遼西營(yíng)州隋唐墓上

遼西營(yíng)州隋唐墓上

(四)關(guān)于三燕時(shí)期的遷徙孫慧青是“唐代平魯使節(jié)南遷后的詳細(xì)論述”。明朝建立在冀州的平魯使節(jié)南遷后，漢族在東北的人口顯著減少，漢族從事的農(nóng)業(yè)和工藝生產(chǎn)也顯著減少。并引起邊疆某些民族駐地變化的連鎖反應(yīng)。榮新江在《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》中認(rèn)為,隋唐時(shí)期營(yíng)州具有十分重要的戰(zhàn)略地位與商業(yè)價(jià)值,此地也成為粟特商人的聚集地;或許可以說(shuō)是距離粟特本土最遠(yuǎn)的粟特聚落。營(yíng)州粟特人的來(lái)歷,很可能是從河?xùn)|道遷來(lái)的,遷徙路線很可能是經(jīng)代州、蔚州、媯州而到達(dá)東北的營(yíng)州落籍。楊曉燕在《唐代平盧軍與環(huán)渤海地域》一文,從平盧軍入手解釋了唐代營(yíng)州社會(huì)的多元文化及其它在環(huán)渤海地域內(nèi)的重要作用。徐效慧的《略述唐代營(yíng)州的經(jīng)濟(jì)》一文,主要利用考古資料來(lái)論述唐代營(yíng)州的經(jīng)濟(jì)的繁盛,并認(rèn)為這一現(xiàn)象的原因是唐王朝的經(jīng)濟(jì)政策以及營(yíng)州的交通優(yōu)勢(shì)造成的。張春海在《唐代平盧軍南下后的種族與文化問(wèn)題》中認(rèn)為,平盧軍是一支胡化程度相當(dāng)深的隊(duì)伍,在忠于朝廷的勢(shì)力中,主要分為胡化漢人軍事集團(tuán)和營(yíng)州高句麗武人集團(tuán)兩大派別。胡化漢人軍事集團(tuán)的胡化程度要比營(yíng)州高句麗武人集團(tuán)更深。在兩大派別陸續(xù)南下的過(guò)程中,他們都把胡族文化的影響輸入到中原地區(qū),并使一部分地區(qū)(淮西)出現(xiàn)比較嚴(yán)重的胡化傾向。王禹浪的《三燕故都古朝陽(yáng)的歷史、文化與民族融合》一文,主要根據(jù)近幾年來(lái)朝陽(yáng)市出土的重要的歷史文物及其三燕時(shí)期的歷史線索,針對(duì)三燕政權(quán)與鮮卑族的主要分布和遷徙特點(diǎn),對(duì)朝陽(yáng)市三燕時(shí)期的歷史文化進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理,以期說(shuō)明隋唐以前的三燕時(shí)期,以朝陽(yáng)為中心的民族融合的歷史背景。張宜婷在《營(yíng)州在唐代環(huán)渤海地區(qū)民族形成過(guò)程中的地位與作用》認(rèn)為,唐代營(yíng)州是介于中原與塞外的“過(guò)度地帶”,形成了中原文化與蕃族文化并存的特點(diǎn),同時(shí)也不斷對(duì)環(huán)渤海地區(qū)的文化有所輻射。(五)關(guān)于北朝時(shí)期北朝墓葬、墓葬形制、隨葬品及相關(guān)文化的研究張松柏的《敖漢旗李家營(yíng)子金銀器與唐代營(yíng)州西域移民》以李家營(yíng)子出土金銀器的兩座墓葬為例證,對(duì)波斯、粟特人移居營(yíng)州的歷史過(guò)程和西域移民在這一帶的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行論證。指出由于大食在阿拉伯半島的興起,從唐初開(kāi)始,波斯、粟特商人為了躲避戰(zhàn)火就大批移居到營(yíng)州。