鄂溫克族英雄神話中的莫日根、魔怪、白胡子形象

鄂溫克族英雄神話中的莫日根、魔怪、白胡子形象

歐文滿族英雄神話保存了一系列具有地域特色的人物。這些人物形象具有特定的功能，并將審美價(jià)值取向、哲學(xué)意圖等內(nèi)在因素融入自己獨(dú)特的審美價(jià)值取向。在傳播過(guò)程中，它是不斷豐富、成熟的，形成了獨(dú)特的人物形象。例如，勇敢、善良、固執(zhí)、富有想象力和智慧的英雄“莫日根”；殘忍、殘酷、可怕、擅自的惡魔“曼陀林”；智慧、先知、善良、善良、聰明的“白胡子老藝術(shù)家”等。這些人物形象在鄂溫克族英雄神話中反復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成了蘊(yùn)含民族文化特征和審美情趣的典型人物形象表現(xiàn)系列,凝聚著鄂溫克族獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展歷程、文化生活習(xí)俗、宗教信仰以及審美關(guān)照等諸多文化因素,并在鄂溫克族的精神世界發(fā)揮特殊的認(rèn)知與導(dǎo)向作用。一、鄂溫克族英雄神爺所體現(xiàn)的英雄形象在鄂溫克語(yǔ)里“莫日根”原意指“神射手”、“神槍手”,后來(lái)逐漸演變?yōu)橹怯码p全的部落英雄之意。英雄“莫日根”神話在鄂溫克族民間流傳極其廣泛,占有很大比重。如,《阿格迪·莫日根》、《艾·莫日根》、《特斯賀智斗滿蓋》等神話都屬于英雄“莫日根”神話這一類(lèi)型。鄂溫克族英雄神話中的主人公,大多以“×××莫日根”命名,他們勇猛善戰(zhàn)、頑強(qiáng)不屈、足智多謀、力大無(wú)比,個(gè)別的“莫日根”英雄還具有超自然的神性品質(zhì)。更有意思的是,當(dāng)“莫日根”處于某種危險(xiǎn)境界時(shí),經(jīng)常出現(xiàn)一位白發(fā)白胡子老者和一匹通人性的寶馬,幫助英雄或指點(diǎn)迷津,使他們?nèi)〉脛倮?。?神話《阿格迪·莫日根》講的是英雄阿格迪身高八尺多,勁頭特別大,槍法特別準(zhǔn),打什么中什么,他品行善良,感動(dòng)了山神爺,山神爺送給他一個(gè)寶物石馬,在石馬的保護(hù)下,他在洞內(nèi)與長(zhǎng)著三個(gè)腦袋頭的魔怪“滿蓋”進(jìn)行搏斗,盡管大魔怪“滿蓋”吸人血,聲音像炸雷,但是勇敢的阿格迪接連射擊,最終戰(zhàn)勝三頭魔怪“滿蓋”。《特斯賀智斗“滿蓋”》講的是狩獵部落中有個(gè)機(jī)智多謀的少年,名叫特斯賀。有一年,“滿蓋”作怪,給部落帶來(lái)災(zāi)難,特斯賀用酒灌醉了“滿蓋”,用計(jì)謀殺死了“滿蓋”一家,放火燒了“滿蓋”的窩。全部落的人原以為特斯賀被“滿蓋”吃了,沒(méi)想到他大獲全勝凱旋而歸,受到了部落人的歡迎與尊敬。鄂溫克族英雄神話中的主人公“莫日根”,是鄂溫克族內(nèi)心世界崇拜的英雄楷模和代表,他們身上凝聚著一系列受人尊崇的英雄品質(zhì):勇猛善戰(zhàn)、善于射獵、身強(qiáng)力壯、機(jī)智過(guò)人,同時(shí)又具有常人無(wú)以倫比的神奇特質(zhì)。“莫日根”英雄不僅是鄂溫克族在神話世界中敘述的人文情懷,也是他們?cè)谇О倌甑默F(xiàn)實(shí)生活中積淀的審美坐標(biāo),是“智慧、力量、正義、勇敢”的象征,代表著鄂溫克族對(duì)傳統(tǒng)道德的審美取向;“莫日根”具有超自然的人性與神性,具有半人半神的特征,這種特征象征著英雄的神奇與偉大不單是憑借個(gè)人的力量,而是聚集現(xiàn)實(shí)生活中的人、自然、動(dòng)物等眾多因素,從而實(shí)現(xiàn)從普通到神圣、從常人到英雄的轉(zhuǎn)折,進(jìn)而完成拯救遇難部落、使部落獲得再生的業(yè)績(jī)?！澳崭笔嵌鯗乜俗迦嗣裥哪恐械木褚劳?