世界性的文學(xué)時(shí)代

這一時(shí)期東方文學(xué)的基本特點(diǎn)是由沖突走向融合，文學(xué)主題有近代化文學(xué)時(shí)代的東西方文化沖突轉(zhuǎn)為東西方文化的融合。第十章現(xiàn)代主義的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)主義的繁榮第一節(jié)東亞戰(zhàn)后派第二次世界大戰(zhàn)之后，世界各國(guó)普遍出現(xiàn)了一批以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景、為題材的作品，可統(tǒng)稱之為“戰(zhàn)后文學(xué)”。東方的戰(zhàn)后文學(xué)存在著兩種不同的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作傾向。其一，作家們以現(xiàn)實(shí)主義手法，站在國(guó)家和民族的角度，，正面描寫反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌革命英雄主義和愛國(guó)主義。其二，作家們接受了兩次世界大戰(zhàn)前后西方的各種現(xiàn)代主義哲學(xué)美學(xué)思潮和文學(xué)思潮的影響，他們痛感在戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的沉淪和自我的喪失，于是出現(xiàn)了一批宣泄戰(zhàn)爭(zhēng)中郁積的苦悶情緒，尋求歌體的超越和自由的現(xiàn)代主義作品。（這些作品既不是近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的延續(xù)，也不是對(duì)早期現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)單繼承，而更多的是批判和否定戰(zhàn)前的文學(xué)傳統(tǒng)，大膽地、有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)審關(guān)觀念和創(chuàng)作方法的重大變革。其中最有代表性的是東亞的日本和韓國(guó)的“戰(zhàn)后派文學(xué)”。）日本和韓國(guó)之所以能星辰一個(gè)整容較大的戰(zhàn)后派文學(xué)流派，主要原因有二。一是由于這兩個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)后實(shí)行了資本主義制度，西方資本主義的各種先鋒派的哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)思潮在戰(zhàn)后進(jìn)一步涌入，造成了作家的思想意識(shí)上的危機(jī)感，同時(shí)也形成了他們的現(xiàn)代意識(shí)、世界意識(shí)和革新、超越意識(shí)。二是由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思。（揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，懺悔戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪行，呼喚人性更新是日本和韓國(guó)戰(zhàn)后派文學(xué)的基調(diào)和主題）日本戰(zhàn)后派文學(xué)的產(chǎn)生，是以1946年1月由七位評(píng)論家（平野謙、本多荒五、荒正人、埴谷雄高、山室靜、佐佐木甚一、小田切秀雄）創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志為發(fā)端，以確立“現(xiàn)代的自我”的文學(xué)批評(píng)為先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性自由，追求文學(xué)的主體性，反對(duì)文學(xué)的功利主義，邁開了戰(zhàn)后派文學(xué)的第一步。日本戰(zhàn)后派的作家或描寫法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，揭露日本軍隊(duì)的丑惡內(nèi)幕，或反映戰(zhàn)后日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的反省，呼喚人性的復(fù)歸，或反映戰(zhàn)后日本社會(huì)的荒涼、混亂和迷惘，形成了日本當(dāng)代文學(xué)史上最具有時(shí)代性、影響最大的創(chuàng)作流派。