【人民版】必修三：61《蒙昧中的覺醒》同課異構(gòu)課件(第二課時)教材

一蒙昧中的覺醒一蒙昧中的覺醒一.人文精神起源：前5—前3世紀(jì)希臘先哲

1.智者的啟蒙：古代西方人文精神產(chǎn)生

2.蘇格拉底：古代西方人文精神的升華

3.斯多亞學(xué)派：古代西方人文精神的頂峰二.人文精神復(fù)興：14—17世紀(jì)文藝復(fù)興，提倡人文主義三.人文精神成熟：17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動，提倡理性主義一.人文精神起源：前5—前3世紀(jì)希臘先哲德爾菲城阿波羅神廟遺址德爾菲城阿波羅神廟遺址《俄狄浦斯王》

俄狄浦斯原是忒拜國的王子,德爾菲神諭預(yù)言他長大后將“殺父娶母”。為了避免厄運(yùn)，他的父母拋棄了他，但幸運(yùn)的是被科林斯國王撿到并收為養(yǎng)子。長大后，俄狄浦斯從神諭中得知了他自己的命運(yùn)。為了避免厄運(yùn)降臨在父母身上，他發(fā)誓不再回到科林斯國，卻正好走上了去往忒拜的路上。在路上，因一時沖動他誤殺了微服私訪的忒拜國王。到了忒拜國，俄狄浦斯機(jī)智地猜破人面獅身女妖的謎語，為忒拜國除了一害，于是被擁戴為王，并娶了前王的王后。

經(jīng)過一番曲折，俄狄浦斯最后得知了真相，悲憤欲狂，刺瞎了雙眼，懷著難言的痛苦，離開了忒拜國。

思考:這個悲劇宣揚(yáng)的是什么觀念？

德爾菲神廟的入口處有一行字：“了解自己!”意思是人類絕不可自以為不朽，同時也沒有人可以逃避命運(yùn)?！抖淼移炙雇酢返聽柗粕駨R的入口處有一行字：“了解自己上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？

人是萬物的尺度——前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”

——泰勒斯(前6世紀(jì))神、自然、人上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？人是萬物的尺度古希臘先哲對“人”的思考人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性【人民版】必修三：61《蒙昧中的覺醒》同課異構(gòu)課件(第二課時)教材一、智者運(yùn)動的啟蒙（約前5世紀(jì)中葉）1、背景（1）雅典民主政治的高峰（2）希臘工商業(yè)的發(fā)展（3）平民地位的提高和個人主義的成長（4）解決實際問題的需要一、智者運(yùn)動的啟蒙（約前5世紀(jì)中葉）1、背景（1）雅典民主政2、智者及其特點(diǎn)

英文Sophists，本意為“智慧的人”，也譯哲人派或詭辯派。主要是古希臘以傳授知識為職業(yè)的一批教師和哲學(xué)家。智者們云游各地，主要傳授論辯術(shù)、倫理學(xué)、文法學(xué)及修辭學(xué)等，訓(xùn)練那些準(zhǔn)備從事政治活動的青年，收取學(xué)費(fèi)（有名智者學(xué)費(fèi)較高）。它不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，而是反映了時代所需的一種社會思潮；對傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，表現(xiàn)了某種唯我主義的態(tài)度。2、智者及其特點(diǎn)英文Sophists

“智者學(xué)派是古希臘民主政治的直接產(chǎn)物。……公民們可以在公民大會上對城邦的大事發(fā)表演說，可以在訴訟法庭上據(jù)理力爭，可以在劇院里演出自己的劇本。人們參加公共政治文化活動不再依賴舊有的權(quán)威和習(xí)慣，而靠自己意見的正確合理，符合邏輯和能言善辯。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切地要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和善于辭令的本領(lǐng)。”

——《歐洲哲學(xué)通史》“智者學(xué)派是古希臘民主政治的直接產(chǎn)物?！駛兛梢栽?、代表人物及主張“人是萬物的尺度”普羅塔戈拉3、代表人物及主張“人是萬物的尺度”普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”①肯定人，否定神②將人置于世界和社會的中心③突破了傳統(tǒng)的人和神關(guān)系的束縛④人類自我意識的第一次覺醒“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在。”

——《論神》“人是萬物的尺度”①肯定人，否定神②將人置于世界和社會的中心

起初，普羅塔戈拉默默無聞。后來，他流浪到雅典，埋頭沉思數(shù)年，然后沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活”。當(dāng)時，雅典百姓正忙于醫(yī)治希波戰(zhàn)爭造成的創(chuàng)傷，普氏思想恰合眾人心意，遂大行其道。人既然是萬物的尺度，一切皆決于自己的判斷，就無所謂是非黑白，只選擇對自己有利的。

思考：這種思潮會對人們的價值觀有何引導(dǎo)呢？忽視道德，追求功利起初，普羅塔戈拉默默無聞。后來，他流浪到雅典“人是萬物的尺度”①肯定人，否定神②將人置于世界和社會的中心③突破了傳統(tǒng)的人和神關(guān)系的束縛④人類自我意識的第一次覺醒①從個人利益出發(fā)，忽視道德，追求功利②相對主義、主觀主義，模糊了真理積極消極“人是萬物的尺度”①肯定人，否定神②將人置于世界和社會的中心

