父母的信任與信任

父母的信任與信任

親水關(guān)系是家庭成員之間情感的總稱，包括父母、孩子、兄弟和妹妹。其中，父母和孩子的關(guān)系是主要的自然基礎關(guān)系。父母與子女相親相愛，是家庭幸福生活的主要內(nèi)容，是家庭幸福的源泉。無論是從倫理道義，還是情感的需要，“父慈，子孝”這是一種和諧共度的親情。親情，小而言之，使長輩精神得以愉悅，心理得以慰藉；子女心有所屬，個性得以健康成長；大而言之，使整個社會的人相親相愛，和諧有序。一個現(xiàn)實而又值得深思的問題是，我們與孩子之間的親情哪里去了，是我們丟失了親情，還是我們下一代沒有親情。是家庭教育出了問題，還是學校教育出了問題，還是，在市場經(jīng)濟大潮洶涌的今天，我們不需要親情了呢？親情教育，你我身邊平常而又嚴肅的話題。一、友誼失?。涸蚴鞘裁矗?價值替代與道德心安的出現(xiàn)20世紀90年代至今，我國社會心理主要表現(xiàn)為以下幾個方面的變化：在價值取向上，從注重理想向強調(diào)實際的方向發(fā)展，從注重義務向強調(diào)權(quán)力的方向演變，從注重集體向強調(diào)個體的方向轉(zhuǎn)化。市場經(jīng)濟在對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用的同時，也促使了社會心理的嬗變和新的問題：經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展與價值取向、理想信念的多樣性、取代性。價值規(guī)律這一經(jīng)濟杠桿導致了政治、精神、道德的物化。就大環(huán)境而言，政績工程、數(shù)據(jù)工程和形象工程受到重視，而對靈魂、思想、教育工程重視不夠。出現(xiàn)了偏斜，出現(xiàn)了替代，那就是價值替代，用物質(zhì)替代精神。在官場上出現(xiàn)了權(quán)錢交易；在市場上出現(xiàn)了錢德交易，假冒偽劣橫行，缺少道德良心，坑害百姓、危及社會和生命；醫(yī)院中出現(xiàn)了錢醫(yī)交易，學校中表現(xiàn)為錢學交易，弄虛作假，剽竊舞弊，用金錢買文憑。等等。作為大的社會心理環(huán)境下的家庭，在許許多多的方面，會受到影響和沖擊。于是，我們的親情也受到了替代，價值的偏斜也使親情在物質(zhì)、金錢方面受到影響而出現(xiàn)了偏斜。當價值偏斜與替代在家庭方面出現(xiàn)的時候，親情就會受到?jīng)_擊受到威脅，金錢與物質(zhì)的替代導致了親情的喪失與偏斜。2畸形的消費心理20多年來，中國的經(jīng)濟經(jīng)歷了從“溫飽”到“小康”的過渡。父輩們在長期為解決“溫飽”而奮斗的過程中，習慣于省吃儉用的生活方式，養(yǎng)成了傳統(tǒng)的保守消費觀念。而現(xiàn)在青少年學生，思想開放，追求物質(zhì)享受，崇拜青春偶像。有著鮮明的時代語境。他們不避諱金錢，用金錢來提高生活質(zhì)量的意識加強，消費方式正在由父輩的節(jié)儉向當代的享受型轉(zhuǎn)化。在這個轉(zhuǎn)向過程中，消費心理也呈現(xiàn)出某些畸形特征，比如炫耀性消費、超前消費、過度消費等。畸形的消費彰顯了自我，突出了自我感官，容易形成自我中心，而忽略他人，忽略家庭，助長自私忽略親情。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了以王朔為代表的“痞子文化”、周星馳所述說的“無厘頭文化”。前者借平民的口氣與生活方式提倡庸俗、躲避崇高，把無知當個性，喊著“無知者無畏”、“我是流氓我怕誰”；后者追求快樂、瘋狂，充滿好奇與真誠，無使命感，喜歡標新立異卻又常常盲從，充滿反叛意識，卻不愿意通過努力獲得真才實學，同樣反映著中國市場經(jīng)濟中的消極低俗、頹廢的心態(tài)。3“幸福”已經(jīng)是學習的干部。“小美”的生活常識“小高”日常生活常識替代與缺失，是我們當今教育的一大缺陷。童年的游戲沒有了，童年的天真爛漫快樂也就沒有了。隨著物質(zhì)的豐富、市場經(jīng)濟的發(fā)展，許多人之常情被物質(zhì)替代而缺失。多數(shù)教師、家長常常用這樣的話教育孩子：你們現(xiàn)在多幸福，要什么有什么。孩子們的回答：你們當時缺乏而更幸福，要什么沒有什么的時代多好！是啊，多么精妙的回答。老師、家長們當年缺少的是物質(zhì)，而學習沒有把充滿幻想的童年時光全部占用。而孩子們呢？要什么有什么，而充分的享有并不帶來快樂，小提琴、復讀機等各種學習練習的工具成了一種羈絆。回想起來，僅僅擁有一臺收音機也是幸福的。一種大自然中的戲耍，偷瓜摸棗的頑皮，月光下的迷藏，二月二、三月三唱歌與蹦跳，還有村前池塘中的打水仗，精神個性是何等的自由。