他們對(duì)本民族人民的安危、財(cái)產(chǎn)負(fù)有高度的責(zé)任感和犧牲精神,為了解救和保護(hù)百姓,孤身與魔怪奮戰(zhàn)。鄂溫克族英雄神話中的“莫日根”英雄品質(zhì)與鄂溫克族所處的自然地域、歷史文化背景有內(nèi)在的聯(lián)系。鄂溫克族地處大興安嶺山脈、黑龍江邊,歷史上多次受到外族侵?jǐn)_,舉族遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘使鄂溫克族人民具有強(qiáng)烈的反抗精神。同自然災(zāi)難不斷抗衡的精神在鄂溫克族神話傳承中轉(zhuǎn)化為一種崇高的理念和期盼,他們認(rèn)為“莫日根”英雄具有剛毅不屈的性格和大無(wú)畏的犧牲精神,在戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、部族戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得赫赫戰(zhàn)功,從而把勝利、希望寄托在“莫日根”英雄身上,并賦予他們高超的騎射本領(lǐng)和過(guò)人的勇敢智慧。可見(jiàn),鄂溫克族英雄神話中的“莫日根”是鄂溫克族人民心中虔誠(chéng)崇拜的英雄形象,他集中地體現(xiàn)了鄂溫克族堅(jiān)韌不拔、勇往向前的民族精神。鄂溫克族千百年來(lái)不斷地傳頌、歌詠英雄“莫日根”,并在傳頌過(guò)程中賦予他們英勇不屈的靈魂和戰(zhàn)無(wú)不勝的性格。二、鄂溫克族英雄“滿蓋”的情節(jié)構(gòu)成鄂溫克語(yǔ)“滿蓋”是指“魔怪、妖魔”之意,后來(lái)演變成北方某大國(guó)人的代稱。魔怪“滿蓋”常常以“長(zhǎng)著多個(gè)腦袋,有超乎自然的神力,有思維、有語(yǔ)言”等神奇而可怕的形象出現(xiàn)在鄂溫克族英雄神話中。魔怪“滿蓋”在北方民族神話中經(jīng)常出現(xiàn),其形象、名稱、外貌、神力和性格與鄂溫克族神話中傳承的魔怪有許多相似的地方,僅就魔怪一詞的名稱來(lái)講,就十分接近,如鄂溫克語(yǔ)稱魔怪為“滿蓋”或“蟒貌”;蒙古語(yǔ)稱魔怪為“蟒古斯”、“蟒嘎斯”;維吾爾語(yǔ)稱魔怪為“蟒古茲”;達(dá)斡爾語(yǔ)稱魔怪為“蟒蓋”;鄂倫春語(yǔ)、赫哲語(yǔ)叫魔怪為“蟒貌”或“蟒蓋”。從這些相近的稱謂可以看出,魔怪這個(gè)形象在北方民族神話中是共有的母題,蘊(yùn)涵豐富的文化底蘊(yùn)與歷史意義。在此,我們來(lái)分析鄂溫克族英雄神話中的魔怪“滿蓋”形象。魔怪“滿蓋”在鄂溫克族英雄神話中占有較多的篇幅,他們常常以與英雄展開(kāi)生死搏斗的方式出現(xiàn)在神話敘事中。魔怪“滿蓋”在鄂溫克族神話中經(jīng)常以“長(zhǎng)著多個(gè)腦袋、體態(tài)怪異、力大無(wú)比、吃人害人”的特殊形象出現(xiàn)。這種典型形象的出現(xiàn),與鄂溫克族地處的險(xiǎn)要地勢(shì)、惡劣的自然氣候、與野獸拼搏的狩獵生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,或者說(shuō),惡劣的自然地勢(shì)、變幻莫測(cè)的氣候、兇狠殘暴的野獸孕育了鄂溫克族英雄神話中魔怪“滿蓋”這種特殊形象,因此說(shuō),在鄂溫克族人民心目中魔怪“滿蓋”是各種自然災(zāi)難與危險(xiǎn)的綜合體現(xiàn),是兇狠、殘暴、可怕、自私的象征。值得一提的是,在鄂溫克族英雄神話中魔怪“滿蓋”常常與英雄“莫日根”構(gòu)成二元對(duì)立的關(guān)系展開(kāi)生死搏斗,最終英雄以勇氣和智慧戰(zhàn)勝了魔怪“滿蓋”,消除災(zāi)害,取得勝利。如神話《阿格迪》中的“莫日根”英雄為了救助被魔怪“滿蓋”掠到石洞里的姑娘,阿格迪下到洞里同長(zhǎng)著三個(gè)頭的大魔怪“滿蓋”進(jìn)行搏斗,大魔怪“滿蓋”吸人血,還會(huì)說(shuō)話,他的聲音像炸雷,阿格迪接連射中“滿蓋”的三個(gè)頭,最終殺死“滿蓋”。