河南省項城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題 Word版含解析

2023年春季學(xué)期高二年級7月質(zhì)量檢測語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黨的二十大報告中指出，“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信”“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。文化自信是一個國家、一個民族對自身所蘊含的文化價值的理性審視和積極踐行，并對其文化的生命力保有堅定信心和發(fā)展期望。構(gòu)建文化自信需根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的土壤，弘揚傳統(tǒng)文化對提高國家文化軟實力、文化影響力具有重要意義。傳統(tǒng)文化承載著一個民族、一個國家的精神與靈魂，架起連接歷史與未來的精神橋梁。只有構(gòu)建起屬于中華民族的文化思想價值體系，并以此帶領(lǐng)中國在國際舞臺上占有一席之地，才能培養(yǎng)出堅實的民族力量和強大的文化自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！币虼?，我們要努力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊跟數(shù)字時代步伐，推動文化創(chuàng)新，彰顯中華文化獨特魅力，提高中國文化國際影響力。（摘編自李鳳亮、周夢琛《數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)視野下的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新》）材料二：在數(shù)字技術(shù)時代，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這對增強國家文化軟實力，提升中華文化國際影響力具有深遠(yuǎn)意義。用數(shù)字技術(shù)整合優(yōu)勢資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能夠展示中華民族獨特精神標(biāo)識，彰顯中華民族文化自信，而且能夠為中華民族偉大復(fù)興立根鑄魂，增強各族人民的凝聚力戰(zhàn)斗力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力源自傳統(tǒng)美德、道德價值觀等內(nèi)在精神，可利用數(shù)字化信息技術(shù)實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容形態(tài)的全新闡釋，在傳統(tǒng)的講故事之中融入聲音、圖片、文字、動畫、影視等多種現(xiàn)代媒體元素，使講述內(nèi)容可視化、形象化，便于群眾理解、感知。數(shù)字化敘事優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容再創(chuàng)造再闡釋的過程。傳統(tǒng)文化依托數(shù)字技術(shù)在內(nèi)容互嵌基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人民文化體驗需要的新模式，連接過去與現(xiàn)在。展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，可以推動不斷產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、持久傳承的傳統(tǒng)文化精品，通過共享、共情、共鳴使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保持經(jīng)典的同時更具現(xiàn)代感染力和吸引力。豐富創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的技術(shù)手段，增強公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使各種新媒體應(yīng)運而生，改變了信息的呈現(xiàn)、傳達(dá)和展示方式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了多元化的平臺和渠道。以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)為核心驅(qū)動的數(shù)字技術(shù)，通過賦能中華傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源要素的內(nèi)在機(jī)理，不斷衍生出傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的新模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)可以實現(xiàn)一種“超文本敘事”，人們可以通過視頻平臺、公眾號等多種途徑來了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“虛擬”與“互動”強化以影像為中介的聯(lián)結(jié)，可以突破彼此互動的地域性空間，構(gòu)筑跨越時間、空間的無限交互連接?？梢?，數(shù)字技術(shù)延展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展空間，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字信息共享，提升傳播速度，拓展傳播空間，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。推進(jìn)文化交流互鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界。文化是民族和國家的血脈和靈魂，也是一個國家、一個民族的精神紐帶，是一個國家國運興盛的原動力。