而現(xiàn)在一切都被學習或因為學習而替代，所以，我們的口號是要培養(yǎng)孩子的學習的興趣，一切為了孩子的學習成績，所有的孩子能做的應該做的，也被替代了。光明日報2006年5月14日報道，長春市以母親節(jié)為契機發(fā)起了“媽媽我想對你說”書信大賽活動，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在有各種藝術(shù)特長的42萬名少年兒童所寫書信中，超過五分之一的信無法寄出。近10萬中小學生不能及時“郵寄愛心”這一生活常識嚴重缺失事件引起人們普遍關(guān)注。據(jù)報道，自我國1978年實施計劃生育政策以來，至今已累計出生了9000萬獨生子女。第一代獨生子女們的孩子面臨入學高峰。第二代“小皇帝、小公主”在社會經(jīng)濟快速發(fā)展和家長溺愛嬌寵的情形下，安逸的生活方式也正在蠶食孩子們本應具有的生活常識能力。在缺失生活常識的同時，伴隨著的是人生各種體驗的缺失，憐憫、同情、幫助、友好、團結(jié)這些最基本最美好的感情與行為，沒有親歷何以養(yǎng)成。自然而基本的情感不是僅僅在電視中、在網(wǎng)上就能學到的。生活常識的缺失，不僅僅是油鹽醬醋的缺失，是人生財富的缺失，摔倒后，別人的幫扶是要有的，但是自己獨立站起來，會使人有一種更偉大的發(fā)現(xiàn)，是人生的一種更重要的起點。4尋找親情：一種追求和愛的意識自然家庭婚戀觀念的開放與寬容，是以人為本的表現(xiàn)，是一種時代文明的標志。然而，家庭的破裂使孩子感到了漂泊。孩子需要親情，而最能維系親情的家庭不復存在，哪里尋親情。馬斯洛坦言，歸屬與愛是人的基本需要之一，在這種相依與歸屬的需要得不到滿足的情況下，人的內(nèi)心情感需要處于一種空虛狀態(tài)，孤獨無援的感覺便時時侵擾人的幸福與安全感。漂泊與孤獨的個人在心靈的飄泊中渴望歸屬與愛，并企圖通過各種方式尋找愛，以將自己從孤獨中拯救出來。時下在青年人中風行的“閃電情”，恐怕也不完全出于生理需要與道德感失落，也是孤獨者渴望情感的一種體現(xiàn)，因為情感與相依的感覺已經(jīng)變得如此稀缺，才使人對短暫的、甚至是片刻相依都不肯放棄。5人際關(guān)系符號化長期的網(wǎng)上生活，尤其是網(wǎng)絡游戲等的上癮、迷戀、癡迷，使青少年的心理、行為，以至人格基礎發(fā)生變化，從而在心理方面表現(xiàn)出隨意性、自我中心性、人際關(guān)系符號化的特點。隨意性就是為所欲為；自我中心性，就是一切以自我為中心；最可怕的就是人際關(guān)系的符合化。把人的感情符號化、數(shù)字化、鍵盤化、鼠標化而缺乏現(xiàn)實生活中正常人的感情。一旦如此哪里還有親情存在。當在游戲中的射獵、槍殺，在現(xiàn)實中出現(xiàn)的時候，悲劇就發(fā)生了。二、“義”“則知，都知，知斯也同為人?！奔彝ナ巧鐣募毎⒅丶彝サ赖陆逃?，穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)及人倫關(guān)系，對于治國安邦具有決定性的作用，因此，古人極重“齊家”，父慈子孝、夫妻愛敬、兄友弟恭、平和禮讓。子女與父母之間的感情是親情中的重要組成部分。古人云：天、地、君、親。將親與天地君王齊名?？鬃釉唬骸靶┲粒ㄓ谏衩?，光于四海”。孟子曰：“任之實，事親是也；義之實從兄是也；智之實，知斯二者是也”又說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”。《禮記》中說：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君任，臣忠，十者謂之人義。”其中八句都是有關(guān)親情的。親情教育在古代家訓文獻中隨處可見。許多家訓要求子女居家則“孝順父母”，以修身、齊家；入土則“忠君”，以治天下。孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中指出：“家運之盛衰，人不能操其權(quán)，而已實自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于內(nèi)，既家貧霎終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此”。王夫之有“孝友之風墜，則家必不長”的告誡。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“只有愛媽媽，才能愛祖國?！币虼?，親情是一切情感的基石。只有有愛心的人，才會愛父母、愛朋友、愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會、愛我們生活的這個世界，才能永駐真愛，形成質(zhì)樸健全的人性，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。