻都在想著絕妙的好詞，并打它記下來。（二）微文化的影響價(jià)值1.日常生活的影響隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，新媒體的發(fā)展速度也越來越快，人們使用新媒體的范圍和頻率越來越普遍化，微文化所帶來的自媒體網(wǎng)絡(luò)渠道作為一種比較流行的新媒體工具滿足了人們追求新奇的特點(diǎn)以外，其快速便捷的傳達(dá)接收消息的特點(diǎn)也拓展了人們的知識(shí)內(nèi)容，豐富了人們的社會(huì)交往，使得更多人們加入到微文化的時(shí)代中。同時(shí)，微文化也對人們內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)化過程起到了很大的作用。2.心理健康發(fā)展的影響互聯(lián)網(wǎng)是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，給人們的生產(chǎn)生活帶來巨大變化，對諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展起到很強(qiáng)帶動(dòng)作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及程度加快，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為了繼報(bào)紙、電視、廣播之后的第四大傳播媒介，以其新奇性、開放性、互動(dòng)性、虛擬性等特點(diǎn)，對人們產(chǎn)生了很大的吸引力。這一新媒介以其獨(dú)特的方式影響著人們的生存、生活等各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為人們社會(huì)化的和社會(huì)生活的主要空間，并且在不斷改變著人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式、生活方式。六、弘揚(yáng)漢文化對現(xiàn)代生活的影響（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承節(jié)儉美德 艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)也是新時(shí)期下貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的重要內(nèi)容。不論在什么時(shí)期，我們從事著什么工作，不論社會(huì)文化建設(shè)被何種形式所導(dǎo)向，我們都不能忘記艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的價(jià)值取向,反對淫逸驕奢的不良消費(fèi)風(fēng)氣,這對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人自身的全面發(fā)展來說,有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（二）健全全民教育組織，積極做好思想政治教育工作思想政治教育工作是一項(xiàng)長期而艱巨的工作任務(wù)，它貫穿于日常工作的始終，要使思想政治教育工作在社會(huì)和組織中全面、持久、健康地開展。必須要健全教育組織，群眾要充分認(rèn)識(shí)開展思想政治教育工作的重要性、必要性和緊迫性。（三）面對文化之間的差異，不回避文化差異帶來的困擾面對文化之間的差異端正自己的態(tài)度，不回避文化差異帶來的困擾，避免“以己度人”。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)快速增長，但是在國際交流中，態(tài)度是很重要的，雖然我國已經(jīng)以一個(gè)世界第二大的經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)在國際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，但是不能把自己國家的一些風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化強(qiáng)加到對方身上，尤其是在與一些具有宗教信仰的國家或者地區(qū)的人進(jìn)行國際交流時(shí)，不能用自己的文化角度去衡量對方，在最大程度上避免“以己度人”的現(xiàn)象發(fā)生。在實(shí)際的國際交流中，態(tài)度往往是雙方很看重的一個(gè)因素，也是合同是否能夠達(dá)成的一個(gè)重要因素，而對于態(tài)度的衡量，除了在國際交談上的謹(jǐn)慎和交流的熱情外，對于對方傳統(tǒng)文化的和風(fēng)俗禮儀的尊重也是很重要的一點(diǎn)，如果在之前能夠?qū)Ψ降奈幕尘坝幸粋€(gè)很深的了解，之后在實(shí)際的國際交流過程中刻意的表現(xiàn)出一些對方的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗禮儀，就會(huì)在對方的心中留下一個(gè)很好的印象，在做好之余，可以在很大程度上促成國際交流的達(dá)成。因此，在國際交流的之前就一定要先對國際交流伙伴的文化背景做充分的了解，通過這種文化背景的了解，知道在國際交流交流時(shí)，應(yīng)該注意那些技巧，并且有效的回避對方忌諱的東西，此外，還應(yīng)該對國際交流伙伴的代表的個(gè)人背景有一個(gè)總體的了解，由于在歐美等西方國家，代表有很大的權(quán)利，甚至可以直接決定此次的結(jié)果，因此，在了解了代表的文化背景后，對代表的語言技巧、一些特定的詞匯內(nèi)涵、常用的手勢等有一個(gè)深入的了解，在之后的過程中就能最大程度的避免由于語言差異而導(dǎo)致的文化沖突，對于國際交流的達(dá)成也會(huì)有很大的幫助。（四）全面了解其它國家的文字文化特征面對當(dāng)?shù)匚幕奈淖治幕卣?，以及其帶來的文化影響，我國要擺正位置，不能抱著歧視和輕視的態(tài)度對待當(dāng)?shù)氐奈幕?，要摒棄“民族中心主義”，與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行良好的融合。然而，隨著不同國家之間的國際發(fā)展交往越來越頻繁，國際間對不同國家或地區(qū)的文化也越來越了解，國際發(fā)展整體向著多元化進(jìn)行發(fā)展。因此，很少有一個(gè)國家或地區(qū)的人大張旗鼓的宣揚(yáng)自己的文化優(yōu)越于其他的國家或地區(qū)，雖然大多數(shù)的人沒有進(jìn)行這樣的宣傳，但是在實(shí)際的國際發(fā)展進(jìn)行中，很多人還是會(huì)有民族中心主義的概念，總認(rèn)為自己國家的東西是最好，在國際發(fā)展的交流中，往往會(huì)把自己當(dāng)作中心，認(rèn)為自己的文化是最好的，對方對這個(gè)文化的需求程度應(yīng)該很大，導(dǎo)致在國際發(fā)展的交流中，把自己總擺在一個(gè)強(qiáng)者的位置上，對交流伙伴進(jìn)行一種藐視的態(tài)度，這樣的結(jié)果就會(huì)直接導(dǎo)致一些國際發(fā)展交流的失敗。在國際發(fā)展的交流和交流過程中，國際交談的平等很重要，當(dāng)?shù)匚幕鶐淼挠绊懯遣豢杀苊獾?，不能自恃過高，低估小覷當(dāng)?shù)匚幕尘跋碌挠绊懞妥饔?，要抱著雙方平等的原則進(jìn)行交流活動(dòng)。如果交流的雙方出現(xiàn)了不平等的待遇或歧視，那么被歧視的一方就會(huì)在很大程度上不愿意達(dá)成這次國際發(fā)展的交流，因此，在國際發(fā)展額交流中，擺正自己的位置很重要，不能在文化上給對方歧視的感覺，在國際發(fā)展的交流中，不是要一定去了解對方的文化淵源，但是對對方的文化一定要有足夠的尊重，而且不能有民族中心主義的思想，應(yīng)該對國際發(fā)展伙伴進(jìn)行平等的看待，以實(shí)際的效果和商品的質(zhì)量來決定交流的結(jié)果，只有這樣摒棄“民族中心主義”，擺正自己的位置，才可以在很大程度上消除由于文化文字文化特征而導(dǎo)致的國際發(fā)展交流失敗。