從《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“實施文化數(shù)字化建設(shè)工程”到《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》提出夯實文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施，再到黨的二十大報告提出加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國和數(shù)字中國，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從資源數(shù)字化到生產(chǎn)數(shù)字化再到傳播數(shù)字化的全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型提出新要求。數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，可以持續(xù)擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際交流與世界影響力。應(yīng)借助數(shù)字技術(shù)，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新場域、新渠道，實現(xiàn)數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體有機(jī)融合與優(yōu)勢互補，充分發(fā)揮數(shù)字媒體信息量大、傳播速度快的優(yōu)勢，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，持續(xù)講好中國故事，傳播好中國聲音。同時，對于推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)來說，既要堅持?jǐn)U大開放，又要彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，既要堅持交流互鑒，又要堅持獨立自主。提升數(shù)字文化建設(shè)水平，要堅持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，加強交流與合作，創(chuàng)造更多承載中華文化、中國精神的數(shù)字文化產(chǎn)品，傳播全人類共同價值，讓更多中國數(shù)字文化產(chǎn)品走向世界，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入世界文明，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與感召力。（摘編自林丹《數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1.下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文化架起歷史與未來的精神橋梁，從歷史走向未來、延續(xù)民族文化血脈必須傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能做好今天的事業(yè)。B.傳統(tǒng)文化承載著一個民族、一個國家的精神和靈魂，因此扎根于中國傳統(tǒng)文化并且弘揚傳統(tǒng)文化就能構(gòu)建起文化自信。C.傳統(tǒng)美德、道德價值觀等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力源泉，應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)讓廣大群眾理解和感知這些內(nèi)在精神。D.傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型包括資源數(shù)字化、生產(chǎn)數(shù)字化、傳播數(shù)字化，傳播數(shù)字化能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.兩則材料都涉及傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問題，同時都具體論述了運用數(shù)字技術(shù)推動其創(chuàng)新。B.傳統(tǒng)文化的原有模式完全不再適應(yīng)人民文化體驗的需求，因此需要依托數(shù)字技術(shù)對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實現(xiàn)“超文本敘事”，通過“虛擬”“互動”跨越時空，完成交互連接。D.推進(jìn)我國數(shù)字文化建設(shè)，不能排斥其他文化，做到交流互鑒就能提高數(shù)字文化建設(shè)水平。3.下列說法中，不能體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的一項是（）A.故宮博物院、敦煌研究院已分別建立“故宮博物院藏品總目”數(shù)據(jù)庫、數(shù)字敦煌資源庫B.以數(shù)字人“天妤”為主角的系列短劇《千壁尋蹤》讓觀眾領(lǐng)略了即將失傳的巾舞的魅力。C.傳承弘揚河洛文化，在河南洛陽打造全國首個沉浸式博物館體驗集群《尋跡·洛神賦》。D.津南某社區(qū)開展“傳承國學(xué)禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化”主題國學(xué)課堂，講解國學(xué)禮儀知識。4.簡要梳理材料二的論述思路。5.請結(jié)合材料，簡要概括我國在利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面具有哪些優(yōu)勢?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.文章呈總分結(jié)構(gòu)。首先提出“在數(shù)字技術(shù)時代，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的中心論點，然后從三個方面論述利用數(shù)字技術(shù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。5.①擁有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤；②擁有數(shù)字技術(shù)發(fā)展提供的多元平臺和渠道；③國家層面的重視和國家政策的支持?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“就能構(gòu)建起文化自信”說法過于絕對，文中說的是“構(gòu)建文化自信需根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的土壤”，但并不意味著扎根中國傳統(tǒng)文化并且弘揚傳統(tǒng)文化就能構(gòu)建起文化自信。