野間宏在日本戰(zhàn)后派中很有代表性。1947年發(fā)表的短篇小說《臉上的紅月亮》深刻地反映了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人生的扭曲和摧殘，以及它給普通士兵和人民帶來的不可愈合的精神創(chuàng)傷。所謂“臉上的紅月亮”，既是男主人公內(nèi)心痛苦的幻化，也是女主人公精神創(chuàng)傷的表征；既是現(xiàn)實(shí)與歷史的客觀關(guān)聯(lián)物，又是戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇與戰(zhàn)后精神的相互組結(jié)的焦點(diǎn)。野間宏其他重要作品還有短篇小說《殘像》《崩潰感覺》，長(zhǎng)篇小說《真空地帶》等。韓國(guó)戰(zhàn)后派作家的創(chuàng)作代表了韓國(guó)戰(zhàn)后文學(xué)的主潮。戰(zhàn)后派又以“六.二五”南北戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后期兩部分?！傲?二五”戰(zhàn)爭(zhēng)之前和在戰(zhàn)爭(zhēng)中就已成名的作家有吳勇壽、金聲翰、孫呂涉等。（孫呂涉在作品中第一次明確使用“受虐狂”這一概念并努力加以表現(xiàn)。在《人間動(dòng)物園抄》這部作品中，作家集中描寫了受虐的病態(tài)）韓國(guó)戰(zhàn)后派的后期作家主要是樸景利、鮮于輝、金東里、徐基源等。這一排作家大都是戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)著和受害者，因此他們的創(chuàng)作離不開戰(zhàn)爭(zhēng)。徐基源是后期戰(zhàn)后派文學(xué)中最有代表性的作家之一，他的短篇小說《深夜的擁抱》是他的力作。在東亞戰(zhàn)后派文學(xué)中，日本著名作家三島由紀(jì)夫是一個(gè)特意的存在，他被評(píng)論家稱為“非戰(zhàn)后派的戰(zhàn)后派”、“虛假的戰(zhàn)后派”。1949年，他發(fā)表了自傳體長(zhǎng)篇小說《假面的告白》，從而牢固地樹立了他在文壇上的地位。這部小說奠定了三島創(chuàng)作的基本的心理傾向：倒錯(cuò)、施虐、嗜血與趨亡。生而為男，卻有異裝癖，并愛慕男性，是為性倒錯(cuò)；生來身體瘦小孱弱，卻崇尚暴力，陶醉于折磨或殘暴，是為施虐；生來“血量不足”，卻有強(qiáng)烈的夢(mèng)想流血的沖動(dòng)，視鮮血為“美麗的色彩”，是為嗜血；生在戰(zhàn)時(shí)，卻不懼死亡，對(duì)死亡抱有一種“甜甜的期待”，是為趨亡?！都倜娴母姘住放c日本近代以告白自我身邊瑣事和情緒感覺的“私小說”大異其趣，其中充滿了大量的人格分析和心理分析，具有強(qiáng)烈的自我解剖傾向。它以變態(tài)的人物、變態(tài)的心理為描寫對(duì)象，奠定了此后三島創(chuàng)作的基本方向。三島的第二部重要的長(zhǎng)篇小說《愛的饑渴》更集中地表現(xiàn)了施虐與趨亡心理。這種心理到了長(zhǎng)篇小說《禁色》，便進(jìn)一步發(fā)展到變態(tài)的復(fù)仇。1954年6月，他又發(fā)表了中篇小說《潮騷》。這是一部浪漫的愛情小說，它表現(xiàn)的是三島對(duì)戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)的逃避和超越。1956年，三島出版了他的戲劇集《近代能樂集》，通篇宣揚(yáng)了理想的虛幻和現(xiàn)實(shí)的徒勞。《近代能樂集》共收了三島在1950至1955年間創(chuàng)作并上演的五個(gè)劇本，包括《邯鄲》《綾鼓》《卒塔婆小街》《葵姬》《斑女》。三島集成發(fā)揮了能樂所固有的“幽玄”的審美理想，把能樂的神秘的象征性與現(xiàn)代的理性結(jié)合在一起，取得了獨(dú)特的戲劇效果?！敖軜芳边@一戲劇集子的題名就表明了三島要把作為古典戲劇形式的能樂加以近代化。三島在創(chuàng)作中繼承了能樂所具有的瑰麗陰郁、幻怪譎秘、以表現(xiàn)虛無與死亡為能事的古典能樂傳統(tǒng)，同時(shí)，又滲透了現(xiàn)代的哲理意識(shí)和形而上的底蘊(yùn)，取東方古典戲劇之精華，得西方現(xiàn)代戲劇之真諦，堪稱為獨(dú)具一格的現(xiàn)代荒誕劇。