《老子》四章課件63張高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章了解老子的生平事跡及《老子》掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。理解《老子》四章的含義，體會(huì)“有”和“無”“勝人”和“自勝”“知人”和“自知”的關(guān)系借本文了解老子的思想，并感受儒道思想對(duì)中國文人的影響。預(yù)習(xí)任務(wù)??走近老子曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。老子（生卒年不詳），即老聃（dān），姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子出生生而皓首據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。logo《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，老子（李耳）撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，《德經(jīng)》、《道經(jīng)》。老子對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法（事物有互相矛盾對(duì)立面）。在政治上，主張無為而治在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》要求回到“小國寡民”的時(shí)代。老子思想統(tǒng)一：表面看來，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！比寮蚁窦Z食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……——南懷瑾（中國當(dāng)代文學(xué)家、教育家、國學(xué)大師）老子語錄上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（最高的善德，像水一樣。水乃萬物之源，可它卻利養(yǎng)萬物而于世無爭，始終保持一種平常心態(tài)。它安處于眾人不喜歡的卑下之地，所以接近于道。）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪過沒有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。（天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇＃?1020304春秋時(shí)期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。??背景探尋【文本研習(xí)】gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn預(yù)習(xí)檢測(cè)字詞注音轂

埏埴

牖

矜

贅

泮

累

幾標(biāo)志壹任務(wù)一理解文本第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻條車輪的中心部位，周圍與輻條的一端連接，中間的圓孔用來插車軸和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。門窗“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。只有車轂的中空處功用以：來；為：制作以：來；為：建造以：把；為：作為共同占有房屋省略句以（之）為：把……當(dāng)作……，

把……作為……古代馬車的各部分名稱十一章：三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！坝小保ㄜ囎?、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無”（空間）起了作用。思考：本章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對(duì)“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。當(dāng)其無，有車之用當(dāng)其無，有器之用當(dāng)其無，有室之用故有之以為利，無之以為用。實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件?！盁o”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！坝小迸c“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。探究文本，理解內(nèi)容輻條泥土門窗無車子器皿屋室思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過對(duì)“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件?！盁o”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！坝小迸c“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可。問1：分析“有”和“無”的關(guān)系？明確：“有”與“無”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。

“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。問2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來論證“有”和“無”是相互依存、相互為用的道理?；橄鬄榫唧w，生動(dòng)形象，易理解。01把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？02人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”03學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”04讀書時(shí)的“思考空間”05政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡之。故有道者不處chǔ。踮起腳跟自我顯露的人不能顯明自以為是的人不能彰顯自我夸耀長久一說讀zhǎng，意思是得到敬重為，做譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。如果（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。跨大步的人明：形作動(dòng)建立功勛名作動(dòng)如果就叫做剩飯、肉瘤，行，同“形”二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。寫了哪幾種人？企者、跨者、自見者、自是者、自伐者、自矜者第二十四章問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述有道者不會(huì)“自見、自是、自伐、自矜”的道理。問2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻論證12第二十四章解析腳踏實(shí)地、謙虛、謙讓二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。本章運(yùn)用了什么手法？排比，比喻你有怎樣的人生啟示？從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長久。問3：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為踮起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。急躁冒進(jìn)，急于功利問4：怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說自我顯露的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都屬于浮躁，急躁的行為，不符合自然規(guī)律。自以為是、急躁不安問5：怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。驕傲自滿、好大喜功明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。研讀文本——第二十四章企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處比喻從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長久。“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是長遠(yuǎn)之道。這似乎是人性的弱點(diǎn)。本章再次表現(xiàn)了老子崇尚自然無為，反對(duì)急功近利、躁進(jìn)自炫的行為和思想，體現(xiàn)了以退為進(jìn)的辯證法思想，違反自然之道必會(huì)招致惡果。01從“道”的角度來看，上面的那些行為，恰恰如同“余食贅行”，物或惡之”，有道的人是不那樣做的。余食，剩飯。貪吃的意思，吃飽了還要再吃。贅行，贅瘤，形貌丑陋，往往引起人們的憎惡和厭煩。生命的精彩就在于有所取舍，以最簡練的姿態(tài)面對(duì)生活。有了自知之明，才能做出恰當(dāng)?shù)倪x擇。碌碌而為，追逐名利，不但不會(huì)成功，反會(huì)自取其辱。02知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。不喪失立身之基的人能夠長久死而不朽的人就是長壽聰明翻譯：認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。明智富有力量(qiǎng)剛強(qiáng)勤勉而行的人有意志三十二章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。A找出其中的對(duì)立關(guān)系？B知人者vs自知者C為什么說自知者、自勝者境界更高?D勝人者vs自勝者我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。1.如何理解“知人者智，知己者明”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。2.如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？“知足者富”是說財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。3.如何理解“知足者富。強(qiáng)行者有志?！保?1“死而不亡者壽”講的是人總有一天會(huì)走到生命的終點(diǎn)，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。4.如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？02所以老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）知人者智，自知者明”老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。事物安然未生變的時(shí)候容易持守。同“判”，分離問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決動(dòng)詞，做

léi介詞，在毫毛的末端。比喻極其微小的事物。同“蔂”，土筐動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持就會(huì)失去。指順應(yīng)自然，不求有所作為。取獨(dú)做事。古今異義接近想要常人所不想要的形容詞的意動(dòng)用法。以……為貴。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的彌補(bǔ)，補(bǔ)救結(jié)構(gòu)助詞，無義連詞，表目的，來在事情未發(fā)生時(shí)就做問：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（開頭到治之于未亂）：第二層（合抱之木到始于足下）：第三層（為者敗之到最后）：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象；事物持守謀劃，解決同“判”，分離狀語后置事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離；事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。防患于未然。六十四做在