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“同時都具體論述了”說法不當(dāng)，材料一未具體論述運用數(shù)字技術(shù)推動其創(chuàng)新；B.“完全不再適應(yīng)人民文化體驗的需求”曲解文意，文中只是說“傳統(tǒng)文化依托數(shù)字技術(shù)在內(nèi)容互嵌基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人民文化體驗需要的新模式”，不能由此得出選項的說法；D.“做到交流互鑒就能提高數(shù)字文化建設(shè)水平”說法絕對。原文“對于推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)來說，既要堅持?jǐn)U大開放，又要彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，既要堅持交流互鑒，又要堅持獨立自主”，可見交流互鑒只是其中一個因素。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。D.只是說講解國學(xué)禮儀知識，但并未指出是否運用了數(shù)字技術(shù)或手段。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章共有四段，呈總分結(jié)構(gòu)。第一段首先提出“在數(shù)字技術(shù)時代，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的中心論點；然后第二、三、四段，“用數(shù)字技術(shù)整合優(yōu)勢資源，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因”“豐富創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的技術(shù)手段，增強公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同”“推進(jìn)文化交流互鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界”從三個方面論述利用數(shù)字技術(shù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“構(gòu)建文化自信需根植于中國傳統(tǒng)文化深厚的土壤，弘揚傳統(tǒng)文化對提高國家文化軟實力、文化影響力具有重要意義”和材料二“在數(shù)字技術(shù)時代，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢資源”可知，擁有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤；②結(jié)合材料二“數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促使各種新媒體應(yīng)運而生，改變了信息的呈現(xiàn)、傳達(dá)和展示方式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了多元化的平臺和渠道”可知，擁有數(shù)字技術(shù)發(fā)展提供的多元平臺和渠道；③結(jié)合材料二“從《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出“實施文化數(shù)字化建設(shè)工程”到《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》提出夯實文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施，再到黨的二十大報告提出加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國和數(shù)字中國，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從資源數(shù)字化到生產(chǎn)數(shù)字化再到傳播數(shù)字化的全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型提出新要求”可知，國家層面的重視和國家政策的支持。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：吃過早飯不久，在大馬河川道通往縣城的簡易公路上，已經(jīng)開始出現(xiàn)了熙熙攘攘去趕集的莊稼人，由于這兩年農(nóng)村政策的變化，個體經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展，趕集上會，買賣生意，已經(jīng)重新成了莊稼人生活的重要內(nèi)容。公路上，年輕人騎著用彩色塑料纏繞得花花綠綠的自行車，一群一伙地奔馳而過。他們都穿上了嶄新的“見人”衣裳，不是滌綸，就是滌良，看起來時興得很。粗糙的莊稼人的赤腳片上，莊重地穿上尼龍襪和塑料涼鞋。臉洗得干干凈凈，頭梳得光光溜溜，興高采烈地去縣城露面：去逛商店，去看戲，去買時興貨，去交朋友，去和對象見面……更多的莊稼人大都是肩挑手提：擔(dān)柴的，挑菜的，吆豬的，牽羊的，提蛋的，抱雞的，拉驢的，推車的；秤匠、鞋匠、鐵匠、木匠、石匠、篾匠、氈匠、箍鍋匠、泥瓦匠、游醫(yī)、巫婆、賭棍、小偷、吹鼓手、牲口販子……都紛紛向縣城涌去了。川北山根下的公路上，趟起了一股又一股的黃塵。當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個洪流的時候，他立刻后悔起來。他感到自己突然變成一個真正的鄉(xiāng)巴佬了。他覺得公路上前前后后的人都朝他看。他，一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師，現(xiàn)在卻像一個農(nóng)村老太婆一樣，上集賣蒸饃去了！他的心難受得像無數(shù)蟲子在咬著。但這一切是毫無辦法的。嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚的路。他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油量鹽的錢都沒了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？他提著蒸饃籃子，頭盡量低著，什么也不看，只瞅著腳下的路，匆匆地向縣城走。