三島在1957年出版的長(zhǎng)篇小說《金閣寺》標(biāo)志著他創(chuàng)作的最高成就，最為突出地體現(xiàn)了他的思想觀念、美學(xué)風(fēng)格。短篇小說《憂國(guó)》。三島的最后一部多卷體長(zhǎng)篇小說《豐饒之?！匪牟壳òā洞貉贰侗捡R》《曉寺》《天人五衰》）。三島由紀(jì)夫的小說在背德的墮落中有著清醒的理智，在唯美的頹廢中有著強(qiáng)烈而又是反動(dòng)的政治信念與追求。他小說中人物的倒錯(cuò)心理，是他與戰(zhàn)后日本社會(huì)的畸形對(duì)抗關(guān)系的一種藝術(shù)的投射和隱喻：虐待（施虐與自虐）心理是他面對(duì)喪失了“神圣”性的日本傳統(tǒng)時(shí)的一種無可奈何的憤恨情緒的發(fā)泄；嗜血心理是基于他身上的殘暴的武士陰魂的復(fù)活與沖動(dòng)；趨亡心理則基于三島由紀(jì)夫以毀滅、死亡求得精神上的永存的“殉教”傾向。一句話，三到作品中的倒錯(cuò)、虐待、嗜血與趨亡等變態(tài)心理是日本傳統(tǒng)武士道精神在當(dāng)代社會(huì)中的畸變。第二節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展1.60年代，韓國(guó)文壇出現(xiàn)了所謂“新感覺派”。這派作家不贊同戰(zhàn)后派文學(xué)十分注重語言的感覺、印象的飛躍和心理分析，宣稱藝術(shù)創(chuàng)作的源泉應(yīng)當(dāng)?shù)健盁o意識(shí)”中尋找，并且要表現(xiàn)夢(mèng)境與幻覺。在韓國(guó)六、七十年代的現(xiàn)代派文學(xué)中，著名作家金承鈺的短篇小說《漢城1964年冬》獲得了很高的評(píng)價(jià)。3.60年代前后至70年代初，印度印地語文壇上出現(xiàn)了一個(gè)所謂“新小說派”。這派作家認(rèn)為小說是個(gè)人情感體驗(yàn)的記錄。他們強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)的準(zhǔn)確性”和“情感的真實(shí)性“。他們不重情節(jié)和人物，也不表露明顯的傾向性，而只以作家本身的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在作品中敘述使人感到痛苦、困惑和激動(dòng)的事件，引導(dǎo)讀者和作家一起面對(duì)生活、思考生活。新小說派的代表作家有莫漢.拉蓋什、拉德金爾.亞德沃等。其中，莫漢.拉蓋什的短篇名作《又一次生活》很能說明新小說的特色。印度和巴基斯坦的當(dāng)代烏爾都語文學(xué)占主導(dǎo)地位的創(chuàng)作主潮是現(xiàn)實(shí)主義的，但現(xiàn)代主義文學(xué)也有一定地位。著名女作家?guī)炖?艾茵.海達(dá)爾是當(dāng)代烏爾都語現(xiàn)代主義小說的代表作家。其著名的長(zhǎng)篇小說《火河》集中地體現(xiàn)了她的創(chuàng)作特色?！痘鸷印窙]有統(tǒng)一的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)布局完全服從于作者主觀思想的表達(dá)。（小說的標(biāo)題“火河”寓含了作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的解釋：生活就像一條河流，每天都流淌著新的河水，但“河”本身并沒有變，生活中的一切都是重復(fù)，生活的發(fā)展是周而復(fù)始的，不可能期待它有什么新鮮東西。然而這種發(fā)展又像火焰一樣有明有暗，有強(qiáng)有弱）印尼的著名詩人凱里爾.安哇爾的詩深受尼采的超人哲學(xué)和荷蘭表現(xiàn)主義詩人馬爾斯曼的影響，宣揚(yáng)“活力論”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我意志和主觀感受，格調(diào)高昂，情感激越，為印尼詩歌開了一代新風(fēng)。印尼現(xiàn)代派小說的真正奠基人是伊萬.希馬杜邦。他的《祭奠》在1969年發(fā)表后引起文壇轟動(dòng)。布迪.達(dá)爾瓦的小說深受卡夫卡的影響，他的代表作《批評(píng)家何迪南》，他的以美國(guó)社會(huì)生活為題材的小說《奧連卡》。布杜.