營(yíng)州附近北燕馮素弗墓中出土的來(lái)自西羅馬的玻璃器證明,早在公元5世紀(jì)初葉,絲綢之路就已經(jīng)延伸到營(yíng)州。辛巖的《遼西朝陽(yáng)唐墓的初步研究》一文,就朝陽(yáng)唐墓的分布、類(lèi)型、分期以及類(lèi)型進(jìn)行探討。張洪波的《試述朝陽(yáng)唐墓形制及其相關(guān)問(wèn)題》中認(rèn)為,朝陽(yáng)唐墓形制,大至可分三期。第一期從唐武德年間至貞觀年間,這一期墓葬形狀基本上還是沿用隋代的風(fēng)格,以磚筑方形墓、弧方形墓為主,長(zhǎng)方形土坑墓次之,磚筑圓形墓出現(xiàn)。第二期自永徽年間至安史之亂以前,本期墓葬以圓形墓為主,梯形、舟形墓占一定比例,方形墓、弧方形墓減少。第三期安史之亂至唐末,本期主要以梯形磚墓為主。齊東方的《中國(guó)北方地區(qū)唐墓》一文,主要分析了以朝陽(yáng)地區(qū)為主的北方唐墓的形制和隨葬器物表現(xiàn)出的鮮明特征,認(rèn)為這種特征體現(xiàn)出與中原地區(qū)、東北渤海、朝鮮半島7-8世紀(jì)文化交流的過(guò)渡性。此后,齊東方又在《隋唐環(huán)島文化的形成和展開(kāi)——以朝陽(yáng)隋唐墓葬研究為中心》和《隋唐環(huán)島文化の形成と展開(kāi)》中提出:隋唐時(shí)期環(huán)渤海地區(qū)考古學(xué)文化具有非常濃厚的地域特征,體現(xiàn)出一地區(qū)多元文化共存的獨(dú)自特色,形成特殊的“環(huán)島文化”并由此放射到朝鮮半島、日本列島。張曉輝的《北方地區(qū)隋唐墓葬的分區(qū)與分期》一文,把已發(fā)掘的朝陽(yáng)地區(qū)的隋唐墓葬分成三期即隋至初唐、盛唐早段、盛唐晚段和中晚唐。吳炎亮的《朝陽(yáng)隋唐墓葬研究》一文,對(duì)朝陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的隋唐墓葬進(jìn)行墓葬形制、隨葬品的類(lèi)型劃分。對(duì)墓葬進(jìn)行了分期,分析了在朝陽(yáng)隋唐墓葬中所見(jiàn)到的多民族文化因素,并比較了朝陽(yáng)隋唐墓葬和中原隋唐墓葬的區(qū)別。姜念思的《遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓出土靺鞨石俑考》一文,分析了朝陽(yáng)黃河路唐墓出土的一對(duì)男女石俑的族屬問(wèn)題,指出它們應(yīng)該是根據(jù)靺鞨人的形象雕刻而成。呂學(xué)明、吳炎亮在《遼寧朝陽(yáng)隋唐時(shí)期磚構(gòu)墓葬形制及演變》中認(rèn)為,朝陽(yáng)唐墓在早期階段以弧方形和方形磚室墓為主,但到了中期以后則以圓形磚室墓為主,弧方形和方形磚室墓消失。朝陽(yáng)唐墓中的圓形磚室墓和梯形磚槨墓不見(jiàn)于中原地區(qū),具有鮮明的地方特色。張桂霞的《朝陽(yáng)地區(qū)出土瓷器的初步研究》一文,探討了朝陽(yáng)地區(qū)出土的隋唐瓷器釉色品種、紋飾題材內(nèi)容,并進(jìn)行形制分析。郭清章的《遼寧朝陽(yáng)地區(qū)唐墓初探》一文,從墓葬形制、隨葬品特征來(lái)探討朝陽(yáng)唐墓與中原唐墓的區(qū)別,以及所體現(xiàn)出的少數(shù)民族特征;《北方地區(qū)隋唐墓葬研究——以河北地區(qū)和遼寧朝陽(yáng)地區(qū)墓葬為中心》對(duì)朝陽(yáng)地區(qū)唐墓常見(jiàn)的墓龍、儀魚(yú)、觀風(fēng)鳥(niǎo)、伏聽(tīng)俑,以及圓形墓葬形制進(jìn)行歷史成因及淵源的分析。