中特-生態(tài)文明碩士課件

生態(tài)文明的倫理

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)葉平教授簡(jiǎn)介中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技與工程倫理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員哈工大環(huán)境與社會(huì)研究中心主任哈工大哲學(xué)系主任清華大學(xué)綠色大學(xué)專(zhuān)家委員會(huì)委員

哈爾濱工業(yè)大學(xué)環(huán)境與社會(huì)研究中心

150001哈爾濱工業(yè)大學(xué)(主校區(qū))742信箱

philosophy2006712@126.com

研究方向：生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境與社會(huì)生態(tài)文明的倫理——總體觀點(diǎn)

地球上現(xiàn)存的任何生命形式，無(wú)論是位于生物進(jìn)化波峰的人類(lèi)，還是處于生物進(jìn)化波谷的尼馬蟲(chóng)，都是地球生物共同體中相互聯(lián)系、相互制約的不可分割的組成部分，我們?nèi)祟?lèi)與他們?cè)鯓釉谶@個(gè)大家庭中生存？是一個(gè)生態(tài)學(xué)問(wèn)題；而我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待他們，使他們以其自身完善的方式在這個(gè)大家庭中美好地生活，是一個(gè)倫理問(wèn)題，而且還關(guān)系到人類(lèi)文明是否可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)走向。生態(tài)文明的倫理

（綱要）一、什么是生態(tài)文明的倫理？二、研究生態(tài)文明倫理的意義；三、為什么說(shuō)生態(tài)文明的倫理是一場(chǎng)哲學(xué)觀念的革命？四、如何開(kāi)展生態(tài)文明的倫理學(xué)教育？一、什么是生態(tài)文明的倫理？（一）生態(tài)倫理學(xué)

生物學(xué)進(jìn)化論

生命科學(xué)環(huán)境科學(xué)人類(lèi)學(xué)

生態(tài)文明的倫理生態(tài)學(xué)倫理學(xué)地理學(xué)生物圈科學(xué)生態(tài)倫理學(xué)一、什么是生態(tài)文明的倫理？（二）生態(tài)文明的倫理

生態(tài)—生物存在之態(tài)—地球生命存在之態(tài)，有序態(tài)

文明—人類(lèi)光明文化—人類(lèi)先進(jìn)文化，人類(lèi)有序態(tài)

生態(tài)文明：生態(tài)有序態(tài)與人類(lèi)有序態(tài)的整合

倫理——天倫之理——人倫綱?！鐣?huì)契約

生態(tài)文明的倫理——社會(huì)契約與自然契約的整合

有沒(méi)有自然契約？生態(tài)文明的倫理一、什么是生態(tài)文明的倫理？自然契約論舉三個(gè)例子：（1）沼澤地中的決斗（2）農(nóng)民、漁夫和工人（3）人與其他動(dòng)物;外星人與地球人生態(tài)文明的倫理生態(tài)文明的倫理五個(gè)示例：

1.應(yīng)當(dāng)克隆人嗎？

2.誰(shuí)砍樹(shù)就揍誰(shuí)！

3.索非亞教堂重見(jiàn)天日

4.哈爾濱虎園傷人事件

5.“87·5，6”大火的反思人與自然的生態(tài)存在對(duì)人而言有倫理關(guān)系

動(dòng)物生態(tài)倫理

人類(lèi)生態(tài)倫理

地球生態(tài)倫理生物生態(tài)倫理

學(xué)科的性質(zhì)——

沒(méi)有健康的經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有健康的生態(tài)環(huán)境。人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，密不可分?？寺∪似痫L(fēng)波贊成派反對(duì)派

樂(lè)觀派悲觀派

克隆人“三劍客（美）扎沃斯（法）布瓦瑟利耶（意）安提諾利坎貝爾：克隆人是愚蠢的想法

“不可能（生育出來(lái)）的孩子”之父

美國(guó)《時(shí)代》周刊刊登了有關(guān)人類(lèi)克隆的文章。《星球大戰(zhàn)II：克隆人來(lái)襲》示例一應(yīng)當(dāng)克隆人嗎？生態(tài)文明的倫理

人的文化行為與人類(lèi)生物機(jī)體存在倫理關(guān)系人具有文化屬性和生物屬性人的文化屬性是地球母親生育的花朵人的生物屬性是人類(lèi)生存的根——與大自然血肉相連的接口一切被文化染色的行為，只要有助于人類(lèi)生物機(jī)體的健康，就是對(duì)的，反之，就是錯(cuò)的（符合生生不息、協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)規(guī)律）

示例二誰(shuí)砍樹(shù)就揍誰(shuí)！

地點(diǎn)：黑龍江林口林業(yè)局雕翎林場(chǎng)

事件——

“一個(gè)只有十幾戶(hù)人家的山洼中的小屯，前些年因?yàn)楸I伐和開(kāi)荒，四周山上水土流失日益嚴(yán)重，泥土砂石隨水下山進(jìn)屯，長(zhǎng)此下去小屯將有滅頂之危，于是村民們自動(dòng)在坡上植樹(shù)，并制定屯規(guī)，不準(zhǔn)上山砍一棵樹(shù)，誰(shuí)違犯了，大家合力揍他!

