郭沫若與《中國(guó)古代社會(huì)研究》

郭沫若與《中國(guó)古代社會(huì)研究》

中國(guó)優(yōu)秀的無產(chǎn)階級(jí)文化戰(zhàn)士郭沫若同志與世界結(jié)束了。這是我國(guó)文化戰(zhàn)線上的一個(gè)巨大損失。郭沫若同志是我國(guó)文藝戰(zhàn)線上的“文壇盟主”,是史學(xué)戰(zhàn)線上的偉大旗手。五十多年來他一直戰(zhàn)斗在我國(guó)文化戰(zhàn)線的最前列。他是一位巨人,他在其他許多方面也有很高的成就,連書法藝術(shù)也是第一流的。這里只能簡(jiǎn)述他在中國(guó)考古學(xué)方面的貢獻(xiàn):第一,使用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,根據(jù)考古資料,闡明了中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史。郭老自己說:他在日本的學(xué)生時(shí)代的十年(1913—1923),由于學(xué)醫(yī)而懂得了近代的科學(xué)研究方法,也接近了近代的文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué),尤其是辯證唯物論給了他精神上的啟蒙。1927年起,在日本的十年的流亡期間,他致力于古器物學(xué)的研究,包括甲骨文字和銅器銘文的探討,在辯證唯物論思想的指導(dǎo)之下,大致搞清楚了我國(guó)古代社會(huì)的面貌(《十批判書》后記)。郭沫若同志于1930年出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書,發(fā)表了他初期的研究成果。這部書不僅是像作者在1947年版的《后記》中所說的“這在我自己是一部劃時(shí)期的作品”,并且在中國(guó)史學(xué)史上也是一部劃時(shí)期的作品。我們回憶二十年代后半的我國(guó)史學(xué)界情況,當(dāng)時(shí)代表封建社會(huì)士大夫的遺老們所搞的一套“國(guó)粹”,已經(jīng)沒有什么市場(chǎng)了。但是“胡適之流,代表買辦階級(jí)的所謂‘學(xué)者’們,在當(dāng)年情況,更自不可一世”(《金文叢考》重印弁言)。當(dāng)時(shí)馬克思主義已傳入我國(guó),也有左派的史學(xué)家開始用辯證唯物論作為指導(dǎo)思想來研究中國(guó)古代社會(huì),改寫中國(guó)古代史。但是當(dāng)時(shí)左派的史學(xué)家有一個(gè)共同缺點(diǎn)是掌握史料不足和征引史料“沒有經(jīng)過嚴(yán)密的批判”。郭老這本書不僅所用的方法是辯證唯物論,“用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)研究和解釋歷史”,方法是正確的;并且是大量掌握原始資料(甲骨文和金文),比較嚴(yán)格地、批判地使用史料,所以一出版,便在當(dāng)時(shí)史學(xué)界發(fā)生過很大的影響。后來二十多年中,他向這方向更加邁進(jìn),使用辯證唯物論更為熟練,利用和甄別史料更為謹(jǐn)嚴(yán)。他對(duì)自己這部草創(chuàng)時(shí)期的作品的評(píng)價(jià)是:“我用的方法是正確的,但在材料的鑒別上每沿用舊說,沒有把時(shí)代性劃分清楚,因而便夾雜了許多錯(cuò)誤而且混沌”(1947年版后記)。后來他的研究更為深入后,他的見解更為純熟,好些未妥的結(jié)論自己加以糾正(《十批判書》中的《古史研究的自我批判》)。1952年又出版了《奴隸制時(shí)代》一書,作為《十批判書》的補(bǔ)充。郭老在這些著作中,肯定了中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史的階段劃分,肯定了中華民族的發(fā)展和世界上別的許多民族一樣,曾經(jīng)過原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì),并且對(duì)其中的奴隸社會(huì)的起迄時(shí)期作了深入的探討。這是他對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史的研究的重大貢獻(xiàn)。