寧夏石嘴山市平羅縣2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期11月期中試題無(wú)答案

-10-寧夏石嘴山市平羅縣2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期11月期中試題滿分：150分考試時(shí)長(zhǎng)：150分一、現(xiàn)代文閱讀(一）、論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，共9分）閱讀下面的文字，完成下列各題材料一：莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨?，是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之濠上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也?！闭颉拔摇眮?lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú)，魚(yú)在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在“我”生命中游蕩的魚(yú)，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)——會(huì)通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》）1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.在魚(yú)樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。

B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限，與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。

C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。

D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以己度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。

B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。

C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。

D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。3、結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（

）（3分）A.唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。

B.清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！?/p>

C.唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫(xiě)下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。

D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。（二）、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本大題共3小題，共12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類(lèi)型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類(lèi)型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二：歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。中國(guó)人民有足夠的底氣、資格、理由堅(jiān)定文化自信，不負(fù)這個(gè)時(shí)代?！案竟陶?，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“落其實(shí)思其樹(shù)，飲其流懷其源”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標(biāo)識(shí)。以儒學(xué)為主體、儒佛道共構(gòu)、法家墨家兵家等百家爭(zhēng)鳴，詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)小說(shuō)等百花齊放，共同鑄就了人類(lèi)文化史上一座璀璨奪目的豐碑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，無(wú)疑增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。中華文化不僅博大精深，而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴這種源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久美麗和時(shí)代風(fēng)采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)指明了根本途徑和方法。（摘編自邵長(zhǎng)軍《堅(jiān)定文化自信的四個(gè)維度》）材料三：當(dāng)冬奧盛會(huì)遇見(jiàn)中國(guó)文化，從開(kāi)幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中華文化展示，到頒獎(jiǎng)典禮上穿戴“瑞雪祥云”“鴻遠(yuǎn)山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員；從造型中融入傳統(tǒng)文化元素、美輪美奐的“雪如意”“冰玉環(huán)”等場(chǎng)館，到靈感來(lái)自古代同心圓玉璧的獎(jiǎng)牌……一系列中國(guó)元素講述著匠心獨(dú)運(yùn)的“東方故事”，呈現(xiàn)著中國(guó)文化和冰雪文化、奧運(yùn)文化的完美融合。北京冬奧會(huì)不僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，講述著中國(guó)故事，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。北京在為世界呈現(xiàn)了一屆無(wú)與倫比的夏季奧運(yùn)會(huì)之后，又為世人呈上一屆精彩、非凡、卓越的冬季奧運(yùn)會(huì)。100多年前的1908年，當(dāng)歐洲舉辦奧運(yùn)會(huì)的消息傳到中國(guó)，人們發(fā)出痛心疾首的“奧運(yùn)三問(wèn)”：中國(guó)何時(shí)才能派一位勝利的選手參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能派一支勝利的隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能舉辦奧運(yùn)會(huì)？從“奧運(yùn)三問(wèn)”到“雙奧之城”，本身就是百年滄桑巨變的縮影，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁向中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)注腳。北京冬奧會(huì)的成功舉辦，向世界展現(xiàn)了陽(yáng)光、富強(qiáng)、開(kāi)放、充滿希望的國(guó)家形象。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年2月17日05版）4、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.從神話傳說(shuō)到孔子、孟子、荀子，再到明清儒學(xué)，我國(guó)傳統(tǒng)文化自信精神不斷豐富和完善。

B.增強(qiáng)和提升文化自信的關(guān)鍵，是培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體。

C.中華文明歷經(jīng)五千年，全賴歷代杰出的人物從不同方面對(duì)中華文化積累作出的貢獻(xiàn)。

D.三則材料都以“文化自信”為話題，前兩則側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承，第三則側(cè)重文化展示。5、根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.2022年北京冬奧盛會(huì)開(kāi)幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中國(guó)文化的展示，獲得國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。

B.《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等文化類(lèi)節(jié)目的熱播，既迎合了大眾的精神追求，又展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。

C.近年一些地方熱衷復(fù)建古城風(fēng)貌，也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

D.在大街小巷，公園景區(qū)，總能看到束發(fā)盤(pán)髻，衣袂飄飄的漢服愛(ài)好者。天貓服飾等機(jī)構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告顯示，近年來(lái)，漢服市場(chǎng)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。6、在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)該如何提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。(6分）（三）、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本大題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他：“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著。”或說(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了。”四年一晃過(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力的透支，開(kāi)始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱他老爺子了，而即使別人不那么稱他，他也明明白白地意識(shí)到自己確實(shí)老了。不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車(chē)，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專(zhuān)門(mén)放在家中一角。星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”兒女們便都裝聾作啞。他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！保ㄓ袆h改）文本二：在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí)，總有一種正直的友善的力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠(chéng)相助和相互守望，更有應(yīng)該盡到的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。（梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實(shí)主義的新高度）7、下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。