一天，一位叫歐提勒士的青年要拜普羅塔戈拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅塔戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊?，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢。總之，我決不會付錢?！币惶欤晃唤袣W提勒士的青年要拜普羅塔戈拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯4、意義（1）人類自我意識的第一次覺醒（2）西方人文精神的濫觴（起源、發(fā)端）（3）推動西方第一次思想解放運(yùn)動4、意義（1）人類自我意識的第一次覺醒二、蘇格拉底的智慧古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，人類思想史上最有名望、最有聲譽(yù)的人物之一

柏拉圖、亞里士多德出自其門下馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)作者”，“智慧”、“泰然”與“明凈”的化身

喬布斯：我愿意把我所有的科技去換取和他相處的一個下午二、蘇格拉底的智慧古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，人類思想史上最蘇格拉底的名言認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。最優(yōu)秀的人就是你自己。蘇格拉底的名言認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。每個人身上都有太陽，如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。我到處走動，只是要求你們，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿好的婚姻只給你帶來幸福，不好的婚姻則讓你成為哲學(xué)家。如果我忍受了自己的老婆，我就能忍受天下人了!暗戀是世界上最美麗的愛情。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會給人帶來好處，邪惡則總會給人帶來壞處。好的婚姻只給你帶來幸福，不好的婚姻則讓你成為哲學(xué)家。暗戀是世1、背景（1）雅典的政局（2）智者的出現(xiàn)1、背景（1）雅典的政局

蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時的其他教師──智者，是收取學(xué)費(fèi)的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有

“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個人……要認(rèn)識你自己?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂，要知道，知識才是美德。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！薄K格拉底的演講2、主張“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的（1）“美德即知識”（2）“認(rèn)識你自己”情境一：蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”

（1）“美德即知識”（2）“認(rèn)識你自己”情境一：蘇格拉底的“學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。

學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底又問：不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”【人民版】必修三：61《蒙昧中的覺醒》同課異構(gòu)課件(第二課時)教材情景二：讀寓言，悟哲理

有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友。一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……情景二：讀寓言，悟哲理有一位隱士同一情境三：蘇格拉底留學(xué)記

假設(shè)，蘇格拉底穿越了，來到東周，走進(jìn)孔子的課堂，做了一名插班生。當(dāng)然，也假設(shè)他能用當(dāng)時的中文進(jìn)行流暢的交流。下課后，孔子留了一個作業(yè)，讓學(xué)生們對以下觀點(diǎn)談一談感想：“君子以厚德載物”“仁者愛人，己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”你覺得蘇格拉底會有什么感想呢？情境三：蘇格拉底留學(xué)記假設(shè)，蘇格拉底穿越了，

蘇格拉底重視道德，強(qiáng)調(diào)理性，主張個性自由發(fā)展。因此，對于孔子的“厚德”、“仁愛”等關(guān)注“人”的主張，蘇格拉底會有共鳴，但對于“禮”，這種維護(hù)君主統(tǒng)治、壓抑個性的等級秩序，則不能認(rèn)同?？鬃樱壕S護(hù)統(tǒng)治者利益；根本上是壓制個性發(fā)展蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)個人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任；有利個性發(fā)展、民主政治的發(fā)展

蘇格拉底重視道德，強(qiáng)調(diào)理性，主張個性自由發(fā)展。【人民版】必修三：61《蒙昧中的覺醒》同課異構(gòu)課件(第二課時)教材3、蘇格拉底之死

“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱的一個城市竟然對一個除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴?！?/p>

在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。由鞋匠、裁縫、游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官投票表決，以略過半數(shù)的281票通過有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以360票通過了死刑判決。3、蘇格拉底之死“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地下列是逃生辦法，你認(rèn)為蘇格拉底為什么寧愿選擇死？1.承認(rèn)自己錯了，并表示從此不再說，可以選擇放逐的方式代替死刑。2.攜帶家屬，淚流滿面向法官求情，可以求得寬恕。3.他的朋友買通了獄卒，制定了周密的計劃援救他，只要他愿意越獄逃離，眾多城邦都?xì)g迎他。4.發(fā)動一場暴動，把當(dāng)權(quán)者推翻。下列是逃生辦法，你認(rèn)為蘇格拉底為什么寧愿選擇死？1.承認(rèn)自己【人民版】必修三：61《蒙昧中的覺醒》同課異構(gòu)課件(第二課時)教材

蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。

毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂。最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、代表人物三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1、代表人物2、哲學(xué)主張（1）“邏各斯”（Logos）是最高理性（2）人與生俱來帶有理性（3）人生而平等

所有的人，無論其出身、種族、財富以及實際社會地位如何不同，但在都具有自然賦予的理性以及由此而產(chǎn)生的精神自由這一點(diǎn)上，他們是相同的。——斯多亞學(xué)派2、哲學(xué)主張（1）“邏各斯”（Logos）是最高理性

“一個披枷帶鎖的人可能是自由的，而一位驕橫的皇帝卻可能是奴隸?！?/p>

“所有的人都是從上帝那里流溢出來的一部分，是上帝的兒女，相互間是平等的?！?/p>

“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢、高尚等品性，不管他們的社會地位如何。”“一個披枷帶鎖的人可能是自由的，而一位驕橫的皇3、斯多亞哲學(xué)興起的意義

在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論3、斯多亞哲學(xué)興起的意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)

兩千多年過去了，以蘇格拉底為代表的古希臘思