路上，他想起父親臨走時吩咐他，叫他賣饃時要吆喝，他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒。天啊，他怎能喊出聲來！“可是，”他想，“如果我不叫賣，誰知道我提這蒸饃是干啥哩？”走到一個小溝岔的時候，高加林突然想：干脆讓我先跑到這沒人的拐溝里試驗喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛！他滿臉通紅朝公路兩頭望了望，見沒什么人，于是就像做一件見不得人的事一樣，匆忙地折身走進(jìn)了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了好一段路，直到看不見公路的時候才站住。他站住，口張了一下，但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口，還是不行。短短的時間里，汗水已經(jīng)沁滿了他的額頭。四野里靜悄悄的，幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍(lán)色的野花里安詳?shù)仫w著；兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新鮮刺鼻的味道。高加林感到整個大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎——！”啊呀，這是那么的難人！他感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開嘴怪叫一聲：“白蒸饃哎——”他聽見四山里都在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇，強忍著沒讓眼里的淚花子溢出來。他直愣愣地在這個荒溝野地里站了老半天，才難受地回到公路上，繼續(xù)向縣城走去。從他們村到縣城還有十來里路，但他感到這段路是多么的漫長和艱難。他知道，更大的困難還在前頭——在那萬頭攢動的集市上！當(dāng)他走到大馬河與縣河交匯的地方，縣城的全貌已經(jīng)出現(xiàn)在視野之內(nèi)了。一片平房和樓房交織的建筑物，高低錯落，從半山坡一直延伸到河岸上。親愛的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地。他對這里的一切都是熟悉的，親切的；從初中到高中，他都是在這里度過。他對自己和社會的深入認(rèn)識，對未來生活的無數(shù)夢想，都是在這里開始的。學(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場……生活是多么的豐富多彩！可是，三年前，他就和這一切告別了……現(xiàn)在，他又來了。再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?；?。他現(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個普通的趕集的莊稼人了。往事的回憶使他心酸。他靠在大馬河橋的石欄桿上，感到頭有點眩暈起來。四面八方趕集的人群正源源不絕地通過大橋，進(jìn)了街道。遠(yuǎn)處城市中心街道的上空，騰起很大一片灰塵，嘈雜的市聲聽起來像蜂群發(fā)出的嗡嗡聲一般。他猛然想到一個更糟糕的問題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時候他才真正后悔趕這趟集了。一般的趕集倒也沒什么，可他是來賣蒸饃的呀！現(xiàn)在折回去嗎，可這怎行呢！他已經(jīng)走到了縣城。再說，家里連一點零花錢都沒有了，這樣回去，父母親雖然不會說什么，但他們肯定心里會難受的——不僅為這籃沒賣掉的蒸饃，更為他的沒出息而難受！“不，”他想，“我既然來了，就是硬著頭皮也要到集上去！”（節(jié)選自路遙《人生》①，有刪減）文本二：小說中有著一系列的二元對立因子：城市—鄉(xiāng)村、文明—愚昧、先進(jìn)—落后、浪漫—淳樸、復(fù)雜—純潔、高貴—卑微、自信—自卑等。這些因素被作者有意識地串聯(lián)起來，構(gòu)成矛盾的、不可調(diào)和的兩極。這顯然是精心設(shè)計的，它成為人物擺脫命運的動力和緣由，并因此書寫著人物行為的合法性與合理性。正因多種矛盾的形成，才能讓故事情節(jié)波瀾起伏，創(chuàng)造出動人心弦的藝術(shù)效果。（吳婉婷、權(quán)雅寧《交叉地帶的矛盾人生：重讀路遙〈人生〉》）【注】①《人生》是路遙的一部中篇小說，發(fā)表于1982年，它以改革時期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時空背景，敘述了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程，高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“政策的變化”“個體經(jīng)濟(jì)”等詞句表明故事發(fā)生于社會大變革時期，為人物活動和情節(jié)的展開提供了時代背景。B.“公路上前前后后的人都朝他看”是高加林因內(nèi)心的緊張與羞恥而產(chǎn)生的一種主觀感受，反映出他極強的自尊。C.文中畫線句獨立成段，承接了上文高加林對父親囑咐的回憶，也展現(xiàn)了他被父親逼著到集市上賣饃時的羞恥感。D.“硬著頭皮也要到集上去”，是高加林一系列心理斗爭后戰(zhàn)勝自我的決定，可見他無奈接受自己是“農(nóng)民”這一事實。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.熙熙攘攘的人群、各行各業(yè)奔波忙碌的人們與高加林形成對比，突出了他與這個時代的格格不入。B.小說語言樸實平淡，敘述過程中融入方言和口語，增添了小說的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩及可讀性。C.節(jié)選部分人物設(shè)置簡單，除了作為背景的群像描寫，全文只有高加林這一形象，筆墨集中、情節(jié)緊湊。D.小說運用全知全能的第三人稱敘述角度，通過全景鏡頭將政策變化后莊稼人趕集的情景描繪了出來。8.心理描寫是本文的一大特色，就節(jié)選部分來看，在賣饃這件事上，高加林的心理有哪些變化？9.文本二指出《人生》這部小說中有著一系列的二元對立因子，請據(jù)此分析文本一中有哪些二元對立因子。【答案】6.C7.A8.