馬克思主義基本原理概論(第一節(jié))

歡迎同學(xué)們?cè)诒緦W(xué)期來(lái)共同探討

一門涉及社會(huì)歷史和社會(huì)發(fā)展、關(guān)乎中國(guó)未來(lái)前途、

關(guān)乎青年人的未來(lái)人生、全世界目前

都在關(guān)注的極其重要的社會(huì)科學(xué)理論體系

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《馬克思主義原理概論》

（哲學(xué)部分）（全校必修課）

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

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馬克思主義哲學(xué)又稱之為辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義是以整個(gè)客觀世界為研究對(duì)象的；它揭示的規(guī)律適用于整個(gè)客觀世界。歷史唯物主義僅以人類社會(huì)為研究對(duì)象，它揭示的規(guī)律只適用于人類社會(huì)。因此，從邏輯層次上講，辯證唯物主義高于歷史唯物主義。辯證唯物主義包括3部分內(nèi)容：物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是由四部分構(gòu)成：物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀（歷史唯物主義）。第一章是探討物質(zhì)觀和辯證法的；第二章探討認(rèn)識(shí)論；第三章探討歷史觀。

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第一節(jié)客觀世界的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀就是探討客觀世界的本質(zhì)的===============================一、什么是物質(zhì)1、物質(zhì)是一個(gè)基本的哲學(xué)范疇1）什么是哲學(xué)[定義]哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)人與客觀世界、人與人的基本關(guān)系的基本概括和總結(jié)所形成的一種世界觀。但是，哲學(xué)和世界觀又不是一會(huì)事。哲學(xué)不是簡(jiǎn)單的世界觀，是高級(jí)的、精致的世界觀。而世界觀只是低級(jí)的、粗糙的哲學(xué)。2）唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大對(duì)立學(xué)派A、唯物主義a、[定義]即承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。b、唯物主義的產(chǎn)生及發(fā)展其一、唯物主義的產(chǎn)生。它是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中，不帶任何偏見(jiàn)所必然形成的哲學(xué)觀點(diǎn)。只要你實(shí)事求是，就一定傾向于唯物主義。哲學(xué)最早產(chǎn)生于奴隸社會(huì)哲學(xué)。最早出現(xiàn)哲學(xué)思想的國(guó)家就是中國(guó)。而較系統(tǒng)、理論形式較典型的哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘。其二、唯物主義的發(fā)展---從古代到今天，唯物主義的發(fā)展先后經(jīng)歷了三種歷史其二、唯物主義的發(fā)展---從古代到今天，唯物主義的發(fā)展先后經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)。第一、古代唯物主義—以古希臘唯物主義為代表。主要人物有赫拉克利特、德莫克利特。第二、近代唯物主義---以近代英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)唯物主義為代表。第三、現(xiàn)代唯物主義---以馬克思主義哲學(xué)為代表。B、唯心主義哲學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，在理論層次上沒(méi)有什么發(fā)展，只有其表現(xiàn)形式在變換。其一、客觀唯心主義：認(rèn)為超人的精神是世界本原。代表人物：柏拉圖、黑格爾；中國(guó)明朝的朱熹（理在事先、人心至靈，此理）。其二、主觀唯心主義：認(rèn)為人的精神是世界本原。代表人物：英國(guó)的貝克萊（“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的復(fù)合”）；中國(guó)宋朝的陸九淵（“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”）、明朝的王陽(yáng)明（“萬(wàn)物皆備于我”）。2、人類對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的歷史演化1）古代哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)----以某種或某幾種具體實(shí)物作為物質(zhì)。（泰勒思）水、（赫拉克利特）火、（古代中國(guó)）金木土五行等。2）近代哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)-----以具有一定的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量并占據(jù)一定空間的實(shí)體作為物質(zhì)。原子及其屬性。3）舊物質(zhì)觀的缺陷：A、以偏概全、以個(gè)性充當(dāng)共性；B、割裂了自然觀和歷史觀的物質(zhì)統(tǒng)一性；4）在自然科學(xué)發(fā)展的沖擊下舊物質(zhì)觀破產(chǎn)。3、馬克思主義哲學(xué)科學(xué)物質(zhì)觀的創(chuàng)立1）恩格斯首先提出了關(guān)于物質(zhì)的基本思想物質(zhì)不是實(shí)物，而是各種實(shí)物的總和；它體現(xiàn)的是一種共性。2）列寧創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀[定義]物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇。它是一個(gè)高度抽象的哲學(xué)概念，而不是指的任何具體東西，它所強(qiáng)調(diào)的就是它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，是獨(dú)立客觀的存在。3）科學(xué)物質(zhì)觀的意義A、它堅(jiān)持了唯物主義的一元論，同唯心主義的一元論、二元論劃清了界線；B、它堅(jiān)持了可知論，同不可知論劃清了界線；C、它堅(jiān)持用辨證的觀點(diǎn)看物質(zhì)，克服了舊唯物主義的局限性3、哲學(xué)的基本問(wèn)題1）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題即哲學(xué)最重大、最根本的問(wèn)題，首先必須回答的問(wèn)題----物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯最先概括和提出的。2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的具體內(nèi)容a、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性？第二性？本原？派生？b、物質(zhì)和意識(shí)二者之間有無(wú)同一性？3）為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題a、因?yàn)樗莿澐终軐W(xué)不同派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)；b、因?yàn)樗撬姓軐W(xué)家首先必須解決的問(wèn)題；所有哲學(xué)家首先必須解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，他才能進(jìn)一步去解決哲學(xué)的其他問(wèn)題。可以說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是進(jìn)入哲學(xué)殿堂的入場(chǎng)卷。c、因?yàn)樗菍?shí)踐中每個(gè)人都要遇到和要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人每天都要遇到物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，我們每個(gè)人每都要解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。不論你是從事什么工作，或者是在學(xué)習(xí)，只不過(guò)有時(shí)我們沒(méi)有意識(shí)到罷了?！举Y料展示】想當(dāng)然，庸醫(yī)害死人