B.社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。

C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。

D.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。8、文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本大題共4小題，共29分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。崔宏，字玄伯，清河?xùn)|武城人。宏少有雋才，號(hào)曰冀州神童。苻融之牧冀州，虛心禮敬。拜陽(yáng)平公侍郎、領(lǐng)冀州從事。出總庶事，入為賓友，眾務(wù)修理，處斷無(wú)滯。苻堅(jiān)聞之，征為太子舍人。辭以母疾，不就。左遷著作佐郎。太原郝軒名知人，稱宏有王佐之材，近代所未有也。堅(jiān)亡，避難齊魯間，為丁零翟釗及晉叛將張?jiān)杆?。郝軒嘆曰：“斯人也，遇斯時(shí)，不因扶搖之勢(shì)，而與鴳雀飛沈，豈不惜哉！”仕慕容垂，為吏部郎、尚書(shū)左丞、高陽(yáng)內(nèi)史，所歷著稱。立身雅正，雖在兵亂，獨(dú)厲志篤學(xué)，不以資產(chǎn)為意，妻子不免饑寒。道武征慕容寶，次常山。棄郡走海濱。帝素聞其名，遣求。及至，以為黃門(mén)侍郎。與張袞對(duì)總機(jī)要，草創(chuàng)制度。及帝幸鄴，歷問(wèn)故事。宏應(yīng)對(duì)若流，帝善之。還次恒嶺帝親登山頂撫慰新人適遇宏扶老母登嶺賜以牛米因詔諸徙人不能自進(jìn)者給以車(chē)牛。遷吏部尚書(shū)。時(shí)命有司制官爵，撰朝儀，協(xié)音樂(lè)，定律令，申科禁，宏總而裁之，以為永式。及置八部大夫，以擬八坐。宏通署三十六曹，如令、仆統(tǒng)事。深被信任，勢(shì)傾朝廷。約儉自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家徒四壁；出無(wú)車(chē)乘，朝晡步上。母年七十，供養(yǎng)無(wú)重膳。帝聞，益重之，厚加饋賜。時(shí)人亦或譏其過(guò)約，而宏居之愈甚。常引問(wèn)古今舊事、王者制度，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意。未嘗謇諤忤旨，亦不諂諛茍容。及道武季年，大臣多犯威怒，宏獨(dú)無(wú)譴者，由于此也。道武崩，明元未即位，清河王紹因人心不安，大出財(cái)帛，班賜朝士。宏獨(dú)不受紹財(cái)，長(zhǎng)孫嵩以下咸愧焉。詔遣使者循行郡國(guó)，糾察守宰不如法者，令宏與宜都公穆觀等案之，帝稱其平當(dāng)。又詔宏與長(zhǎng)孫嵩等朝堂決刑獄。泰常三年夏，宏病篤，帝遣侍中穆觀就受遺言，侍臣問(wèn)疾，一夜數(shù)返。卒，追贈(zèng)司空，謚文貞公。喪禮一依安城王叔孫俊故事。詔群臣及附國(guó)渠帥皆會(huì)葬，自親王以外，盡命拜送。子浩襲。太和中，孝文追錄先朝功臣，以宏配饗廟廷。（選自《北史·列傳第九》，有刪改）9、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺賜以牛米/因詔諸徙人/不能自進(jìn)者/給以車(chē)牛

B．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能/自進(jìn)者給以車(chē)牛

C．還次恒嶺/帝親登山頂/撫慰新人/適遇宏扶老母登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進(jìn)者/給以車(chē)牛

D．還次恒嶺/帝親登山頂撫慰/新人適遇宏扶老母/登嶺/賜以牛米/因詔諸徙人不能自進(jìn)者/給以車(chē)牛10、下列對(duì)文中加下劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．太子舍人，初設(shè)于秦朝，自漢開(kāi)始會(huì)選擇德行高尚之人任此職，目的是讓其陪伴太子，以其高尚的修養(yǎng)品行影響太子。B．晡，古代紀(jì)時(shí)法中的十二時(shí)之一，即申時(shí)，指午后三時(shí)至五時(shí)；此處指傍晚?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后”的“黃昏”即與申時(shí)緊密相連。