①看到公路上熙熙攘攘的人群，高加林為自己進(jìn)城賣饃而后悔；認(rèn)為自己從一個教師真正變成了一個鄉(xiāng)巴佬；②想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛，不得不接受賣饃的現(xiàn)實；③想到父親讓他吆喝的囑咐，感到難為情；④為了賣饃不得不讓自己練習(xí)吆喝；⑤因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸；⑥想到現(xiàn)實和父母最終下定決心到集上去。9.①理想與現(xiàn)實的對立。高加林對未來生活有無數(shù)夢想，但現(xiàn)實卻是不得不回到農(nóng)村，過莊稼人的生活。②高貴與卑微的對立。高加林骨子里是清高的，他曾經(jīng)是一個“高貴”的知識分子，但現(xiàn)實卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對立。城市的現(xiàn)代、富足文明，與農(nóng)村物質(zhì)的匱乏、勞動的艱辛之間形成對立的雙方。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“被父親逼著到集市上賣饃”理解不當(dāng)，根據(jù)文中“家里已經(jīng)連買油量鹽的錢都沒了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？”可知，父親并沒有逼著他去賣饃，是高加林自己決定要去。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。A.“突出了他與這個時代格格不入”分析不當(dāng)，不是與時代格格不入，是高加林因放不下顏面而無法融入人群當(dāng)中。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①“當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個洪流的時候，他立刻后悔起來。他感到自己突然變成一個真正的鄉(xiāng)巴佬了”看到公路上熙熙攘攘的人群，高加林為自己進(jìn)城賣饃而后悔，認(rèn)為自己從一個教師真正變成了一個鄉(xiāng)巴佬；②“他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油量鹽的錢都沒了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累，他一個年輕輕的后生，怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢？”想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛，不得不接受賣饃的現(xiàn)實；③“路上，他想起父親臨走時吩咐他，叫他賣饃時要吆喝，他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒”想到父親讓他吆喝的囑咐，感到難為情；④“干脆讓我先跑到這沒人的拐溝里試驗喊叫一下，到城里好習(xí)慣一些嘛！”“他站住，口張了一下，但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口，還是不行。短短的時間里，汗水已經(jīng)沁滿了他的額頭”“他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲非喊出來不可！他狠狠地咽了一口唾沫，把眼一閉，張開嘴怪叫一聲：‘白蒸饃哎——’”通過動作、神態(tài)、語言描寫，表現(xiàn)高加林為了賣饃不得不讓自己練習(xí)吆喝；⑤“他猛然想到一個更糟糕的問題：要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦？他下意識地抬起頭，先慌忙朝前后看了看。這時候他才真正后悔趕這趟集了”因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸；⑥“家里連一點零花錢都沒有了，這樣回去，父母親雖然不會說什么，但他們肯定心里會難受的——不僅為這籃沒賣掉的蒸饃，更為他的沒出息而難受！”“我既然來了，就是硬著頭皮也要到集上去！”想到現(xiàn)實和父母最終下定決心到集上去。【9題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①理想與現(xiàn)實的對立?！八?，一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的校徽”“親愛的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地”高加林有對過去形象、身份的美好設(shè)定，有對城市的向往，以及對未來生活有無數(shù)夢想；“嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚的路。他不得不承認(rèn)，他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油量鹽的錢都沒了，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累……”他不得不回到農(nóng)村，面對現(xiàn)實，過莊稼人的生活。②高貴與卑微的對立?！八?，一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“再不是當(dāng)年的翩翩少年，衣服整潔而筆挺，滿身的香皂味，胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?；铡备呒恿止亲永锸乔甯叩模?jīng)是一個“高貴”的知識分子；“他現(xiàn)在提著蒸饃籃子，是一個普通的趕集的莊稼人了”現(xiàn)實卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對立。“親愛的縣城還像往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地”城市是現(xiàn)代、富足文明的；“更多的莊稼人大都是肩挑手提，父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累”，農(nóng)村物質(zhì)匱乏、勞動艱辛，二者形成對立的雙方。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué)者，不能知也。論者皆云：“孔門之徒，七十子之才，勝今之儒。”此言妄也。彼見孔子為師圣人傳道必授異才故謂之殊。夫古人之才，今人之才也。今謂之英杰，古以為圣神，故謂七十子歷世希有。使當(dāng)今有孔子之師，則斯世學(xué)者，皆顏、閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學(xué)于孔子，不能極問也。