---------唯心主義哲學(xué)導(dǎo)致人們犯錯(cuò)誤、走斜路

無(wú)論是物理學(xué)家、化學(xué)家，還是生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，他們?cè)趶氖卤緦I(yè)的工作時(shí)，首先或者每天都要遇到和要解決這樣一個(gè)共同的問(wèn)題：他們搞研究、做實(shí)驗(yàn)是從研究的對(duì)象本身出發(fā)，還是從想象出發(fā)？是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，還是從抽象的理論出發(fā)？他們的每一個(gè)人自覺(jué)或者不自覺(jué)的都要經(jīng)常地去思考這個(gè)問(wèn)題。這是因?yàn)椋@個(gè)問(wèn)題決定著他們工作的成敗。這是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)世界觀的問(wèn)題，它左右著一切人的思想和行為。沒(méi)有一個(gè)人能夠置之度外。有這樣一個(gè)我耳聞目睹真實(shí)事例，非常有說(shuō)服力的證實(shí)著這個(gè)結(jié)論。鄭州市某單位有一中年電工劉x，他技術(shù)過(guò)硬，是單位的頂梁柱；他性格開(kāi)朗，整天笑呵呵的；他身體強(qiáng)壯，一年四季就沒(méi)見(jiàn)過(guò)他去過(guò)醫(yī)院。他自己也認(rèn)為與疾病“絕緣”。