徐效慧的《朝陽(yáng)出土的唐代樂(lè)舞俑賞介》一文,主要介紹了1998年朝陽(yáng)市西上臺(tái)唐墓出土的一組唐代陶瓷樂(lè)舞俑,認(rèn)為,這些舞俑為人們提供了反映北方大唐樂(lè)舞方面非常珍貴、更為直觀的資料。田立坤的《朝陽(yáng)的隋唐紀(jì)年墓葬》一文,對(duì)已發(fā)現(xiàn)的朝陽(yáng)地區(qū)21座隋唐墓進(jìn)行整理,并結(jié)合墓志就營(yíng)州社會(huì)文化做分類(lèi)研究。郭明的《朝陽(yáng)地區(qū)隋唐墓葬的初步研究》一文,通過(guò)對(duì)朝陽(yáng)地區(qū)隋唐墓葬及出土遺物的分析,探討朝陽(yáng)地區(qū)隋唐時(shí)期的葬俗及民族、政治關(guān)系的變化。指出方形磚室墓墓主可以確定為漢族,而圓形磚室墓墓主的成分則相對(duì)較為復(fù)雜,既包括本地少數(shù)民族,也包括南朝歸附的漢人。萬(wàn)欣的《朝陽(yáng)發(fā)現(xiàn)唐代鐵器的初步考察》一文,主要對(duì)朝陽(yáng)唐代鐵器的形制特點(diǎn)進(jìn)行分析,并與其他地區(qū)出土的鐵器做橫向與縱向比較。值得注意的是,朝陽(yáng)地區(qū)已發(fā)掘的隋唐墓葬形制中,圓形墓葬占據(jù)很大比重。有關(guān)圓形墓葬的淵源學(xué)界對(duì)此有如下幾種觀點(diǎn):信立祥在《定縣南關(guān)唐墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為,圓形墓可能為遷徙內(nèi)地的北方游牧民族摹擬穹廬幕帳而來(lái)。方殿春在《論北方圓形墓葬的起源》中認(rèn)為,圓形墓葬是在特定的歷史時(shí)期、社會(huì)基因和地理區(qū)域等多方面因素的共同制約下才出現(xiàn)的,它與北方少數(shù)民族的氈帳毫無(wú)牽扯。申秦雁在《論中原地區(qū)隋墓的形制》一文中認(rèn)為,圓形磚室墓在河北、遼寧等地的隋唐墓中多見(jiàn),可能是東部地區(qū)特有的一種形制,是受北方游牧民族影響而產(chǎn)生的。張洪波在《試述朝陽(yáng)唐墓形制及其相關(guān)問(wèn)題》中認(rèn)為,圓形墓源自北方少數(shù)民族居住的圓形氈帳環(huán)車(chē)。張瑞在《唐河北道南部地區(qū)隋唐墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究——以紀(jì)年墓葬為中心的考察》中認(rèn)為,圓形墓是源于河北道當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),唐朝中央在能否有效控制此地,決定了圓形墓葬的興衰。李梅田的《論南北朝交接地區(qū)的墓葬——以陜南、豫南鄂北、山東地區(qū)為中心》和郭清章的《北方地區(qū)隋唐墓葬研究——以河北地區(qū)和遼寧朝陽(yáng)地區(qū)墓葬為中心》認(rèn)為,北方地區(qū)圓形墓葬的源流應(yīng)追溯到六朝時(shí)期的橢圓形墓。倪潤(rùn)安在《試論北朝圓形石質(zhì)墓的淵源與形成》中認(rèn)為,圓形墓是以墓葬形制模仿石窟形制,體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)的將佛教因素引入墓葬的做法,是當(dāng)時(shí)地位較高者的權(quán)利。朱子方、孫國(guó)平的《隋<韓暨墓志>跋》一文,介紹了韓暨墓志的主要內(nèi)容,指出墓志的內(nèi)容涉及到北魏、北齊和隋朝的歷史以及當(dāng)時(shí)東北各族之間的相互關(guān)系。王金鑪的《唐左才墓志析》一文,結(jié)合左才墓志對(duì)營(yíng)州左氏家族的官職、合葬以及遷移進(jìn)行考釋。