圣人之言，不能盡解；說道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極。禹問難之，淺言復(fù)深，略指復(fù)分。蓋起問難此說激而深切、觸而著明也?？鬃有ψ佑沃腋?，子游引前言以距孔子。自今案《論語》之文，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子游之難，故孔子之言遂結(jié)不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對圣人及生時也。世之解說說人者，非必須圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問，追難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知生，能答問、解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。（王充《論衡·卷九》）文本二：子之武城①，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游②對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）【注】①武城：魯國的城邑，在今山東費縣西南?！墩撜Z·雍也》中說“子游為武城宰”，即做那里的縣長。②子游：孔子學(xué)生，姓言名偃，字子游。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分。彼見孔子A為師B圣人傳道C必授D異才E故謂之F殊。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“好信師而是古”中“信”意思是“相信”，與《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”含義不同。B.“用意詳審”中“審”意思是“周密”，與《歸去來兮辭》中“審容膝之易安”的“審”含義不同。C.“不能盡解”中“解”意思是“解決”，與《師說》中“傳道受業(yè)解惑也”的“解”含義相同。D.“子之武城”中“之”意思是“到”，與《鴻門宴》中“項伯乃夜馳之沛公軍”的“之”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.王充認(rèn)為，圣賢們文中寫的東西未必全都正確；匆忙中說的話也不能都對，所以當(dāng)今的學(xué)者才會追問和反駁先賢。B.王充用七十弟子向孔子學(xué)習(xí)時不能追問責(zé)難孔子的事實反駁一般評論者的觀點，認(rèn)為七十弟子未必勝過今天的儒生。C.文本一作者以禹追問和責(zé)難皋陶為例，說明追問和責(zé)難能夠讓道理說得更明白，講得更深刻，強調(diào)問難的重要性。D.子游用孔子以前說過的話反駁孔子，指出用禮樂之道教化百姓能使君子與小人各安其分。王充對子游持贊賞態(tài)度。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。（2）子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”14.王充強調(diào)問難的原因有哪些？主要運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本概括。【答案】10.BCE11.C12.A13.（1）考察圣賢的說法，前后有很多自相違背；他們的文章，上下有很多互相矛盾。（2）孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已?！?4.原因：①圣賢的言論和文章不一定全對；②追問和問難能讓觀點更深刻、道理更明白。論證方法：舉例論證、道理論證、假設(shè)論證?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們看見孔子當(dāng)這些人的老師，就認(rèn)為圣人傳授學(xué)說，一定要授給有特殊才能的人，所以說這些人與眾不同?！笆ト藗鞯馈敝?，“圣人”是主語，“傳”是謂語，“道”是賓語，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，故“圣人傳道”應(yīng)單獨成句，前后斷開，即BC處；“授”是“異才”的謂語，前邊省略主語“圣人”，句子結(jié)構(gòu)完整，在“異才”后斷開，即E處。故在BCE三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。相信；確實，實在。含義不同。句意：喜歡相信老師，推崇古人/確實值得高興啊。B.正確。周密；覺得，覺察。含義不同。句意：盡管構(gòu)思周密/覺得身居陋室反而容易心安。C.錯誤。理解；解答。含義不同。句意：不能完全理解/傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題。D.正確。句意：孔子到武城/項伯就在夜里騎馬飛奔到沛公的軍營。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“當(dāng)今的學(xué)者才會追問和反駁先賢”說法不當(dāng)，文中說的是“時人不知難”“時人不知問”，說的是當(dāng)時的人。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“案”，考察；“違”，違背；“伐”，矛盾。（2）“二三子”，諸位，學(xué)生們；“是”，對，正確；“戲”，開玩笑。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點、鑒賞藝術(shù)手法的能力。原因：①由原文“案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者”可知，圣賢的言論和文章不一定全對；②由原文“不能輒形，宜問以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之……禹問難之，淺言復(fù)深，略指復(fù)分。蓋起問難此說激而深切、觸而著明也”可知，追問和問難能讓觀點更深刻、道理更明白。論證方法：由原文“孔子笑子游之弦歌，子游引前言以距孔子。”可知，使用了舉例論證；由原文“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對圣人及生時也。世之解說說人者，非必須圣人教告，乃敢言也?！笨芍褂昧说览碚撟C；由原文“使當(dāng)今有孔子之師，則斯世學(xué)者，皆顏、閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也?！