威查雅是一位荒誕派的戲劇家和多產(chǎn)的小說家，他的主要小說有《電報(bào)》和《車站》等。在當(dāng)代埃及，主要的現(xiàn)代主義作家有艾.赫拉特和邁.圖比亞。赫拉特的額小說帶有法國(guó)“新小說”的特點(diǎn)。圖比亞的小說主要是意識(shí)流式的，并大量運(yùn)用了神話意象。在敘利亞，著名作家扎卡利亞.泰米爾是阿拉伯地區(qū)成功地運(yùn)用現(xiàn)代派手法創(chuàng)作的著名作家。他以寫荒誕派小說著稱，作品主要有短篇集《白馬的嘶鳴》《走向海洋》《灰燼中的春天》《悶雷》等。短篇小說《饑餓》很能體現(xiàn)他的創(chuàng)作風(fēng)格。這是一篇寓意深刻的表現(xiàn)主義小說。作者以高度凝練的筆法，巨大的概括力，怪異的情節(jié)，奇特的夢(mèng)幻，揭示了人與外部世界、人與人之間的荒誕的關(guān)系。（小說題名“饑餓”，淺層的寓義是窮人食不果腹的“饑餓”，深層的寓義是精神上的“饑餓”。人情冷漠，世態(tài)炎涼，人的精神需求不能在社會(huì)中、在人群中得到滿足。）阿爾及利亞作家阿.哈.赫杜格于1983年出版的長(zhǎng)篇小說《美女與修行》被認(rèn)為是80年代的文學(xué)佳作。這篇小說將音樂、繪畫應(yīng)用于文學(xué)，并大量應(yīng)用神話意象、象征和意識(shí)流等手法，打破了時(shí)空界限，展現(xiàn)了新思想與舊傳統(tǒng)的沖突。日本的無奈派文學(xué)興盛于20世紀(jì)40年代末至50年代，它是在戰(zhàn)后日本既有的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被摧毀，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被拋棄，新的價(jià)值觀念和社會(huì)秩序尚未建立和形成的混亂狀態(tài)下，一部分知識(shí)分子困惑、迷茫、不安和絕望的產(chǎn)物?！盁o奈派”一詞，是由該派的核心作家太宰治首先提出來的。事實(shí)上該派作家的創(chuàng)作近似江戶時(shí)代井原西鶴等人的游戲文學(xué)，所以無奈派又被稱為“新戲作派”。這一派作家并不是因?yàn)殛P(guān)系密切或主張相同而結(jié)合起來的文學(xué)流派，只因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)有許多共同特征，才被評(píng)論界統(tǒng)稱為“無奈派”或“新戲作派”。這一名稱一直到1955年評(píng)論家奧野健男發(fā)表題為《無奈派的在創(chuàng)作》一文后才固定下來的。無奈派作家把放浪形骸的無奈之徒作為主人公，在對(duì)他們的肉欲、嗜酒、自殺和犯罪的描寫中極力表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆，在“墮落”中追求“自由”和“人性解放”。他們?cè)趧?chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法上也反對(duì)近代傳統(tǒng)，反對(duì)寫實(shí)主義，奉行直覺主義、反理性主義，強(qiáng)調(diào)人物的自覺、夢(mèng)和無意識(shí)作用。太宰治為了自殺寫了遺書《晚年》，這是他的第一部作品集，臨死那年出版的著名的自傳體中篇小說《喪失為人資格》。他在1947年寫的短篇小說《維榮的妻子》是他的代表作之一。（這部小說體現(xiàn)了作家的無奈派的人生觀：人就是要擺脫道德而活著，而且只有在擺脫了道德束縛的無奈的心中才有最真實(shí)的道義觀念。）太宰治的著名中篇小說《斜陽》更為全面地體現(xiàn)了無奈派的生活態(tài)度、生活方式、精神危機(jī)及他們的墮落與毀滅。（這部小說以露骨的心理分析和自白見長(zhǎng)，是充滿了現(xiàn)代意識(shí)的、高層次的心理小說?！缎标枴分杏幸痪湓挘骸芭司托辛恕Ｅ耸莻€(gè)呆子也沒什么關(guān)系呀！”無奈派的另一位旗手坂口安吾在其短篇小說《白癡》中表達(dá)了同樣的看法。（這篇小說可以說是坂口安吾在其著名文章《墮落論》中提出的理論主張的藝術(shù)實(shí)踐。）日本的“太陽族”文學(xué)是戰(zhàn)后資本主義社會(huì)“垮掉的一代”的一個(gè)組成部分。“太陽族”這一名稱來自石原慎太郎的著名小說《太陽的季節(jié)》。“族”在日語中是“類”、“類型”的意思。“太陽族”指的是屬于《太陽的季節(jié)》中所描寫的那一類人物；“太陽族文學(xué)”指的是《太陽的季節(jié)》那一類型的小說?！