父母的信任與信任

父母的信任與信任

親水關(guān)系是家庭成員之間情感的總稱，包括父母、孩子、兄弟和妹妹。其中，父母和孩子的關(guān)系是主要的自然基礎(chǔ)關(guān)系。父母與子女相親相愛，是家庭幸福生活的主要內(nèi)容，是家庭幸福的源泉。無論是從倫理道義，還是情感的需要，“父慈，子孝”這是一種和諧共度的親情。親情，小而言之，使長輩精神得以愉悅，心理得以慰藉；子女心有所屬，個性得以健康成長；大而言之，使整個社會的人相親相愛，和諧有序。一個現(xiàn)實(shí)而又值得深思的問題是，我們與孩子之間的親情哪里去了，是我們丟失了親情，還是我們下一代沒有親情。是家庭教育出了問題，還是學(xué)校教育出了問題，還是，在市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌的今天，我們不需要親情了呢？親情教育，你我身邊平常而又嚴(yán)肅的話題。一、友誼失?。涸蚴鞘裁?？1價值替代與道德心安的出現(xiàn)20世紀(jì)90年代至今，我國社會心理主要表現(xiàn)為以下幾個方面的變化：在價值取向上，從注重理想向強(qiáng)調(diào)實(shí)際的方向發(fā)展，從注重義務(wù)向強(qiáng)調(diào)權(quán)力的方向演變，從注重集體向強(qiáng)調(diào)個體的方向轉(zhuǎn)化。市場經(jīng)濟(jì)在對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用的同時，也促使了社會心理的嬗變和新的問題：經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展與價值取向、理想信念的多樣性、取代性。價值規(guī)律這一經(jīng)濟(jì)杠桿導(dǎo)致了政治、精神、道德的物化。就大環(huán)境而言，政績工程、數(shù)據(jù)工程和形象工程受到重視，而對靈魂、思想、教育工程重視不夠。出現(xiàn)了偏斜，出現(xiàn)了替代，那就是價值替代，用物質(zhì)替代精神。在官場上出現(xiàn)了權(quán)錢交易；在市場上出現(xiàn)了錢德交易，假冒偽劣橫行，缺少道德良心，坑害百姓、危及社會和生命；醫(yī)院中出現(xiàn)了錢醫(yī)交易，學(xué)校中表現(xiàn)為錢學(xué)交易，弄虛作假，剽竊舞弊，用金錢買文憑。等等。作為大的社會心理環(huán)境下的家庭，在許許多多的方面，會受到影響和沖擊。于是，我們的親情也受到了替代，價值的偏斜也使親情在物質(zhì)、金錢方面受到影響而出現(xiàn)了偏斜。當(dāng)價值偏斜與替代在家庭方面出現(xiàn)的時候，親情就會受到?jīng)_擊受到威脅，金錢與物質(zhì)的替代導(dǎo)致了親情的喪失與偏斜。2畸形的消費(fèi)心理20多年來，中國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從“溫飽”到“小康”的過渡。父輩們在長期為解決“溫飽”而奮斗的過程中，習(xí)慣于省吃儉用的生活方式，養(yǎng)成了傳統(tǒng)的保守消費(fèi)觀念。而現(xiàn)在青少年學(xué)生，思想開放，追求物質(zhì)享受，崇拜青春偶像。有著鮮明的時代語境。他們不避諱金錢，用金錢來提高生活質(zhì)量的意識加強(qiáng)，消費(fèi)方式正在由父輩的節(jié)儉向當(dāng)代的享受型轉(zhuǎn)化。在這個轉(zhuǎn)向過程中，消費(fèi)心理也呈現(xiàn)出某些畸形特征，比如炫耀性消費(fèi)、超前消費(fèi)、過度消費(fèi)等。畸形的消費(fèi)彰顯了自我，突出了自我感官，容易形成自我中心，而忽略他人，忽略家庭，助長自私忽略親情。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以王朔為代表的“痞子文化”、周星馳所述說的“無厘頭文化”。前者借平民的口氣與生活方式提倡庸俗、躲避崇高，把無知當(dāng)個性，喊著“無知者無畏”、“我是流氓我怕誰”；后者追求快樂、瘋狂，充滿好奇與真誠，無使命感，喜歡標(biāo)新立異卻又常常盲從，充滿反叛意識，卻不愿意通過努力獲得真才實(shí)學(xué)，同樣反映著中國市場經(jīng)濟(jì)中的消極低俗、頹廢的心態(tài)。3“幸福”已經(jīng)是學(xué)習(xí)的干部。“小美”的生活常識“小高”日常生活常識替代與缺失，是我們當(dāng)今教育的一大缺陷。童年的游戲沒有了，童年的天真爛漫快樂也就沒有了。隨著物質(zhì)的豐富、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人之常情被物質(zhì)替代而缺失。多數(shù)教師、家長常常用這樣的話教育孩子：你們現(xiàn)在多幸福，要什么有什么。孩子們的回答：你們當(dāng)時缺乏而更幸福，要什么沒有什么的時代多好！是啊，多么精妙的回答。老師、家長們當(dāng)年缺少的是物質(zhì)，而學(xué)習(xí)沒有把充滿幻想的童年時光全部占用。而孩子們呢？要什么有什么，而充分的享有并不帶來快樂，小提琴、復(fù)讀機(jī)等各種學(xué)習(xí)練習(xí)的工具成了一種羈絆。回想起來，僅僅擁有一臺收音機(jī)也是幸福的。一種大自然中的戲耍，偷瓜摸棗的頑皮，月光下的迷藏，二月二、三月三唱歌與蹦跳，還有村前池塘中的打水仗，精神個性是何等的自由。而現(xiàn)在一切都被學(xué)習(xí)或因?yàn)閷W(xué)習(xí)而替代，所以，我們的口號是要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)的興趣，一切為了孩子的學(xué)習(xí)成績，所有的孩子能做的應(yīng)該做的，也被替代了。