但是，什么事都不能說(shuō)過(guò)頭。就在他滿不在乎、不經(jīng)意間，一件意外事情的出現(xiàn)，使他陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地。一天早上，劉X象往常一樣用過(guò)了早餐。吃的東西無(wú)非是中國(guó)人幾千年都已習(xí)慣的食品：餾好的剩饅頭、咸菜和稀飯。不過(guò)他感覺(jué)這次吃的饅頭不象以往那么整狀。有多處缺損，就象被誰(shuí)在饅頭上摳掉了幾塊兒。他也沒(méi)在意，更沒(méi)有多想，三下五除二，迅速解決了“戰(zhàn)斗”，蹬上自行車就到單位上班了。一如既往的重復(fù)著多年來(lái)的工作程序，任務(wù)象往常一樣順利完成?？墒?，他的精神頭卻不象往常那樣興高采烈：頭有點(diǎn)重，腳有點(diǎn)輕；嗓子有點(diǎn)發(fā)癢，眼睛有點(diǎn)發(fā)熱。但是，他自認(rèn)為身壯如牛，什么病也奈何不了他。想著多喝點(diǎn)開(kāi)水就一定能挺過(guò)去的。下班回到家也沒(méi)胃口吃飯，劉X就一頭倒在床上，蒙著頭睡了起來(lái)。他想睡一覺(jué)，第二天一睜眼不舒服就煙消云散了。誰(shuí)知，天不隨人愿。第二天睜開(kāi)眼劉X感覺(jué)更不舒服了?？人愿鼌柡α?；額頭更燒了；鼻涕也止不住的往下流；身子軟綿綿的，站起來(lái)都把持不住自己。家里人一看這病得可不輕??！必須去醫(yī)院看大夫。到了醫(yī)院掛了專家大夫的號(hào)，劉X流著鼻涕、一路咳嗽著就進(jìn)入了專家門診室。還沒(méi)有等劉X把自己的病癥詳細(xì)地給專家說(shuō)完，專家已經(jīng)阻止他繼續(xù)說(shuō)下去了?！澳氵@是典型的感冒。我一看就知道！又是咳嗽、又是流鼻涕，又是發(fā)燒、又是打噴嚏。不是感冒是什么？沒(méi)有什么大事，吃點(diǎn)藥、打點(diǎn)吊針就好了。”專家一方面說(shuō)著，一方面很快地開(kāi)了處方?！敖涣隋X就去打吊針吧！”劉X聽(tīng)專家講出這麼肯定的結(jié)論，心里松了口氣：只是一普通的感冒，用點(diǎn)藥就會(huì)藥到病除了。劃了價(jià)、交了錢，很快就在醫(yī)院的觀察室打上了吊針。起初，劉X雖然還頭暈、發(fā)燒、咳嗽，想著很快就會(huì)康復(fù)，心情還比較輕松。誰(shuí)知打了一會(huì)兒吊針，劉X就覺(jué)得心慌抗不住了，渾身發(fā)冷并且不時(shí)的抽搐。他告訴家人覺(jué)得不對(duì)勁，趕快叫專家來(lái)看看。專家看后自負(fù)的說(shuō)：“這是輸液造成的正?，F(xiàn)象。藥水溫度低，輸入人體內(nèi)必然導(dǎo)致體溫下降，使患者感覺(jué)發(fā)冷。不必大驚小怪。”專家的一番解釋讓劉X無(wú)話可說(shuō)。專家說(shuō)沒(méi)事那就沒(méi)事吧！就挺著打完吧?？删驮谒幰杭磳⑤斖陼r(shí)，一個(gè)大家意想不到的現(xiàn)象出現(xiàn)了：劉X人事不省休克了。家屬慌忙叫來(lái)了專家，專家見(jiàn)此情景也慌了神，手足無(wú)措，竟然不知如何辦了。還是護(hù)士見(jiàn)多識(shí)廣，提醒專家趕快停藥，送進(jìn)搶救室。而這一切已經(jīng)為時(shí)已晚。雖經(jīng)院方努力搶救，可劉X再也沒(méi)能從昏迷中醒過(guò)來(lái)。回天已無(wú)力了。劉X就這樣不明不白的死了。這一切好象是在演戲！剛才還活生生的一個(gè)人，怎么一轉(zhuǎn)眼就撒手人寰了呢？劉X的家屬接受不了這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)。治感冒怎么就把人給治死了呢？極度悲憤的家屬，強(qiáng)烈要求院方邀請(qǐng)市里大醫(yī)院的大夫給逝者會(huì)診，給他們一個(gè)合理的解釋和確切的結(jié)論。會(huì)診的結(jié)果使各方都大吃一驚：該院專家給劉X診斷失誤，錯(cuò)把流行性出血熱當(dāng)作感冒來(lái)治了。流行性出血熱是一種由老鼠傳染的疾病。但并非是不治之癥。劉X是由于吃了老鼠沾染過(guò)的食品，因此而患此病。此病的初發(fā)癥狀同感冒非常相似，也是又咳嗽、又流鼻涕，又發(fā)燒、又打噴嚏，不由的讓只憑主觀想象的大夫感覺(jué)同感冒似曾相似。。他就不假思索的把根本不是感冒的病情就當(dāng)著感冒來(lái)治了。而有經(jīng)驗(yàn)的大夫知道，治療此病最忌的是錯(cuò)用治療感冒的藥。因?yàn)?，這等于加劇了感染此病的患者的病情，并極易造成患者死亡。