參考文獻(xiàn)[1]牛福軍.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=BWXY201111140&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011&v="語境理論研究綜述[J].北方文學(xué)(下半月).2011(11)[2]潘超.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=HBSX201104021&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011&v="語句重音初探[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2011(04)[3]馬騰.淺析周立波《壹周立波秀》的語言特色[J].華章.2011(15)[4]劉振,暴麗穎.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=LBYT201113070&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011&v="《我愛我家》話輪轉(zhuǎn)換中幽默的關(guān)聯(lián)研究[J].學(xué)理論.2011(13)[5]丁舒珊.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=STZH201004038&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2010&v="從《壹周立波秀》看后現(xiàn)代元素在娛樂脫口秀中的運(yùn)用[J].視聽縱橫.2010(04)[6]馮廣藝.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=HLSY201002035&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2010&v="關(guān)于語用原則的再思考[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2010(02)[7]密雙.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=GXZD2009S2137&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2009&v="漢語新聞?lì)愲s志中廣告語篇的語碼轉(zhuǎn)換[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009(S2)[8]聶春梅.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=CSDX200904041&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2009&v="從修辭格的運(yùn)用看幽默的語言美[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào).2009(04)[9]邵霞.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=WUJI200805029&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2008&v="談?dòng)哪Z言的表達(dá)技巧[J].武警學(xué)院學(xué)報(bào).2008(05)[10]毛為忠.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=ZJTQ200703005&dbcode=CJFQ&dbname=CJFDTEMP&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"網(wǎng)絡(luò)文化利弊談[J].浙江高校圖書情報(bào)工作.2007(03)[11]王穎.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=ZWDM201109040&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"跨文化交際中的文化沖突[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2011(09)[12]史礪峰.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=HGDB201005039&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2010&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"淺談文化沖突[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2010(05)[13]賈繼南.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=ZLXX201004019&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2010&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"淺談文化沖突與跨文化交際[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào).2010(04)[14]異域.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=QYDB200606013&dbcode=CJFQ&dbname=cjfd2006&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"文化沖突與跨國經(jīng)營[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào).2006(06)[15]李賢民.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=XXNT200107013&dbcode=CJFQ&dbname=cjfd2001&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中文化沖突的理性思考[J].學(xué)習(xí)論壇.2001(07)[16]黎德化.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=SDSD199803020&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD1998&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"論文化的沖突與協(xié)調(diào)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1998(03)[17]張新澤.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=LLSJ904.036&dbcode=CJFQ&dbname=cjfd1999&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"文化沖突與文化建設(shè)規(guī)范[J].理論學(xué)刊.1999(04)[18]李天辰.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=VOUS199905017&dbcode=CJFQ&dbname=cjfd1999&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"試論文化沖突與協(xié)調(diào)[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1999(05)[19]馬仲良.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=MKSZ501.007&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD1995&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"世界文化轉(zhuǎn)型與我國面臨的文化沖突[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).1995(01)[20]黃一.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=QNWJ201123215&dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2011&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"文化沖突帶來的思考——不同的文化如何重塑我們的世界[J].青年文學(xué)家.2011(23)[21]時(shí)昱.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=ZGQL201509001&dbcode=CJFQ&dbname=CJFDTEMP&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"從誰的全世界路過?——當(dāng)代中國青年的價(jià)值建構(gòu)與文化選擇[J].中國青年研究.2015(09)[22]郭小安.HYPERLINK"/kcms/detail/detail.aspx?filename=GJXW201505004&dbcode=CJFQ&dbname=CJFDTEMP&v="\t"/kcms/detail/frame/_blank"輿論的寡頭化鐵律:“沉默的螺旋”理論適用邊界的再思考[J].國際新聞界.2015(05)[23]唐