光明日報2006年5月14日報道，長春市以母親節(jié)為契機(jī)發(fā)起了“媽媽我想對你說”書信大賽活動，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在有各種藝術(shù)特長的42萬名少年兒童所寫書信中，超過五分之一的信無法寄出。近10萬中小學(xué)生不能及時“郵寄愛心”這一生活常識嚴(yán)重缺失事件引起人們普遍關(guān)注。據(jù)報道，自我國1978年實(shí)施計劃生育政策以來，至今已累計出生了9000萬獨(dú)生子女。第一代獨(dú)生子女們的孩子面臨入學(xué)高峰。第二代“小皇帝、小公主”在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和家長溺愛嬌寵的情形下，安逸的生活方式也正在蠶食孩子們本應(yīng)具有的生活常識能力。在缺失生活常識的同時，伴隨著的是人生各種體驗(yàn)的缺失，憐憫、同情、幫助、友好、團(tuán)結(jié)這些最基本最美好的感情與行為，沒有親歷何以養(yǎng)成。自然而基本的情感不是僅僅在電視中、在網(wǎng)上就能學(xué)到的。生活常識的缺失，不僅僅是油鹽醬醋的缺失，是人生財富的缺失，摔倒后，別人的幫扶是要有的，但是自己獨(dú)立站起來，會使人有一種更偉大的發(fā)現(xiàn)，是人生的一種更重要的起點(diǎn)。4尋找親情：一種追求和愛的意識自然家庭婚戀觀念的開放與寬容，是以人為本的表現(xiàn)，是一種時代文明的標(biāo)志。然而，家庭的破裂使孩子感到了漂泊。孩子需要親情，而最能維系親情的家庭不復(fù)存在，哪里尋親情。馬斯洛坦言，歸屬與愛是人的基本需要之一，在這種相依與歸屬的需要得不到滿足的情況下，人的內(nèi)心情感需要處于一種空虛狀態(tài)，孤獨(dú)無援的感覺便時時侵?jǐn)_人的幸福與安全感。漂泊與孤獨(dú)的個人在心靈的飄泊中渴望歸屬與愛，并企圖通過各種方式尋找愛，以將自己從孤獨(dú)中拯救出來。時下在青年人中風(fēng)行的“閃電情”，恐怕也不完全出于生理需要與道德感失落，也是孤獨(dú)者渴望情感的一種體現(xiàn)，因?yàn)榍楦信c相依的感覺已經(jīng)變得如此稀缺，才使人對短暫的、甚至是片刻相依都不肯放棄。5人際關(guān)系符號化長期的網(wǎng)上生活，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲等的上癮、迷戀、癡迷，使青少年的心理、行為，以至人格基礎(chǔ)發(fā)生變化，從而在心理方面表現(xiàn)出隨意性、自我中心性、人際關(guān)系符號化的特點(diǎn)。隨意性就是為所欲為；自我中心性，就是一切以自我為中心；最可怕的就是人際關(guān)系的符合化。把人的感情符號化、數(shù)字化、鍵盤化、鼠標(biāo)化而缺乏現(xiàn)實(shí)生活中正常人的感情。一旦如此哪里還有親情存在。當(dāng)在游戲中的射獵、槍殺，在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的時候，悲劇就發(fā)生了。二、“義”“則知，都知，知斯也同為人?！奔彝ナ巧鐣募?xì)胞，注重家庭道德教育，穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)及人倫關(guān)系，對于治國安邦具有決定性的作用，因此，古人極重“齊家”，父慈子孝、夫妻愛敬、兄友弟恭、平和禮讓。子女與父母之間的感情是親情中的重要組成部分。古人云：天、地、君、親。將親與天地君王齊名。孔子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海”。孟子曰：“任之實(shí)，事親是也；義之實(shí)從兄是也；智之實(shí)，知斯二者是也”又說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”?！抖Y記》中說：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君任，臣忠，十者謂之人義。”其中八句都是有關(guān)親情的。親情教育在古代家訓(xùn)文獻(xiàn)中隨處可見。許多家訓(xùn)要求子女居家則“孝順父母”，以修身、齊家；入土則“忠君”，以治天下。孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中指出：“家運(yùn)之盛衰，人不能操其權(quán)，而已實(shí)自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于內(nèi)，既家貧霎終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此”。王夫之有“孝友之風(fēng)墜，則家必不長”的告誡。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“只有愛媽媽，才能愛祖國。”因此，親情是一切情感的基石。只有有愛心的人，才會愛父母、愛朋友、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛社會、愛我們生活的這個世界，才能永駐真愛，形成質(zhì)樸健全的人性，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。親情是人世間最真摯最樸素最珍貴的感情，父母的養(yǎng)育之恩當(dāng)涌泉相報。當(dāng)然，我們所注重的是傳統(tǒng)的美德積極作用，我們要避免“忠孝”的價值取向?qū)Ξ?dāng)代學(xué)生的負(fù)面影響。