C．謚，即謚號(hào)。謚號(hào)一般是君主時(shí)代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡所給予的稱號(hào)。如文中的文貞公、孝文、道武、明元等都是美謚。

D．配饗，指帝王祭天時(shí)以先祖配祭，文中指將崔宏放在太廟配祭?！而欓T(mén)宴》中“旦日饗士卒”的“饗”指用酒食款待，與此處的“饗”含義不同。11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．崔宏富有才干，處事果斷。他從小就才智過(guò)人，苻融曾虛心向他請(qǐng)教，苻堅(jiān)亦知其才干，郝軒贊其能佐助帝王。他處置事務(wù)，毫不拖延。

B．崔宏立身正派，一心向?qū)W。他后來(lái)出仕于慕容垂，先后歷任要職，皆得好評(píng)。他雖然身處兵荒馬亂之時(shí)，但仍然堅(jiān)定信念，踏實(shí)學(xué)習(xí)。

C．崔宏處事公平，裁決適當(dāng)。他總管裁定諸多事務(wù)；視察郡國(guó)，糾正不法行事，審定公允；刑罰獄訟，判決合理，深得武帝信任。

D．崔宏約儉自居，無(wú)意資產(chǎn)。他家徒四壁，妻子兒女不免挨餓受凍；外出無(wú)車(chē)，步行上朝；母親年事已高，奉養(yǎng)亦無(wú)豐盛的食物。12、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(20分）

（1）、道武征慕容寶，次常山。棄郡走海濱。帝素聞其名，遣求。

（2）、詔群臣及附國(guó)渠帥皆會(huì)葬，自親王以外，盡命拜送。（3）、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？（4）、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（二）、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。致

酒

行李

賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。

主父①西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。

吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。

空③將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。

我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。

少年心事當(dāng)拏云④，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃⑤？【注釋】①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書(shū)陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③空：只。④拏云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤嗚呃：悲嘆聲。13、下列對(duì)詩(shī)中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.首句“零落棲遲”與“一杯酒”，寫(xiě)詩(shī)人于飄零落拓中，遇主人捧杯勸酒，受到祝福。

B.詩(shī)人以主父偃自比，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。

C.“天荒地老無(wú)人識(shí)”以夸張手法表現(xiàn)馬周有才華卻“無(wú)人識(shí)”，最終冒犯皇帝的悲苦。

D.全詩(shī)運(yùn)用主客對(duì)話的方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩(shī)人。14、此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，都含有懷才不遇之愁?！吨戮菩小方Y(jié)尾劃線句與《將進(jìn)酒》結(jié)尾“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”所表達(dá)的情感有何不同？（6分）（三）、名篇名句默寫(xiě)15、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（8分）（1）、《論修身》中孔子認(rèn)為君子胸懷寬廣，小人心胸狹窄，時(shí)常憂愁的句子是：，。（2）、《論民本》中將諸侯貴族家的豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止與道路上有餓死的人，卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)進(jìn)行對(duì)比的句子：，，、《神游物外》中對(duì)天空的顏色的成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是:??、《禍兮福兮》中闡明千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始的觀點(diǎn)的句子是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文字和書(shū)寫(xiě)的發(fā)明，其重要性在于

，從此人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。于是，書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體，書(shū)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代累積、增長(zhǎng)、傳承的最重要方式。知識(shí)與智能的，端賴于書(shū)寫(xiě)的文字；于是，讀書(shū)成為人類(lèi)文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。雖然讀書(shū)也曾被一些人當(dāng)作求取功名、財(cái)富的階梯，但應(yīng)看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書(shū)已成為多數(shù)讀書(shū)人的“生活方式”。（）中國(guó)文化史上

的“孔顏樂(lè)處”，恐怕指的就是讀書(shū)之樂(lè)吧！在當(dāng)代讀書(shū)人中，人文學(xué)者讀書(shū)大概最接近于“無(wú)功利”的美學(xué)態(tài)度讀書(shū)，也比較接近讀書(shū)為樂(lè)的古風(fēng)。讀書(shū)也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。要讀書(shū)，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類(lèi)的實(shí)用書(shū)籍，這是生存的需要，本來(lái)是

的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢(qián)的書(shū)，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類(lèi)的生命處境加以關(guān)懷和思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。好的傳記作品能對(duì)年輕人起到興起、立志的作用。出版界不僅僅要把中外經(jīng)典圖書(shū)印出來(lái)給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠(yuǎn)大理想而奮斗的典型人物介紹出來(lái)，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是

的。16、文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）

A．書(shū)成為記載人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的載體，書(shū)成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代增長(zhǎng)、累積、傳承的最重