短柕募竟?jié)》是作家石原慎太郎于1955年發(fā)表的中篇小說，這部小說體現(xiàn)了作者主張不顧一切道德地盡情縱欲的思想。（石原慎太郎的深刻用心在于通過這樣的反道德使戰(zhàn)敗后感覺到“失去生活余地”的日本人“復(fù)活其精神”，并產(chǎn)生所謂“新的精神”。著名作家埃開高健創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向是存在主義的，他的成名作《恐，慌》是受加繆的《鼠疫》的啟發(fā)寫成的。安部公房1951年發(fā)表的短篇小說，墻壁一一S.卡爾瑪氏的犯罪》模仿卡夫卡的筆法，反映了現(xiàn)代人受環(huán)境支配和擺布的可悲處境。同年發(fā)表了短篇小說《闖入者》。《沙女》是安部公房的主要代表作。小說形象地表現(xiàn)了現(xiàn)代人的宿命：個(gè)人所處的不可思議的荒誕環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的徒勞無益的反抗和最終不得不生活在這種環(huán)境里。茫茫的風(fēng)沙象征著現(xiàn)代社會(huì)的荒漠和巨大而盲目的力量，被沙丘所掩埋的沙丘中的房屋象征著現(xiàn)代人的困境，而女主人公日復(fù)一日地清理沙子，男主人公一次次絞盡腦汁的外逃和失敗，都在重復(fù)古希臘神話中的西緒弗斯式的徒勞。（《沙女》最主要的特色是它貫穿了理性主義和科學(xué)精神。）1984年發(fā)表長(zhǎng)篇小說《櫻花號(hào)方舟》。70年代初，日本文壇出現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)代主義流派，評(píng)論家稱之為“內(nèi)向派”，或“內(nèi)向的世代”。這一流派的重要作家有古井由吉、黑井千次等。這些人并沒有形成一個(gè)有組織的文學(xué)團(tuán)體，也沒有發(fā)表過共同的文學(xué)綱領(lǐng)，不同的作家都有明顯的創(chuàng)作個(gè)性，但他們?cè)趧?chuàng)作傾向上有較大程度的相似或相近之處。內(nèi)向派作家受到卡夫卡為代表的表現(xiàn)主義的影響，把局部的寫實(shí)手法同夢(mèng)幻、怪誕的事象結(jié)合在一起，有意造成一種沉重、朦朧的超現(xiàn)實(shí)的氛圍，表現(xiàn)個(gè)人在高度發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的迷惘、苦悶和焦慮，并有意追求對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越，具有強(qiáng)烈的虛無主義傾向。古井由吉的中篇《杏子》，黑井千次的短篇《時(shí)間》?？偟目磥恚瑑?nèi)向派作家表現(xiàn)的是無意義的人，在無意義的場(chǎng)所，過無意義的生活。（這個(gè)流派標(biāo)志著日本現(xiàn)代主義文學(xué)向后現(xiàn)代主義文學(xué)的轉(zhuǎn)化）村上春樹的作品被稱為“都市小說”，《聽風(fēng)的歌》《1973年彈珠玩具》《尋羊冒險(xiǎn)記》《世界末日和冷酷的仙境》，《舞吧，舞吧，舞吧》。村上春樹的小說無論長(zhǎng)短，一般都沒有什么連貫的情節(jié)。他將一些似乎互不相關(guān)的生活片段，漫不經(jīng)心似地拼在一起，表現(xiàn)出一種別具一格的無機(jī)性、符號(hào)性的抽象，并由此反映出現(xiàn)代都市生活的本質(zhì)：熱鬧繁華的都市生活背后所隱藏著的人性的衰退、生活的非自然化和人的非人化。第三節(jié)現(xiàn)實(shí)主義的繁榮當(dāng)代東方各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義大致可分為歷史文化派現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義和通俗化、大眾化的現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)走向。歷史文化派現(xiàn)實(shí)主義的基本特點(diǎn)是在創(chuàng)作中強(qiáng)化歷史文化意識(shí)。北杜夫的長(zhǎng)篇小說《榆氏一家》是日本近代以來不可多得的史詩性的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說。