英雄“莫日根”與魔怪“滿蓋”的搏斗,彰顯了英雄“莫日根”的力量、智慧與正義的精神。可以說(shuō),在鄂溫克族英雄神話中魔怪“滿蓋”伴隨著英雄“莫日根”的成長(zhǎng),從英雄的出生、出征、出戰(zhàn)到英雄的成功,都離不開(kāi)魔怪“滿蓋”的阻撓和干擾。我們總結(jié)鄂溫克族英雄神話的主要情節(jié)構(gòu)成,大致有如下三個(gè)情節(jié)元素:(1)英雄歷險(xiǎn)(特斯賀進(jìn)入魔怪“滿蓋”的窩;魔怪“滿蓋”突然進(jìn)入德布庫(kù)的窩棚;敖力被仍進(jìn)河里;阿格迪進(jìn)入魔怪“滿蓋”的洞窟)(2)英雄除害(特斯賀殺死魔怪“滿蓋”、燒掉魔怪“滿蓋”的窩;德布戰(zhàn)勝魔怪“滿蓋”;敖力用箭射死魔怪“滿蓋”;阿格迪用刀捅死大魔怪“滿蓋”)(3)英雄成功(特斯賀戰(zhàn)勝魔怪“滿蓋”凱旋而歸;德布庫(kù)打敗魔怪“滿蓋”,成為受人尊敬的老爺爺;阿格迪戰(zhàn)勝魔怪“滿蓋”,得到公主的愛(ài)慕)這些神話情節(jié)構(gòu)成的主要元素,一再表明魔怪“滿蓋”的出現(xiàn)是同英雄“莫日根”并同的,二者在神話中形成鮮明的對(duì)立形象。英雄“莫日根”集力量、勇氣、智慧于一身,并且充滿了為部落的生存鋌而走險(xiǎn)的大無(wú)畏精神;而魔怪“滿蓋”則集兇狠、殘暴與自私為一體,對(duì)人類(lèi)充滿了報(bào)復(fù)、掠奪與欺詐。其實(shí),鄂溫克族英雄神話中的魔怪“滿蓋”形象的塑造并非簡(jiǎn)單的狂風(fēng)暴雨等自然災(zāi)害的投射,也不單純是人類(lèi)自身具有的某些弱點(diǎn)的寫(xiě)照,而是人類(lèi)將自身與自然的諸多特點(diǎn)兩相對(duì)照并相互結(jié)合的產(chǎn)物。因此說(shuō),鄂溫克族英雄神話中英雄“莫日根”同魔怪“滿蓋”共存的情節(jié),說(shuō)明人類(lèi)對(duì)自身智慧與力量的發(fā)現(xiàn),對(duì)自身能力的認(rèn)可與超越,寓示人類(lèi)以智慧在世界、社會(huì)、人類(lèi)與自然之間立足生根,這讓我們從鄂溫克族英雄神話中的魔怪“滿蓋”身上看到了鄂溫克族先民的先知先覺(jué),以及魔怪“滿蓋”形象具有的非同尋常的認(rèn)識(shí)價(jià)值。多頭魔怪“滿蓋”并非鄂溫克族英雄神話獨(dú)有的典型形象,它在阿爾泰語(yǔ)系各民族神話中均有不同程度地表現(xiàn)。根據(jù)學(xué)者研究“蒙古史詩(shī)中常見(jiàn)的是12頭、15頭、25頭、35頭、或95頭的蟒古斯,在達(dá)斡爾族神話里經(jīng)常出現(xiàn)7頭蟒蓋,維吾爾族《輕·鐵木爾英雄》中有7頭妖怪,柯?tīng)柨俗巫濉厄T著飛馬的阿斯力別克》中的魔鬼有7頭,撒拉族神話中的有9頭,等等。”可見(jiàn),魔怪“滿蓋”在阿爾泰語(yǔ)系各民族神話中都是多頭的。魔怪“滿蓋”盡管長(zhǎng)著多個(gè)腦袋,具有可怕、怪異、神奇的力量,但是,他們最終都被英雄戰(zhàn)勝。三、保護(hù)神的多元形態(tài)鄂溫克族英雄神話敘述英雄“莫日根”遇到危險(xiǎn)時(shí),常常會(huì)出現(xiàn)一位白發(fā)、白胡子老者給予英雄指點(diǎn)和幫助,使英雄脫離險(xiǎn)情、取得成功。這位“白發(fā)、白胡子老者”在鄂溫克族英雄神話中的出現(xiàn)十分神秘,他常常輕輕飛至英雄身邊;他還具有神奇的預(yù)知功能,掌握著山林中人與自然的命脈?？梢哉f(shuō),在鄂溫克族英雄神話里,白發(fā)、白胡子老者形象是“智慧、先知、善良、仁慈、精明”的象征,是鄂溫克族人民心目中戰(zhàn)勝困難、實(shí)現(xiàn)理性的精神依托。如神話《色勒烏特》講“孤獨(dú)的獵人母親被狐貍精害得去世,有一天,他外出打獵碰到一個(gè)無(wú)兒無(wú)女滿頭白發(fā)的老者,他把老人帶回家撫養(yǎng),老者幫助獵人把妖魔狐貍精除掉。