逝者已成故人。但是，他留下的教訓(xùn)是深刻的。這個(gè)教訓(xùn)告訴我們：我們從事任何事情，切記不要從主觀想象出發(fā)，不要想當(dāng)然，不要僅憑老經(jīng)驗(yàn)辦事；一定要從客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。這個(gè)教訓(xùn)告訴我們：在社會(huì)生活中，每個(gè)人都要受到某種哲學(xué)的支配和影響，不承認(rèn)這種支配是荒謬的，拒絕哲學(xué)更是愚蠢的。這是任何人都不能回避的。正如恩格斯所指出的：自然科學(xué)家相信，他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)家的束縛中解放出來(lái)，特別是從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)，但“離開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步”，特別是當(dāng)他們以為自己從哲學(xué)中解放出來(lái)時(shí)，恰恰已經(jīng)“完全做了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是，大多數(shù)都做了最壞哲學(xué)的奴隸”?！懊镆曓q證法是不能不受懲罰的”。該醫(yī)院的大夫在治療過(guò)程中之所以犯了錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗芰隋e(cuò)誤的唯心主義哲學(xué)的影響和支配，犯了主觀唯心主義的毛病。要避免犯錯(cuò)誤，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)的去掌握辨證唯物主義的世界觀。它是科學(xué)的哲學(xué)世界觀，它能指導(dǎo)我們客觀的全面的去認(rèn)識(shí)事物，它能保證我們?cè)诟黜?xiàng)工作中取得成功。

【本案例的現(xiàn)實(shí)意義和啟示】本案例以慘痛的教訓(xùn)有力的證明了：在社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都要受到某種哲學(xué)思想的支配和影響，從事任何工作都離不開(kāi)正確哲學(xué)的指導(dǎo)的，不承認(rèn)這種支配和指導(dǎo)是荒謬的，拒絕哲學(xué)是不可能的；拒絕正確的哲學(xué)更是愚蠢的。要避免犯錯(cuò)誤，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)的去接受正確哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)是最具科學(xué)性的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對(duì)于每一個(gè)人都有著世界觀的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)的世界觀作用是不可替代的，也是不能拒絕的。=====================================二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、物質(zhì)的存在方式----運(yùn)動(dòng)1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)a、因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；b、因?yàn)槲镔|(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化；B、運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)a、因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；b、因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；c、因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；C、割裂二者的關(guān)系必然導(dǎo)致理論錯(cuò)誤a、只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)；b、只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系A(chǔ)、靜止的含義和特征：a、靜止是指事物在特定條件下的一種暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)b、其一條件性：只有相對(duì)于某一個(gè)參照物而言事物才能顯示出其靜止?fàn)顟B(tài)；其二暫時(shí)性：只有其根本性質(zhì)沒(méi)有改變時(shí)才表現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)。B、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系a、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，二者是區(qū)別的；b、二者又是相互包含和相互轉(zhuǎn)化的C、割裂二者的關(guān)系必然導(dǎo)致理論錯(cuò)誤a、只強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止是相對(duì)主義的觀點(diǎn)；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家莊子：“方生方死，方死方生”；“方不可方可，方可方不可”；“是亦是非，非亦是是”；古希臘哲學(xué)家克拉底魯：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。b、只強(qiáng)調(diào)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；中國(guó)古代漢朝的大儒學(xué)家董仲舒：“天不變道亦不變”；“今之天下亦古之天下，古之天下亦今之天下”。2、物質(zhì)的表現(xiàn)方式----時(shí)間和空間1）時(shí)間和空間的含義A、時(shí)間的含義：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性、連續(xù)性等。沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程就沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間不是日歷、掛歷、手表等。這些僅僅是表現(xiàn)時(shí)間的符號(hào)和手段。B、空間的含義：是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性、伸展性、并存性等。沒(méi)有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有空間。C、牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀是形而上學(xué)的觀點(diǎn)：時(shí)間是一條獨(dú)立于物質(zhì)之外的永遠(yuǎn)以勻速流淌的小河；空間是一無(wú)所有的空匣子、空箱子、空曠的沒(méi)有東西的地方。2）時(shí)間和空間的客觀性及絕對(duì)性A、物質(zhì)是客觀的，時(shí)空是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，所以也是客觀的B、物質(zhì)是無(wú)處不在的，沒(méi)有不是物質(zhì)的地方，只要有物質(zhì)就必然有時(shí)空，所以時(shí)空也是絕對(duì)的。3）時(shí)間和空間的相對(duì)性及可變性A、時(shí)間和空間的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而改變；愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度接近和達(dá)到光速時(shí)，時(shí)間流程會(huì)成倍地變慢；沿運(yùn)動(dòng)方向的空間程度會(huì)縮短。B、時(shí)間和空間的具體特性隨物質(zhì)存在范圍的變化而改變；歐幾里德幾何、羅巴切夫斯基幾何、黎曼幾何證實(shí)了時(shí)間和空間的具體特性隨物質(zhì)存在范圍的變化而改變C、時(shí)間和空間的具體特性隨物質(zhì)質(zhì)量大小的變化而改變；天文學(xué)證明了時(shí)間和空間的具體特性隨物質(zhì)質(zhì)量大小的變化而改變。黑洞理論；指出由于其物體質(zhì)量特別大，它上面的物質(zhì)時(shí)間流程特別慢；而空間則發(fā)生明顯的彎曲現(xiàn)象，質(zhì)量越大曲率越大。4）時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性A、時(shí)間和空間是有限的----這是就每個(gè)個(gè)體而言時(shí)間上有始有終，空間上有邊有際；B、時(shí)間和空間又是無(wú)限的----這是就整個(gè)宇宙而言時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上無(wú)邊無(wú)際。C、客觀世界是有限性和無(wú)限性的辨證統(tǒng)一當(dāng)前西方世界天文學(xué)領(lǐng)域流行的關(guān)于宇宙形成的“大爆炸”理論，從辯證唯物主義的角度說(shuō)，里面有不正確、不確切、不全面的觀點(diǎn)和成分。即認(rèn)為宇宙有起點(diǎn)的觀點(diǎn)是不符合客觀現(xiàn)實(shí)的。所揭示的“紅移”現(xiàn)象是符合客觀實(shí)際的。3、意識(shí)是依附人腦物質(zhì)的一種屬性