在泰國(guó)，著名政治家（泰國(guó)前總理）、作家克立.巴莫得長(zhǎng)篇小說《四朝代》是當(dāng)代東方歷史文化派現(xiàn)實(shí)主義小說的杰作。印尼當(dāng)代文學(xué)中，堪稱史詩性巨著的是著名作家普拉姆迪亞.阿南達(dá).杜爾的四部曲《人間世》《萬國(guó)之子》《足跡》《玻璃屋》。巴基斯坦作家阿卜杜拉.侯賽因的長(zhǎng)篇小說《悲哀時(shí)代》（分為四卷《英屬印度》《印度》《分治》《尾聲》）是一部水平很高的著作。當(dāng)代東方的歷史文化派現(xiàn)實(shí)主義還表現(xiàn)為對(duì)民族傳統(tǒng)文化、對(duì)鄉(xiāng)土文化的“尋根”和反思。鄉(xiāng)土尋根文學(xué)在60年代的印度印地語文學(xué)中被稱為“地域派文學(xué)”或“邊區(qū)文學(xué)”。這派文學(xué)由作家勒努的長(zhǎng)篇小說《骯臟的邊區(qū)》而得名。日本作家對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的尋根和反思，集中體現(xiàn)在水上勉（代表作《雁寺》、《越前竹偶》）和深澤七郎（小說《棲山小調(diào)考》《笛吹川》等）的著作中。當(dāng)代印尼的鄉(xiāng)土尋根文學(xué)帶有強(qiáng)烈的地域性民族特色和強(qiáng)烈的文化反思意味。在這些地域性鄉(xiāng)土文學(xué)中，尤其是以爪哇文化為背景的小說影響最大，比較重要的有阿爾斯文托的長(zhǎng)篇小說《花裙蠟染匠》，阿赫馬.多哈里的《爪哇舞姬》三部曲等。當(dāng)代東方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的另一個(gè)引人注目的新現(xiàn)象是社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義的崛起。文學(xué)對(duì)社會(huì)生活、尤其是對(duì)社會(huì)政治的干預(yù)力、批判力空前強(qiáng)化。石川達(dá)三早在30年代就因?qū)懽鹘衣肚秩A日軍野蠻暴行的中篇小說《活著的士兵》而被判刑?！岸?zhàn)”以后一直到70年代末，石川先生創(chuàng)作了大量批判社會(huì)政治的作品，如長(zhǎng)篇小說《風(fēng)中蘆葦》《人墻》《破碎的山河》《金環(huán)蝕》等。女作家山崎豐子的長(zhǎng)篇小說具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，《白色石塔》《浮華世家》（代表作）《不毛之地》，她提出了“小說無禁區(qū)”的口號(hào)。著名作家井上靖繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)的委屈婉轉(zhuǎn)、寓批判于哀怨之中的美學(xué)風(fēng)格，把日本傳統(tǒng)文學(xué)的詩意抒情與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)性完美地聯(lián)系統(tǒng)一在一起。他的小說很少慷慨激昂的針砭時(shí)弊之詞，卻能在客觀冷靜的描述中表達(dá)明確的傾向性，在輕松幽默的筆調(diào)中帶有深刻的批判精神。成名作是短篇小說《斗?！罚L(zhǎng)篇小說《暗潮》《射程》《冰壁》《夜聲》。韓國(guó)文學(xué)界把社會(huì)批判派文學(xué)稱之為“參與文學(xué)”。60年代末，一批中青年作家針對(duì)“純文學(xué)派”作家“為藝術(shù)而藝術(shù)”的陳詞濫調(diào)，提出作家要“參與到群眾的斗爭(zhēng)中去”，要發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，要“稱為時(shí)代的見證人”。他們以不妥協(xié)的態(tài)度對(duì)待政治的腐敗和社會(huì)丑惡勢(shì)力。全光鏞的長(zhǎng)篇小說《裸身》和趙世熙的短篇名作《網(wǎng)中九刺魚》是該派的代表作。當(dāng)代印度社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表人物是克里山.錢達(dá)爾。他的短篇小說集《想象的魔力》和長(zhǎng)篇小說《失敗》猛烈批判了封建主義和殖民主義。他在50年代發(fā)表短篇小說《我不能死》和中篇小說《一個(gè)少女和千百個(gè)追求者》（代表作），60年代發(fā)表長(zhǎng)篇小說《一頭驢子的自述》是作者批判社會(huì)的集大成之作。