張建宇的《左才墓志芻議》一文,結(jié)合《唐左才墓志析》對(duì)左才祖孫三代的官職以及夫婦合葬問(wèn)題提出新的看法。田立坤的《唐楊濤墓志考》一文,考證墓志中有關(guān)官職和歷史地理問(wèn)題,并對(duì)楊濤的死因進(jìn)行推測(cè)。郭明的《墓志所見(jiàn)隋唐時(shí)期營(yíng)州地區(qū)軍事制度的變遷》一文,通過(guò)墓志的記載,對(duì)隋唐時(shí)期營(yíng)州地區(qū)軍事制度變化做了相關(guān)探討。認(rèn)為營(yíng)州地區(qū)作為遠(yuǎn)離中央的邊緣區(qū)域,其主要軍事制度的變化受到多方面的因素影響。萬(wàn)雄飛、圖旭剛的《唐楊和墓志考》一文,通過(guò)墓志的記載,對(duì)楊和世系、生平與子嗣以及家族的遷徙進(jìn)行考釋。田立坤、韓國(guó)祥的《蔡澤、蔡須達(dá)墓志考》一文,對(duì)蔡氏家族的遷移、事跡以及營(yíng)州的佛教發(fā)展進(jìn)行了考釋。此外,遼寧省博物館主編《遼寧省博物館藏碑志精粹》和王晶辰主編的《遼寧碑志》均對(duì)部分隋唐時(shí)期營(yíng)州墓志進(jìn)行了收錄和匯編。(六)北朝轉(zhuǎn)型中日本考古研究國(guó)外學(xué)者關(guān)于隋唐時(shí)期營(yíng)州的研究,成果雖不多見(jiàn),但其研究的角度卻有其特點(diǎn)。從研究的內(nèi)容上看,常與“安史之亂”和“營(yíng)州之亂”后的渤海國(guó)興起聯(lián)系到一起。如加拿大學(xué)者蒲立本(EdwinGeorgePulleyblank)的《安祿山叛亂的背景》(TheBackgroundoftheRebellionofAnLu-shan)一書(shū),從政治、經(jīng)濟(jì)、種族等方面分析了安祿山叛亂的背景,同時(shí)考證了安祿山家族的來(lái)源。指出安祿山是粟特與突厥混血,并分析了安祿山從粟特經(jīng)突厥遷到營(yíng)州的歷程。日本學(xué)者日野開(kāi)三郎的《安史の亂による唐の東北政策の後退と渤海の小高句麗國(guó)占領(lǐng)》認(rèn)為“安史之亂”使唐朝內(nèi)外政局發(fā)生了根本的變化,也使唐朝東北政策大大后退。從而使唐朝喪失了對(duì)東北地區(qū)的控制力,而遼東地區(qū)存在一個(gè)以高麗王系子孫統(tǒng)治為主的“小高句麗國(guó)”。森部豊的《唐前半期河北地域における非漢族の分布と安史軍淵源の一形態(tài)》認(rèn)為,安祿山等“營(yíng)州雜胡”實(shí)則多為“突厥化”的粟特人。韓國(guó)學(xué)者鄭炳俊的《“營(yíng)州城傍高麗人”王思禮》以王思禮為個(gè)案來(lái)探討高句麗遺民在營(yíng)州的地位;他在《營(yíng)州大柞榮集團(tuán)的渤海建國(guó)》一文,考察高句麗滅亡之后移居到唐營(yíng)州地區(qū)的大柞榮和其集團(tuán)的生活形態(tài),并分析了對(duì)渤海國(guó)的性格形成有何影響。指出大祚榮集團(tuán)在營(yíng)州居住時(shí),他們很好地保存了自己的民族屬性。因?yàn)樗麄儽痪幹瞥闪擞僧惷褡鍢?gòu)成的帶有半專(zhuān)門(mén)性軍事集團(tuán)性格的“城傍”,而大祚榮則是營(yíng)州高句麗人城傍的首領(lǐng)。此外,日本奈良文化財(cái)研究所與遼寧省文物考古研究所在2006年—2011年,對(duì)尚未發(fā)表的朝陽(yáng)隋唐墓葬資料進(jìn)行整理,并編寫(xiě)除了考古發(fā)掘報(bào)告。