笨芍?，使用了假設(shè)論證。參考譯文：文本一：社會上的儒生學(xué)者，喜歡相信老師，推崇古人，認(rèn)為圣人賢人說的都沒有錯，專心致志地講述和學(xué)習(xí)，不知道進(jìn)行反駁和質(zhì)問。圣賢下筆寫文章，盡管構(gòu)思周密，還不能說完全正確，何況是匆忙中說的話，怎么能都對呢？不能全對，當(dāng)時的人卻不懂得反駁；有的雖正確，但意思隱晦，難得明白，當(dāng)時的人也不曉得去追問?？疾焓ベt的說法，有很多自相違背；他們的文章，上下有很多互相矛盾。當(dāng)今的學(xué)者，卻不知道這一點。一般評論者都說：“孔子門下的學(xué)生，七十個弟子的才能，都勝過今天的儒生?！边@個說法很荒謬。他們看見孔子當(dāng)這些人的老師，就認(rèn)為圣人傳授學(xué)說，一定要授給有特殊才能的人，所以說這些人與眾不同。其實，古人的才能，跟今人的才能一樣，今天稱為“英杰”的，古人認(rèn)為是“圣神”，所以說七十弟子是歷代少有的。假使現(xiàn)在有孔子這樣的老師，那么當(dāng)代的學(xué)者都是顏回、閔損之類人物；假使當(dāng)時沒有孔子，那么七十弟子這些人，也跟今天的儒生一樣。拿什么來證明呢？用他們向孔子學(xué)習(xí)，不能追根問底這一點就可以證明。圣人的話，不能完全理解；陳述的道理，不能立即領(lǐng)會透徹。不能立即領(lǐng)會透徹，就應(yīng)該追問下去搞清楚；不能完全理解，就應(yīng)該提出疑問來徹底弄通它。當(dāng)年皋陶在舜的面前陳述治國的道理，說得膚淺粗略而不透徹。經(jīng)過禹的追問和責(zé)難，原來膚淺的話又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大概由于這樣追問和責(zé)難，才使皋陶的話因受激發(fā)而說得更深刻，被觸動而講得更明白了。孔子笑子游彈琴唱歌，子游引用孔子以前說過的話來反駁他。直到現(xiàn)在考察《論語》的原文，孔子的言論中還有很多類似譏笑彈琴唱歌的文句，但他的弟子中卻很少有像子游那樣敢辯駁的，所以孔子的話，始終有些像死結(jié)一樣無法解開。由于七十弟子不敢辯駁，現(xiàn)在的儒生，就不能切實講清孔子言論的是非了。凡做學(xué)問的方法，不在于有無才能，難就難在敢于反問老師核實道理，確定是非。問難的方法，不一定要面對著圣人，趕在他活著的時候?，F(xiàn)在解說圣人的道理來教人的人，不一定要圣人教過的話才敢說。如果有不理解的問題，追問責(zé)難孔子，對道理有什么損害呢？果真有傳授圣人學(xué)業(yè)的才智，反駁孔子的說法，又有什么不合理呢？追問孔子的言論，反問不理解的詞句，世上如果有才高智深的人出現(xiàn)，而他們又是能回答問題解釋疑難的人，一定會肯定我通過責(zé)難追問講清是非的做法。文本二：孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了道就能愛人，小人學(xué)習(xí)了道就容易指使?！笨鬃诱f：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。湘月·天風(fēng)吹我龔自珍壬申夏泛舟西湖，述懷有賦，時予別杭州蓋十年矣。天風(fēng)吹我，墮湖山一角，果然清麗。曾是東華①生小客，回首蒼茫無際。屠狗功名②，雕龍文卷③，豈是平生意？鄉(xiāng)親蘇?、埽☉?yīng)笑我非計。才見一抹斜陽，半堤香草，頓惹清愁起。羅襪音塵何處覓，渺渺予懷孤寄。怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味。兩般春夢，櫓聲蕩入云水?！咀ⅰ竣贃|華：京中有東華門，這里代指京城。作者于嘉慶七年（1802）十一歲時隨父入都，在北京生活了十年。②屠狗功名：卑賤的人取得了極大的功名富貴。功名：指這一年年初，作者由副榜貢生考充武英殿校錄。③雕龍文卷：比喻善于修飾文辭，或刻意雕琢文字。④鄉(xiāng)親蘇小：用韓翃《送王少府歸杭州》“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”句。蘇?。杭刺K小小，南齊時錢塘名妓，才貌絕世，傾動一時。錢塘即杭州。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞前小序交代了時間和地點。由此可知，這是詞人故地重游的感懷之作。B.上闋起筆不循常套，不談游湖，不寫景物，先從身世感慨入手，姿態(tài)超邁。C.“東華生小客”“蒼茫無際”直抒胸臆，直言了作者客居京城仕途不得志之苦。D.詞中情感幾番轉(zhuǎn)折，由豪邁而入孤獨，由孤獨而入憂愁，由憂愁而入悵惘。16.有人評論說“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味”傳達(dá)出了作者的心聲，那么詞人因何而“怨”？“狂”的表現(xiàn)又有哪些？請結(jié)合全詞簡要談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.C16.①作者雖是弱冠少年，但目標(biāo)遠(yuǎn)大，但在京城卻不得志；詞人心比天高，但卻無人能懂，深感孤寂；詞人沒能找到理想的歸宿所在，滿腔情懷亦不知何處傾吐。這些都是詞人怨憤的原因。②詞人說天風(fēng)將自己吹落杭州，可見其自命不凡、高視闊步、超凡絕俗之態(tài)；對建功立業(yè)、作文傳世，作者是不屑的，展現(xiàn)出其心比天高的志向抱負(fù)。這是詞人“狂”的表現(xiàn)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“直抒胸臆”不當(dāng)，作者只是說自己是京城中一個客居的弱冠少年，回首往事時有無限蒼涼迷茫，但并未直接說仕途不得志之苦。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。怨的原因：該詞作于嘉慶十七年，龔自珍由副榜貢生考充武英殿校錄，在此之前他屢試科舉而不中。龔自珍出身于官宦之家，外祖父段玉裁是著名的文字學(xué)家，自小鼓勵其“努力為名儒，為名臣”，并教其“以經(jīng)說字，以字說經(jīng)”，然而自珍所處的嘉慶、道光時期，政治極端腐朽，專制的封建制度使得中國出現(xiàn)“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”的消沉面貌。自珍縱抱有李白一般的“相與濟(jì)蒼生”的遠(yuǎn)大志向，但生不逢時，又不被重用，只做了一個?？眻D書的小官吏，因而新婚的喜悅與重歸故園的激情都不能沖淡內(nèi)心的苦悶。泛舟浩渺的西湖，茫茫天水間，更感自身的渺小與無為，一腔憂思只能融進(jìn)“蒼茫無際”的湖光山色里。