關(guān)于奴隸社會(huì)的時(shí)代,他始終主張西周大體上是奴隸社會(huì),駁斥了當(dāng)時(shí)那種認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)的錯(cuò)誤見解。這是一個(gè)“極關(guān)重要的揭發(fā)”。當(dāng)時(shí)胡適之流否認(rèn)中國(guó)有過奴隸社會(huì),托派也不承認(rèn)中國(guó)有過奴隸社會(huì)這一階段。他們都主張中國(guó)社會(huì)特殊論,馬克思主義不適用于中國(guó)。郭老提出正確的見解,,不僅是有學(xué)術(shù)上的意義,也具有重要的政治意義。至于奴隸社會(huì)的上、下限,他曾作了重要的修正。最初他以為殷代還是原始氏族社會(huì)的末期,后來認(rèn)為“殷代是奴隸社會(huì)是不成問題的”。最初他以為奴隸制的下限在東西周之交(公元前770年),后來改定為春秋戰(zhàn)國(guó)之交(公元前475年)(《奴隸制時(shí)代》)。郭老對(duì)于自己過去一些未妥的看法,并不掩飾,而是自行糾正。這是他治學(xué)態(tài)度的特色之一。這種做法,對(duì)于他的學(xué)術(shù)方面的威信,不僅絲毫無損,反而提高了。他的后來修改過的關(guān)于中國(guó)奴隸社會(huì)的起迄時(shí)期的見解,現(xiàn)今已為中國(guó)史學(xué)界一般所接受。這是應(yīng)該的。第二,重視材料的搜集和鑒定,樹立了科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)學(xué)風(fēng)。郭老認(rèn)為:“研究歷史和研究任何學(xué)問一樣,是不允許輕率從事的。掌握正確的歷史觀點(diǎn)非常必要,這是先決問題。但有了正確的歷史觀點(diǎn),假使沒有豐富的正確的材料,材料的時(shí)代性不明確,那也得不出正確的結(jié)論”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》1954年版引言)。他對(duì)于搜集史料和甄別材料兩項(xiàng)工作中,尤其重視后者。他認(rèn)為材料的鑒別是作任何研究的“最必要的基礎(chǔ)階段”?！安牧喜粔蚬倘怀纱髥栴},而材料的真?zhèn)位驎r(shí)代性如未規(guī)定清楚,那比缺乏材料還要更加危險(xiǎn)。因?yàn)椴牧先狈?頂多得不出結(jié)論而已,而材料不正確便會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒有更要有害”(《十批判書》中的《古代研究的自我批判》)。他指出當(dāng)時(shí)新史學(xué)家們的缺點(diǎn)是對(duì)于史料的征引沒有經(jīng)過嚴(yán)密的批判,“不僅《古史辯》派的階段沒有充分達(dá)到,甚至有時(shí)比康有為、閻百詩(shī)都要落后,這樣怎么能夠揚(yáng)棄舊史學(xué)呢?”(《十批判書》)他還現(xiàn)身說法,說自己在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中的一些未妥的結(jié)論,“主要是由于材料的時(shí)代性未能劃分清楚”(1954年新版引言)。他認(rèn)為中國(guó)古代史料中一些“真?zhèn)坞y分、時(shí)代混沌”的材料是“不能作為真正的科學(xué)研究的素材”(《十批判書》)。他這些見解,不僅適用于文獻(xiàn)材料的考據(jù),也適用于古器物的鑒定。他批評(píng)一些史學(xué)家把周代的彝器“籠統(tǒng)活脫地使用著,不肯從分別時(shí)代上著眼”。并且說“這些作風(fēng),不能不說在基本上就頗成問題的”(《十批判書》)。不僅傳世品的古器物應(yīng)加甄別,連發(fā)掘品也應(yīng)注意地層,留心是否有后代的竄入物。例如安陽(yáng)小屯殷虛開始發(fā)掘時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的與刻辭甲骨一起出土的“鐵”,他便依照后來科學(xué)發(fā)掘的證明,認(rèn)為是“從被竄亂了的表層里面所拾得的后代竄入物而已”(《十批判書》)。郭老這種謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度和重視史料的提法,使人想起“四人幫”橫行時(shí)期那種橫蠻作法,一提到史料便被扣上“唯史料論”大帽子,一提到考據(jù)便被扣上“資產(chǎn)階級(jí)的繁瑣哲學(xué)”的大帽子?！