其中,日方的考古學(xué)研究文章如下,豐島直博的《朝陽(yáng)地區(qū)隋唐墓出土帶飾金屬部件的制作技法》,對(duì)出土的帶飾金屬部件的細(xì)部構(gòu)造進(jìn)行了梳理。小池伸彥的《朝陽(yáng)地區(qū)鐵質(zhì)環(huán)形彈簧剪考》,對(duì)出土的唐代彈簧剪進(jìn)行了分類(lèi)和編年的研究。高橋照彥的《遼寧省唐墓出土文物的調(diào)查與朝陽(yáng)出土三彩枕的研究》對(duì)三彩枕的紋飾、用途、樣式的變化以及年代進(jìn)行研究。降梵順子、高妻洋成、肋谷草一郎的《使用攜帶性熒光X線分析裝置對(duì)俑的分析調(diào)查》對(duì)左才墓、張狼墓、蔡須達(dá)墓出土的人物俑、動(dòng)物俑的顏料進(jìn)行了分析。和田一之輔的《陶俑研究之一視點(diǎn)——以遼寧省韓相墓出土武官俑為中心》,對(duì)于武官俑的制作方法以及痕跡分類(lèi)做了探討。金田明大的《遼寧省隋唐時(shí)期墓葬出土考古資料的立體測(cè)量》,報(bào)告了用三維測(cè)量技術(shù)測(cè)量出土文物的結(jié)果。三、關(guān)于唐代營(yíng)州管轄機(jī)構(gòu)的研究,可分為前代研究、省域改革、民族問(wèn)題與營(yíng)州文化綜上所述,目前學(xué)術(shù)界對(duì)于隋唐時(shí)期營(yíng)州歷史與考古的關(guān)注主要集中在如下幾方面:其一,隋唐營(yíng)州的歷史地理方面研究;主要側(cè)重于隋唐營(yíng)州地域的地理環(huán)境、路線交通、城市形態(tài)等方向的考證與研究。其中最為主要的收獲就是金毓黻先生在《東北通史》一書(shū)中糾正了柳城為河北昌黎的錯(cuò)誤觀點(diǎn),為日后隋唐營(yíng)州的地理位置確定了正確的歷史坐標(biāo)。尤其是與之相關(guān)的一些重大的歷史地理、民族分布、歷史事件、古代交通等問(wèn)題得到了解決。其二,隋唐營(yíng)州的建置與職能研究。主要探討了隋唐在營(yíng)州地域建立管轄機(jī)構(gòu)的歷史沿革,以及這些機(jī)構(gòu)的具體職能,包括政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教等多方面。這類(lèi)研究成果與發(fā)表的文章,在隋唐營(yíng)州研究方面的比例較大,可以看出學(xué)術(shù)界在隋唐營(yíng)州歷史問(wèn)題研究上,一直偏重于中央政權(quán)與邊疆政權(quán)關(guān)系的制度史領(lǐng)域。尤其是吉林大學(xué)宋卿博士在這一方面的研究成果較多,并提出了許多有建樹(shù)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如她的《唐代營(yíng)州研究》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《唐代營(yíng)州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代東北羈縻府州職官考》、《唐代營(yíng)州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代營(yíng)州政府行政職能略論》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《試述唐前期平盧節(jié)度使的職官兼任》、《試論營(yíng)州在唐代東北邊疆的地位與作用》,等等,這一系列的文章對(duì)唐代營(yíng)州的管轄機(jī)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致深入的研究和考證,并總結(jié)歸納營(yíng)州政府的各項(xiàng)職能?？