作者雖是弱冠少年，但目標(biāo)遠(yuǎn)大，但在京城卻不得志。下文接著寫出作者的憤懣?！巴拦饭γ?，雕龍文卷，豈是平生意？”“屠狗”，典出《史記·樊噲傳》：“舞陽侯樊噲者，沛人也。以屠狗為事?！庇髦腹γ??！暗颀埼木怼?，是指對文章的雕琢。此句表達(dá)了作者雖然為官為文但同時又極其蔑視功名文名的矛盾心態(tài)。自珍自小就有遠(yuǎn)大抱負(fù)，研究“天地東西南北之學(xué)”，“慨然有經(jīng)世之志”，張祖廉在《定庵先生年譜外紀(jì)》中也談到他平素與人“縱談天下事，風(fēng)發(fā)泉涌，有不可一世之意”。他不僅詩文崇尚李白，更以其“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”的政治理想為人生目的。因而，做一個皓首窮經(jīng)的書生，抑或是一個追逐世俗名利的庸碌之臣，皆非其平生所愿。然而他現(xiàn)在只能做尋章摘句的校錄官，因此他羞對故園，設(shè)想“鄉(xiāng)親蘇小”這位南齊錢塘名妓蘇小小也會嘲笑他無能無為。詞人心比天高，但卻無人能懂，深感孤寂；詞人沒能找到理想的歸宿所在，滿腔情懷亦不知何處傾吐。這些都是詞人怨憤的原因。狂的表現(xiàn)：開篇不說重游西湖，而是富有詩意地說成是“天風(fēng)吹我”，墮落到“湖山一角”，構(gòu)思新穎獨特，氣魄不同凡響。詞人說天風(fēng)將自己吹落杭州，可見其自命不凡、高視闊步、超凡絕俗之態(tài)；“屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意？”表達(dá)了作者雖然為官為文但同時又極其蔑視功名文名的矛盾心態(tài)。他不僅詩文崇尚李白，更以其“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”的政治理想為人生目的。對建功立業(yè)、作文傳世，作者是不屑的，展現(xiàn)出其心比天高的志向抱負(fù)。這是詞人“狂”的表現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫蘇軾希望與神仙相交，與明月同在的句子是“____________，____________”。（2）人才的選拔和任用歷來是統(tǒng)治者關(guān)注的問題，《短歌行》中“____________，____________”兩句，就借用《詩經(jīng)》中的句子傳達(dá)出曹操對人才的渴望。（3）“風(fēng)”這一意象在我國古代詩詞中頻頻出現(xiàn)，或敘事寫景，或表情達(dá)意，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?挾飛仙以遨游②.抱明月而長終③.青青子衿④.悠悠我心⑤.盡西風(fēng)⑥.季鷹歸未（昨夜雨疏風(fēng)驟濃睡不消殘酒）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“挾”“遨”“衿”“悠”“鷹”“驟”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與黃山市緊鄰的池州市青陽縣陵陽鎮(zhèn)，是個和屈原有關(guān)的地方。除此之外，安慶和徽州兩個古代州府，加上黃山、九華山，這些地方對于陵陽也有著很強的輻射作用。于是在這里交融的文明形態(tài)變得①。在這些眾多的形態(tài)中，南流河流域的特色猶為鮮明。南流河連綴起街市，為陵陽增加了亮度。一葉菖蒲、一截棒槌碰到了水，或者小風(fēng)掠一下，河面就動了，就有了波光粼粼。街市倒影逼真地鋪展在河里。一長排老屋，高高矮矮地立在河邊。黑瓦鋪蓋著斜面，檐下靠著兩捆長柴。那是砍下的細(xì)荊條，帶著山色和手氣，歡快地等待著變成炊煙，被釋放回藍(lán)天。老屋前的石階一節(jié)節(jié)地被疊放到河里，這也是用心的安排。石橋卷出的孔里別有洞天。金黃燦爛的陽光留在橋上，光滑的弧面有實有虛。石橋連通兩岸，腳步和話語因此多起來，有如書本里的插頁鮮活了。清風(fēng)撲面，帶著孔洞里窖藏的涼意。江南的韻味，在這里體現(xiàn)得②，吸引眾多文人墨客來此吟詩作賦。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線句子若改寫為“那是砍下的細(xì)荊條，作柴禾用的。老屋前的石階延伸到河里”，看起來更為簡潔，但表達(dá)效果不如原文，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】18.①豐富多彩；②淋漓盡致19.①從表達(dá)方式上看，原句敘述中運用描寫，借助想象使表達(dá)的意蘊既明晰可感，又形象生動，修改后的句子則純?yōu)閿⑹?，缺少靈動之氣；②從修辭運用上看，原句荊條“歡快地等待著變成炊煙……”用了擬人手法，賦予“炊煙”人的特性，突出人與自然的和諧，改后無此意蘊?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境指文明形態(tài)多樣，可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。②語境指江南的韻味在這里能夠充分體現(xiàn)出來，可填“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹，也可形容非常痛快。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。①從表達(dá)方式上看，原句“帶著山色和手氣，歡快地等待著變成炊煙，被釋放回藍(lán)天”是描寫性語句，通過想象寫細(xì)荊條的情緒，寫它變成炊煙裊裊回到藍(lán)天，具有動態(tài)美，使表達(dá)的意蘊既明晰可感，又形象生動；改句把這句話寫成“作柴禾用的”是簡單的敘述；同樣，原句“一節(jié)節(jié)地被疊放到河里，這也是用心的安排”是帶有情感的描寫，“一節(jié)節(jié)地被疊放到河里”同樣通過想象寫出石階延伸到河里的過程，形象鮮明，而改句“延伸到河里”也是簡單的敘述，缺少靈動之氣；②從修辭運用上看，原句荊條“歡快地等待著變成炊煙??”用了擬人手法，“歡快”“等待”等詞賦予“炊煙”人的情感和思想，而“變成炊煙，被釋放回藍(lán)天”，描寫炊煙對藍(lán)天的依戀，突出人與自然的和諧，改后無此意蘊。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)如今，人們飲食健康意識越來越高，對于食品健康衛(wèi)生要求也越來越高，雖說現(xiàn)如今去飯店吃飯，或者訂外賣很方便容易，但是外賣以及飯店的食物，相對來說都是高油高鹽的，①，所以很多人選擇在家自己做菜。不