這就是被自然生態(tài)逼出來(lái)的環(huán)保意識(shí)。”背景——

示例三索非亞教堂重見(jiàn)天日

20世紀(jì)30年代的哈爾濱市教堂區(qū)。圖右側(cè)是索非亞教堂。

1998年哈爾濱市政府開(kāi)始搶救工程前的索非亞教堂。

生態(tài)文明的倫理森林皆伐泥石流浸蝕溝

當(dāng)代人對(duì)自然的行為、對(duì)歷史遺產(chǎn)與未來(lái)人的生態(tài)，有倫理關(guān)系未來(lái)是現(xiàn)在的尺度我們是誰(shuí)？我們?cè)谀?？我們要走向何?/p>

原始林不可替代

示例四哈爾濱虎園傷人事件

10月3日，虎園一只老虎將虎園一職工咬死。

10月20日，虎園提出4點(diǎn)意見(jiàn)，希全民公決：

1．處以極刑；

2．安樂(lè)死；

3．終身監(jiān)禁；

4．送回基地。

賠償死者家屬管理者的責(zé)任處理殺人的老虎

改善虎園管理是老虎的錯(cuò)，還是人的錯(cuò)？殺人償命。食人獸還食人；自然無(wú)罪。虎具有攻擊性，咬人是自然的；老虎是國(guó)家保護(hù)的瀕危物種，不隨民意而定；公決不是讓老虎懂得人道，而是認(rèn)人懂道，確立正確的動(dòng)物倫理；人有家園，其他動(dòng)物也有各自的家園。人硬把老虎的家搬到人的家園來(lái)，對(duì)虎造成了某種傷害，不利于老虎野性的養(yǎng)成；人與動(dòng)物存在的生態(tài)，對(duì)人而言有倫理關(guān)系示例五

“87·5，6”大火的反思森林著火三要素：

1溫度；

2可燃物；

3火源

火生態(tài)的爭(zhēng)論論林火問(wèn)題火害論火生態(tài)論火益論火是自然的，還是人為的？火是人類(lèi)的敵人

,還是人類(lèi)的朋友？火是有害的，造成嚴(yán)重的林木損失！.二、研究生態(tài)文明倫理的意義適應(yīng)環(huán)境革命發(fā)展的需要

生死觀變化、主導(dǎo)學(xué)科群的轉(zhuǎn)向、文化發(fā)展、群眾運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)開(kāi)始走向荒野，需要生態(tài)倫理學(xué)。提高全民族生態(tài)文化素質(zhì)的需要

素質(zhì)直接關(guān)系到國(guó)民的人格和精神；環(huán)境素質(zhì)是公民的基本素質(zhì)；培養(yǎng)對(duì)大自然的倫理信念、態(tài)度和行為規(guī)范，是時(shí)代的責(zé)任和歷史使命。是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要

恩格斯在《自然辯證法》中就預(yù)言了人與自然的倫理關(guān)系；馬克思哲學(xué)的物質(zhì)觀轉(zhuǎn)向生態(tài)觀，需要生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)文明倫理的研究方法

1描述法（影射倫理問(wèn)題）

2規(guī)范法（應(yīng)當(dāng)怎樣，不應(yīng)當(dāng)怎樣）

3哲學(xué)分析法

四、為什么說(shuō)生態(tài)文明倫理

是一場(chǎng)哲學(xué)觀念的革命？

示例一利奧波德提出生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)，被埋沒(méi)30年！

》》》》》》》

荒野環(huán)境——

我們?nèi)祟?lèi)的根

》》》》》》》

示例二羅爾斯頓的

《哲學(xué)走向荒野》

1998年10月，在哈爾濱機(jī)場(chǎng)迎接羅爾斯頓羅爾斯頓在哈爾濱工業(yè)大學(xué)參加第一次全國(guó)生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)

世界觀的革命

一個(gè)地球，兩個(gè)世界“人走人道，獸走獸道”野性與人性并存價(jià)值觀的革命地球是根，不僅是資源我們以往的環(huán)境意識(shí)，稱(chēng)謂的大自然，或自然界，通常是指在人類(lèi)能動(dòng)主體之外并與人類(lèi)相對(duì)的“僵死”的物質(zhì)客體。人類(lèi)把自然界只當(dāng)成發(fā)財(cái)致富的人類(lèi)資源，卻視而不見(jiàn)也是非人類(lèi)的資源，更沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)自然實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)和非人類(lèi)的根。權(quán)利觀的革命人的權(quán)利生命的權(quán)利（任何生命都是獨(dú)一無(wú)二的）生物倫理——看一個(gè)人是否文明就要看他對(duì)生靈的態(tài)度動(dòng)物的權(quán)利傷熊事件——對(duì)動(dòng)物的傷害是一個(gè)新概念狩獵倫理自然生態(tài)的權(quán)利人類(lèi)對(duì)自然固有價(jià)值的尊重和熱愛(ài)產(chǎn)生自然生態(tài)權(quán)利的觀念;2.任何生態(tài)都有生存、自主和生態(tài)安全的