梢钥闯?宋卿博士在該領(lǐng)域的研究具有代表性;其三,隋唐時(shí)期營(yíng)州的民族問(wèn)題研究。營(yíng)州是隋唐兩朝東北邊疆重鎮(zhèn),也是少數(shù)民族雜居之地。關(guān)于營(yíng)州地域內(nèi)的靺鞨人、高句麗人以及契丹人的流動(dòng)、遷徙、叛亂、融合、多元文化,以及隋唐王朝在處理民族問(wèn)題方面所作出的反應(yīng)與措施,也成為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域饒有興趣的話題。在這些研究成果中,學(xué)術(shù)界對(duì)于契丹人李盡忠主導(dǎo)的“營(yíng)州之亂”的研究尤為關(guān)注。因?yàn)?營(yíng)州之亂幾乎影響了此后的東北亞政治格局的形成,尤其是唐朝對(duì)高句麗故地的控制出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī),并且對(duì)唐代東北邊防的穩(wěn)定及其原有防御體系產(chǎn)生了重大影響,并使得營(yíng)州成為幽州東北方向上的從屬配合力量。除此之外,學(xué)術(shù)界對(duì)隋唐時(shí)期營(yíng)州的民族問(wèn)題討論,往往把研究焦點(diǎn)投放到契丹人、突厥人、靺鞨人或高句麗人等單一民族問(wèn)題上,缺乏對(duì)多元民族融合與互動(dòng)現(xiàn)象的深入思考和分析。其四,隋唐營(yíng)州的考古發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。隋唐營(yíng)州考古發(fā)現(xiàn),是新中國(guó)成立以來(lái)本地區(qū)學(xué)術(shù)成果積累最多,發(fā)表考古資料最為豐富的歷史遺存。隋唐營(yíng)州考古的主要成果,就是這一時(shí)期墓葬的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。這些實(shí)物資料,從各個(gè)方面為揭示隋唐營(yíng)州的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)、市井生活、都市文明、城市建筑、交通、宗教、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、貿(mào)易、貨幣等等,都提供了前所未有的寶貴資料。考古資料的豐富性,為我們?cè)械耐Ａ粼谒逄茽I(yíng)州的民族、歷史、制度、歷史地理方面的研究得到了擺脫,并把隋唐營(yíng)州的歷史研究推向深入和實(shí)際。尤其是對(duì)于隋唐營(yíng)州的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)研究有了可能。例如:“1993年3月,遼寧省文物考古研究所和朝陽(yáng)市博物館在朝陽(yáng)市黃河路發(fā)掘了一座大型唐墓。墓內(nèi)甬道壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)2件辮發(fā)石俑。兩件石俑原應(yīng)放置在甬道中部的壁龕內(nèi),男東女西。因墓葬曾被盜掘,出土?xí)r男俑已不在龕內(nèi)。兩件石俑皆以綠色砂巖雕制,下部雕出方形臺(tái)座。