后來(lái),獵人獵獲一頭小鹿,那頭小鹿變成姑娘,獵人與鹿結(jié)婚,獲得幸福的婚姻”。白發(fā)、白胡子老者在鄂溫克族英雄神話中出現(xiàn)的幾率非常高。其實(shí),最初的白發(fā)、白胡子老者原型是鄂溫克族崇拜的保護(hù)神——“山神”?！吧缴瘛?鄂溫克語(yǔ)稱為“白那查”,其意為“小土地、獵神、山神”。關(guān)于山神的來(lái)源,鄂溫克族神話這樣講道:“很久以前的一個(gè)冬天,一個(gè)部落的酋長(zhǎng)率領(lǐng)本部落的十幾個(gè)獵人進(jìn)山打獵,打了很多天也打不到獵物,一天晚上大家圍坐在火塘邊,猜測(cè)明天晚上能打到多少獵物,大家七嘴八舌地說(shuō)著,誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn),這時(shí),突然有一位白胡子老者進(jìn)來(lái),他說(shuō)明天能打到49個(gè)袍子、21只野豬、15只灰鼠、20只飛龍,說(shuō)完老人轉(zhuǎn)身出去了,大家誰(shuí)也沒(méi)在意。第二天,大家打到很多獵物,清點(diǎn)獵物時(shí),果然像那位白胡子老人所講的一模一樣。大家非常驚奇,到處找那位老人也找不到,大家都說(shuō),那個(gè)白胡子老者一定是山神‘白那查’。從此以后,大家進(jìn)山打獵時(shí)遇到大而粗壯的樹(shù)木,就在上面削去一個(gè)平面,用炭灰在上面劐一個(gè)白胡子老人的頭像,并用酒、肉等食品祭祀它?！笨梢?jiàn),在早期鄂溫克人信仰觀念中廣闊的山林以及山林中的一切都是由山神“白那查”主宰的,獵人進(jìn)山打獵有嚴(yán)格的紀(jì)律,如,在山林中行走時(shí)遇見(jiàn)奇異的山洞或古樹(shù),就認(rèn)為那是山神‘白那查’的棲息之所,必須叩頭禮拜;在野外吃飯喝酒時(shí),也必須先請(qǐng)“白那查”品嘗。隨著鄂溫克族狩獵生活經(jīng)驗(yàn)的豐富,山神形象也漸漸發(fā)展為多元化的形態(tài),不僅有刻在樹(shù)上的白胡子老人形象,也有人們幻想世界中的無(wú)所不知、無(wú)所不能的白發(fā)白胡子老者。山神由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變說(shuō)明,鄂溫克族英雄神話中出現(xiàn)的白發(fā)白胡子老者是現(xiàn)實(shí)生活中鄂溫克族對(duì)山神“白那查”崇拜觀念的升華。對(duì)山神的崇拜和供奉與鄂溫克族所處的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系十分密切。鄂溫克族早期以游獵為生,獵人進(jìn)山前先叩拜白那查,請(qǐng)求白那查賜予他們更多的獵物,保護(hù)他們平安無(wú)事。獵人獵獲獵物后,還要叩謝白那查。鄂溫克族在漫長(zhǎng)的狩獵生活中形成的種種山神崇拜觀念與儀式,反映出鄂溫克族先民內(nèi)心世界中人與自然和諧相處的密切關(guān)系,體現(xiàn)了他們愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)森林的意識(shí)。山神從樹(shù)上走向人間,由刻在樹(shù)上的白胡子老者到英雄神話中活靈活現(xiàn)、先知先覺(jué)的白發(fā)白胡子老者,其蘊(yùn)含的意義與價(jià)值發(fā)生了根本性的變化。鄂溫克族英雄神話中的白發(fā)白胡子老者形象的塑造,充分地體現(xiàn)了鄂溫克族薩滿教信仰世界中的祖先崇拜觀念以及鄂溫克族尊老敬老的道德風(fēng)范。祖先崇拜觀念深入鄂溫克人的精神世界,他們把白發(fā)白胡子老者奉為勇敢和智慧的神靈,他在關(guān)鍵時(shí)刻幫助英雄“莫日根”戰(zhàn)勝難關(guān),取