在事情未發(fā)生時(shí)就做

征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決問1：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！庇昧耸裁葱揶o手法？有什么啟示？問2：用一個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

毫毛的末端,比喻極其細(xì)微的事物。léi

一筐土累，同“蔂”，土筐。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。六十四從狀語后置以喻極高探究：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇昧撕畏N論證方法？告訴我們什么道理？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行舉例論證，運(yùn)用排比，說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。方法道理思考《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。

動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失?。粺o所執(zhí)著，所以也就不會(huì)遭受損害。敗壞，弄壞以是，因?yàn)檫@；賓語前置六十四“為者”與“無為”，“執(zhí)者”與“無執(zhí)”的對(duì)比，“充分體現(xiàn)了“無為而治”的思想。妄為把持不妄為，指順應(yīng)自然所以

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。人們做事情，常常是在接近成功時(shí)失敗。(如果在)快要完成的時(shí)候也像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情。因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，來輔佐萬物按自然規(guī)律發(fā)展而不加干預(yù)。想要作名詞以...為貴；重視省略句彌補(bǔ)、補(bǔ)救過錯(cuò)

名作動(dòng)來六十四取消獨(dú)立性接近卻謹(jǐn)慎對(duì)待形作動(dòng)詞就做事在使…失敗輔助民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。問1：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！庇昧耸裁葱揶o手法？給你有什么啟示？01問2：寫個(gè)“為之于未有，治之于未亂”相似的成語。02探究3：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇昧撕畏N論證方法？告訴我們什么道理？03問4：圣人遵從“無為而治”的的具體做法？04無為、無執(zhí)慎終如始欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之過輔萬物不敢為01問1：圣人遵從“無為而治”的的具體做法？02圣人遵從“無為而治”的的具體做法03問：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（開頭到治之于未亂）：把握先兆，懂得預(yù)防第二層（合抱之木到始于足下）：重視細(xì)微和小節(jié)第三層（為者敗之到最后）：圣人無為、慎終如始，善始善終、圣人輔萬物之自然而不敢為譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍視難得的財(cái)貨，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，來輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。第六十四章解析明確：事物發(fā)展變化的辯證法，“大”與“小”的關(guān)系：大始于小，小成就大。從小事做起，才可能成就大事業(yè)。防微杜漸，防患于未然。告誡人們要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。第六十四章問1：第六十四章的主要內(nèi)容是什么？問2：論證思路是什么？首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。圣人他想要的不是常人想要的東西，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。010203圣人學(xué)常人不學(xué)的東西，以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。圣人之道：01第十一章：（論道）強(qiáng)調(diào)了“無”的功用，闡述“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。02第二十四章：（修身）列舉“自見”“自是”“自伐”“自矜”四種惡行，指出它們不僅令人達(dá)不到自己的目的，反而離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。不可急躁冒進(jìn)03第三十三章：（修身）加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，主張人要“自知、自勝、知足、強(qiáng)行”，保持良好的精神風(fēng)貌。04第六十四章：（治國）說明大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。也說明高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要堅(jiān)持不懈。遵循物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。課堂總結(jié)：概括各章節(jié)大意??文章主旨

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。

一、論道?辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系

二、修身?謙下守中，不可急躁冒進(jìn)

《老子》四章

三、修身?個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身

四、治國?事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)善用舉例、比喻說理，善于從具體事物中概括抽象的哲理。作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。1善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。2行文簡潔凝練，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。句式運(yùn)用獨(dú)具一格，善用排比、對(duì)偶句式，又注重整句散句相結(jié)合，整齊中富于變化。3總結(jié)分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)標(biāo)志壹任務(wù)探究問：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。孔子教我們高調(diào)做事（建功立業(yè)，轟轟烈烈）老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠(yuǎn)，平平淡淡）從老子那學(xué)到哪些為人處世的道理？為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。無論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。做事要腳踏實(shí)地，從一開始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。人生啟迪:用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“__________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，__________。（5）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_____________，___________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末民之從事

常于幾成而敗之故有之以為利

無之以為用課堂鞏固：理解性默寫有之以為利無之以為用（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________，____________。自伐者無功自矜者不長課堂鞏固：理解性默寫（7）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：__________，__________。（8）《老子》中以高臺(tái)為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：“

，

。（9）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：______________，_____________。（10）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：__________，_________。（11）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：___________，__________。

知人者智自知者明九層之臺(tái)

起于累土勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事三十輻共一轂（），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（