1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的必然產(chǎn)物

A、自然界長(zhǎng)期發(fā)展為意識(shí)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

a、自然界的一切物質(zhì)都具有最基本的反映特性；主要指無(wú)機(jī)物：巖石的風(fēng)化、金屬的生銹、空谷回聲、湖面倒影等都是最基本的反映特性。但是非常低級(jí)、被動(dòng)。b、自然界的低等生物都具有刺激感應(yīng)性；

主要指植物：向日葵花盤的逐光性、含羞草受刺激葉片合攏、植物的根系向有水分和肥料的地方扎根等。這種能力仍然有點(diǎn)被

c、自然界的動(dòng)物都具有了感覺(jué)和心理活動(dòng)；

主要指具有中樞神經(jīng)的動(dòng)物：它們依靠感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)和客觀世界打交道，具有了主動(dòng)的選擇性，反映外界信息的能力得到了極大的提高。但是，這種形式還是落后的，它只能反映事物的表面現(xiàn)象，而不能反映事物的內(nèi)在本質(zhì)。

這種形式還能否繼續(xù)進(jìn)化和提高呢？當(dāng)然可以提高，進(jìn)一步提

高就是意識(shí)。但是，意識(shí)又不是自然界自然而然的進(jìn)化出來(lái)的。

B、勞動(dòng)生產(chǎn)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了決定條件

a、勞動(dòng)生產(chǎn)促使意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)----人腦得以產(chǎn)生；

b、勞動(dòng)生產(chǎn)促使意識(shí)的物質(zhì)外殼----語(yǔ)言得以產(chǎn)生；

c、勞動(dòng)生產(chǎn)和語(yǔ)言共同促使意識(shí)得以產(chǎn)生；

2)意識(shí)的本質(zhì)

A、從生理基礎(chǔ)上看：它是人