男俑連座高112厘米,濃眉大眼,高顴骨;頭發(fā)向后梳攏,至后頸部扎結(jié),然后兩股頭發(fā)梳長(zhǎng)辮下垂,辮稍不扎結(jié);身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,束帶穿靴;左手微抬,架一鷹,將系鷹之繩纏于手指之上,右手下垂并執(zhí)一鐵撾。女俑連座高102厘米,濃眉大眼,嘴角微翹,面露微笑;頭發(fā)向兩邊梳起,在頭頂兩邊梳成兩髻,然后又在顱后結(jié)成辮發(fā)下垂,辮梢部扎結(jié);身著交領(lǐng)(一側(cè)翻開(kāi))窄袖長(zhǎng)袍,腰束蹀躞帶,袍襟撩起系于帶內(nèi),露出長(zhǎng)內(nèi)衣,腳穿靴;雙手置于胸前,作左手握右手拇指作“叉手”狀;在蹀躞帶右側(cè)佩香囊和鞶囊,左側(cè)佩一條狀物,身后別一把帶鞘的刀子。兩俑的臉、手部均涂成粉紅色,頭發(fā)涂成黑色,出土?xí)r雖已剝蝕,有的地方仍可見(jiàn)到施彩的痕跡?！边@兩尊石人俑的發(fā)現(xiàn),為我們了解隋唐時(shí)期營(yíng)州靺鞨人的生活方式、社會(huì)地位、服飾裝束、編發(fā)的形式、身材相貌、身份職務(wù)等都提供了可能。其五,隋唐時(shí)期營(yíng)州社會(huì)文化研究。這一方面的研究成果較為薄弱,造成學(xué)者對(duì)此關(guān)注不高的主要原因在于文獻(xiàn)記載的不足,以及對(duì)考古資料的深入分析與橫向比較研究的不夠。朝陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的考古資料,無(wú)論從墓葬的形制還是器物的質(zhì)地、造型、制作技術(shù)都有著濃郁的地域特色和鮮明的外來(lái)移入特征。尤其是朝陽(yáng)地區(qū)共出土了21方隋唐墓志,墓主人皆為隋唐營(yíng)州地區(qū)的上層人物。其中透露出來(lái)的歷史信息不僅包括墓主人的生平,還包括當(dāng)時(shí)營(yíng)州的政治、軍事、社會(huì)生活、民族流動(dòng),以及宗教習(xí)俗等諸多方面。這些考古資料可以讓人從更接近歷史真實(shí)的角度去審視隋唐營(yíng)州的社會(huì)生活。同時(shí)筆者認(rèn)為,隋唐時(shí)期營(yíng)州出土的這些考古資料,說(shuō)明古代營(yíng)州地區(qū)已經(jīng)形成民族文化的多元性與共生性。說(shuō)明民族的融合現(xiàn)象是非常普遍和深刻的,尤其表現(xiàn)出中亞與東亞,內(nèi)陸亞洲與歐洲之間的文化交流和互動(dòng)值得學(xué)術(shù)界深思。其六,在隋唐營(yíng)州發(fā)現(xiàn)的墓葬形制的研究問(wèn)題,尚停留在對(duì)墓葬形制等各種要素的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)和對(duì)比上。例如對(duì)朝陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量隋唐時(shí)期的營(yíng)州墓葬的形制,就存在著對(duì)方形墓和圓形墓解釋上的爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為方形墓就屬于隋唐的漢室墓,圓形墓就是北方民族所特有的葬俗形式。由此類(lèi)推,圓形墓多于方形墓,就說(shuō)明了隋唐營(yíng)州地區(qū)是以少數(shù)民族為主體的結(jié)論。其實(shí),這種簡(jiǎn)單的類(lèi)比式的推斷所得出的結(jié)論,往往是簡(jiǎn)單化和片面的。我們認(rèn)為,應(yīng)該在考古學(xué)的類(lèi)比研究的方式下,應(yīng)該考慮到之所以當(dāng)時(shí)的人們采用方形墓葬和圓