三、家庭與學(xué)校的教育價值觀和教育質(zhì)量關(guān)系在教育與文化的價值取向方面，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的價值取向有明顯需要轉(zhuǎn)變的方面，即在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向；在人事上具有重功名的取向；在道德上具有重“忠孝”的取向。市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，使重傳統(tǒng)與權(quán)威、與道德方面的取向都發(fā)生了許多的變化。但是，重功名的價值取向與當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)有某種吻合。重功名的價值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價值觀和教育質(zhì)量都有著極為重要的影響。中國的科舉制度是一種教育制度，更是一種選士制度。這種制度的長期實(shí)行，在中國人的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品，惟有讀書高”和重功名、官本位的觀念。反映在教育價值觀上，就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”“出名的”人作為評判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子學(xué)生看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，把考入高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念反映在家庭與學(xué)校中，就是片面強(qiáng)調(diào)智育，而忽視德、體等方面的發(fā)展；在智育中，片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)與書本知識，忽視學(xué)習(xí)能力的創(chuàng)造性培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個性等非智力因素的培養(yǎng)；片面強(qiáng)調(diào)成大學(xué)之才，而忽視成人的培養(yǎng)。在家庭教育中，為了孩子有好的成績、優(yōu)秀的分?jǐn)?shù)，一切采取了包辦、替代，孩子惟一的任務(wù)就是學(xué)習(xí)。所以，我們培養(yǎng)出來的孩子的能力就是學(xué)習(xí)，孩子成為一種學(xué)習(xí)的機(jī)器，脫離生活，沒有了人的感情。不難看出，我們的教育出現(xiàn)了知識教化權(quán)力與個人日常生活之間的沖突。沒有日常的社會生活，就不會有正常人的情感，也就不會有親情。親情教育需要注重以下幾個方面：1家庭教育應(yīng)從生命原初活力出發(fā)，把握教育的邏輯基礎(chǔ)生活是隨機(jī)事件的組合，是在時間中逐個事件的組合，其中每一個事件都有自己的偶然與必然，有自己的規(guī)律；同時，生活是人生的過程與體驗(yàn)，生活世界是對人生有意義的，人在其中體驗(yàn)、理解、感悟世界。它是理性世界與非理性世界兼容的多向時空。提供理性，磨礪情感，感悟人生，升華人格。家庭教育應(yīng)遵從生命優(yōu)先的原則，從生命的原初活力出發(fā)，理解教育的邏輯基礎(chǔ)。教育起于生命，但又不止于生命；始于生命的陶冶，但又不放棄知識和道德的追求，這是生命力量論對教育起點(diǎn)的哲學(xué)解釋。2道德教育的道德體驗(yàn)對子女要有平等、民主的觀念。不要把子女的絕對服從認(rèn)為是親情的標(biāo)志與標(biāo)準(zhǔn)。既要嚴(yán)格要求又要把父母慈子女孝的親情看作是家庭的精神財富。要注意培養(yǎng)子女對家庭和社會的責(zé)任感，要與時俱進(jìn)，跟上時代。知性論道德教育遺忘了生活世界和自然之境，而喪失了魅力源頭。而今道德教育面臨第二次解放，在回歸生活世界和自然之境的前提下，誘發(fā)道德體驗(yàn)。體驗(yàn)是一種圖景思維活動，道德體驗(yàn)是一種含有價值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。道德體驗(yàn)論將教育者改稱為“導(dǎo)引者”，受教育者改稱為“體驗(yàn)者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗(yàn)活動和體驗(yàn)課程的融合上展開實(shí)踐探索。在道德體驗(yàn)中，體驗(yàn)者可達(dá)成生態(tài)體驗(yàn)的境界。3家庭教育的壓力家庭教育以生命發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對生活世界的關(guān)注，使學(xué)生得到情感體驗(yàn)、人格提升、個性張揚(yáng)，它具有生命的體驗(yàn)性、交往互動性和生成性。我們的家庭教育似乎在孩子還沒有出生時，就已經(jīng)有了孩子將來的基本預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)沒有考慮到孩子是大樹還是小草。家長希望學(xué)校把自己的孩子培養(yǎng)成大樹，學(xué)校希望家長多方面配合。于是，學(xué)生看來很朦朧的壓力，就被家長、學(xué)校具體化了。學(xué)生雖然奔波于家庭與學(xué)校之間，可是哪里才是快樂成長的天堂呢？親情既然被“物化”“成績化”，那么，親情也會被扭曲。4生命教育的情感移情家庭教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生命的活力。人的生命