巴基斯坦作家肖克特.西迪基的長(zhǎng)篇小說《真主和大地》也是東方社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義的佳作。（巴基斯坦評(píng)論家認(rèn)為，這部小說連同《悲哀時(shí)代》《火河》是巴基斯坦烏爾都語文學(xué)中最杰出的三部長(zhǎng)篇小說。）泰國(guó)的社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，女作家素婉妮.素坤塔的長(zhǎng)篇小說《他的名字叫甘》，女作家吉莎娜.阿索信得長(zhǎng)篇小說《夕陽西下》，著名青年作家察.高吉迪的長(zhǎng)篇小說《判決》。印尼著名作家莫赫塔爾.盧比斯的中篇小說《虎！虎!》是一部?jī)?yōu)秀的作品。當(dāng)代尼日利亞社會(huì)批判派現(xiàn)實(shí)主義的代表作家是欽努阿.阿契貝。1966年發(fā)表的第四部長(zhǎng)篇小說《人民公仆》被認(rèn)為“是近年來黑非洲文壇上的杰出現(xiàn)象”，“是尼日利亞文學(xué)發(fā)展史上的里程碑式的作品，是當(dāng)代最佳英語小說之一”。塞內(nèi)加爾當(dāng)代女作家阿.索.法爾1979年發(fā)表中篇小說《乞丐罷乞》。當(dāng)代東方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)突出現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)主義小說的大眾化和通俗化。日本的通俗文學(xué)肇始于20世紀(jì)20年代，從那時(shí)起，日本文壇即把文學(xué)分為“純文學(xué)”和“大眾文學(xué)”兩部分。日本“大眾文學(xué)”的含義比較廣，一切不屬于私小說性質(zhì)的作品都被劃為“大眾文學(xué)”。日本通俗文學(xué)的主要樣式有推理小說、時(shí)代小說（取材于歷史，而又不拘泥史實(shí)的小說）、科幻小說、幽默小說、愛情小說等。二戰(zhàn)后，發(fā)展最快、最有成就的是推理小說。日本推理小說的奠基者是江戶川亂步，50年代作家松本清張《點(diǎn)與線》（中篇名著）、長(zhǎng)篇小說《霧之奇》等，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了日本“社會(huì)派推理小說”的先河。日本推理小說的另一著名作家是森村誠(chéng)一，他以長(zhǎng)篇推理小說《高樓的死角》而一舉成名，其代表作是系列“證明”三部曲：《人性的證明》《青春的證明》《野性的證明》，其中《人性的證明》是三部曲中最優(yōu)秀的作品。日本推理小說的其他著名作家還有西村京太郎和赤川次郎等，西川京太郎的小說《渡過憤怒的河》被改編成電影《追捕》。印度印地語通俗作家古爾辛.南達(dá)，其長(zhǎng)篇通俗小說《斷線風(fēng)箏》和中篇小說《湖畔盲女》第^一章在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合中走向世界第一節(jié)日本文學(xué)與川端康成川端康成是作為日本第一個(gè)現(xiàn)代主義流派一一“新感覺派”的中堅(jiān)分子登上文壇的。他在一篇題為《新進(jìn)作家的新傾向解說》宣揚(yáng)現(xiàn)代西方的“表現(xiàn)主義的認(rèn)識(shí)論”和“達(dá)達(dá)主義的思想表達(dá)方式”。然而，與其說其理論是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說是以禪宗為核心的東方傳統(tǒng)的物我合一的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。川端康成敏銳地發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)主義與東方思想的契合點(diǎn)，那就是強(qiáng)調(diào)主觀感受、主觀精神的絕對(duì)性和自覺的力量，而不把再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)作為自己的任務(wù)。川端康成的著名長(zhǎng)篇小說《雪國(guó)》集中體現(xiàn)了他的主觀化、主客一體的新感覺派的理論主張，所以日本評(píng)論家長(zhǎng)谷川泉認(rèn)為，