親情是人世間最真摯最樸素最珍貴的感情，父母的養(yǎng)育之恩當涌泉相報。當然，我們所注重的是傳統(tǒng)的美德積極作用，我們要避免“忠孝”的價值取向?qū)Ξ敶鷮W生的負面影響。三、家庭與學校的教育價值觀和教育質(zhì)量關(guān)系在教育與文化的價值取向方面，學術(shù)界普遍認為，中國傳統(tǒng)的價值取向有明顯需要轉(zhuǎn)變的方面，即在認知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向；在人事上具有重功名的取向；在道德上具有重“忠孝”的取向。市場經(jīng)濟的沖擊，使重傳統(tǒng)與權(quán)威、與道德方面的取向都發(fā)生了許多的變化。但是，重功名的價值取向與當代的市場經(jīng)濟有某種吻合。重功名的價值取向?qū)χ袊敶慕逃齼r值觀和教育質(zhì)量都有著極為重要的影響。中國的科舉制度是一種教育制度，更是一種選士制度。這種制度的長期實行，在中國人的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品，惟有讀書高”和重功名、官本位的觀念。反映在教育價值觀上，就是把能否培養(yǎng)出“當官的”“出名的”人作為評判教育是否成功的標準；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子學生看作是教育質(zhì)量高低的標準，把考入高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標準。這種觀念反映在家庭與學校中，就是片面強調(diào)智育，而忽視德、體等方面的發(fā)展；在智育中，片面強調(diào)分數(shù)與書本知識，忽視學習能力的創(chuàng)造性培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個性等非智力因素的培養(yǎng)；片面強調(diào)成大學之才，而忽視成人的培養(yǎng)。在家庭教育中，為了孩子有好的成績、優(yōu)秀的分數(shù)，一切采取了包辦、替代，孩子惟一的任務就是學習。所以，我們培養(yǎng)出來的孩子的能力就是學習，孩子成為一種學習的機器，脫離生活，沒有了人的感情。不難看出，我們的教育出現(xiàn)了知識教化權(quán)力與個人日常生活之間的沖突。沒有日常的社會生活，就不會有正常人的情感，也就不會有親情。親情教育需要注重以下幾個方面：1家庭教育應從生命原初活力出發(fā)，把握教育的邏輯基礎生活是隨機事件的組合，是在時間中逐個事件的組合，其中每一個事件都有自己的偶然與必然，有自己的規(guī)律；同時，生活是人生的過程與體驗，生活世界是對人生有意義的，人在其中體驗、理解、感悟世界。它是理性世界與非理性世界兼容的多向時空。提供理性，磨礪情感，感悟人生，升華人格。家庭教育應遵從生命優(yōu)先的原則，從生命的原初活力出發(fā)，理解教育的邏輯基礎。教育起于生命，但又不止于生命；始于生命的陶冶，但又不放棄知識和道德的追求，這是生命力量論對教育起點的哲學解釋。2道德教育的道德體驗對子女要有平等、民主的觀念。不要把子女的絕對服從認為是親情的標志與標準。既要嚴格要求又要把父母慈子女孝的親情看作是家庭的精神財富。要注意培養(yǎng)子女對家庭和社會的責任感，要與時俱進，跟上時代。知性論道德教育遺忘了生活世界和自然之境，而喪失了魅力源頭。而今道德教育面臨第二次解放，在回歸生活世界和自然之境的前提下，誘發(fā)道德體驗。體驗是一種圖景思維活動，道德體驗是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗。道德體驗論將教育者改稱為“導引者”，受教育者改稱為“體驗者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗活動和體驗課程的融合上展開實踐探索。在道德體驗中，體驗者可達成生態(tài)體驗的境界。3家庭教育的壓力家庭教育以生命發(fā)展為基礎，通過對生活世界的關(guān)注，使學生得到情感體驗、人格提升、個性張揚，它具有生命的體驗性、交往互動性和生成性。我們的家庭教育似乎在孩子還沒有出生時，就已經(jīng)有了孩子將來的基本預設。這種預設沒有考慮到孩子是大樹還是小草。家長希望學校把自己的孩子培養(yǎng)成大樹，學校希望家長多方面配合。于是，學生看來很朦朧的壓力，就被家長、學校具體化了。學生雖然奔波于家庭與學校之間，可是哪里才是快樂成長的天堂呢？親情既然被“物化”“成績化”，那么，親情也會被扭曲。4生命教育的情感移情家庭教育應該強調(diào)生命的活力。人的生命