八娜税睢庇梦娜藶榱朔锤锩涡枰?采用形而上學(xué)唯心論的方法,抓住一點(diǎn)點(diǎn)不可靠的史料便大做文章,不符合他們意見的便加以歪曲,沒有材料便捏造材料,泡制了大量的影射史學(xué)。郭老的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度和“四人邦”的胡作非為成了鮮明的對(duì)照。怪不得郭老成為他們的眼中釘,成為打擊和迫害的主要對(duì)象之一。第三,重視田野考古工作,提倡考古學(xué)的現(xiàn)代化。郭沫若同志由于學(xué)醫(yī)而懂得近代的科學(xué)研究方法。他認(rèn)為現(xiàn)代式的考古學(xué)工作者不應(yīng)只埋首于書齋內(nèi)故紙堆中專門從事于古文獻(xiàn)和古文字的研究,而應(yīng)該到現(xiàn)場(chǎng)去做田野考古調(diào)查發(fā)掘工作,接觸實(shí)際。他對(duì)于解放以前的田野考古工作者是不滿意的。他在1950年時(shí)便指出:“以前搞田野考古的人,大抵缺乏社會(huì)發(fā)展史的知識(shí),有的人更根本不相信社會(huì)發(fā)展史的階段劃分”(《十批判書》改版書后)。但是他仍以為馬克思主義的考古學(xué)應(yīng)該以田野考古工作的成果為基礎(chǔ)。他認(rèn)為關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)的研究,“地下發(fā)掘出的材料每每是決定問題的關(guān)鍵”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》1954年新版引言)。早在1929年,郭老便翻譯了德國(guó)人亞·米海里司的《美術(shù)考古一世紀(jì)》(中譯初印本采用日譯本書名《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》,再版時(shí)改用今名)。這部書是1908年出版的,是敘述十九世紀(jì)歐洲方面考古學(xué)上的發(fā)掘成果,并介紹考古學(xué)研究的方法。書中強(qiáng)調(diào)要注意客觀的分析,同時(shí)要注意整個(gè)的歷史發(fā)展。郭老對(duì)這書給予很高的評(píng)價(jià),說他自己的關(guān)于殷虛卜辭和青銅銘文的研究,“主要是這部書把方法告訴了我”。并且說:“中國(guó)應(yīng)該做的事情實(shí)在太多了。就在考古發(fā)掘方面,大地實(shí)在是等待得有點(diǎn)不耐煩的光景了。這樣的工作,在政治上了軌道后是迫切需要人完成的”(1948年版譯者前言)。這個(gè)期望在我國(guó)解放以后實(shí)現(xiàn)了。郭老雖不是一位田野考古工作者,但是由于重視田野考古工作,對(duì)這工作也感到興趣。1940年他在重慶時(shí),曾去培善橋參加漢代磚墓的試掘工作。1942年他曾去四川合川縣的釣魚城遺跡去訪古(《今昔蒲劍》1947年版)。解放以后,他曾親臨許多考古發(fā)掘工作的現(xiàn)場(chǎng)去做指導(dǎo),包括安陽(yáng)殷虛、滿城漢墓、北京元大都和義門遺址和定陵等處。馬王堆一號(hào)墓的發(fā)掘和后來的尸體解剖,郭老雖未能親到現(xiàn)場(chǎng),但仍非常關(guān)心,曾給予具體指示。他在許多文章中也盡量利用考古發(fā)掘的成果。解放后的第一年,他便利用安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的遺跡,作為“奴隸制的鐵證”(《奴隸制時(shí)代》)。后來在他所主編的《中國(guó)史稿》中,也大量利用考古發(fā)掘的成果。第四,甲骨文和金文研究方面的貢獻(xiàn)。郭沫若同志為了研究中國(guó)古代社會(huì),便先從搜集第一手資料著手,對(duì)于殷代的甲骨文字和殷周兩代的青銅器銘文,做了深入的探討。這兩種資料在性質(zhì)上是相近的,現(xiàn)在并合在一起敘述。郭老幼少時(shí)博覽古書,可以說是從少以來便培植下了古代研究的基礎(chǔ)。后來學(xué)醫(yī),懂得了近代的科學(xué)研究方法,尤其是學(xué)習(xí)了辯證唯物論,認(rèn)真明了做學(xué)問的意義。流亡日本的十年期間,精力過人的郭沫若同志把他“無處發(fā)泄的精力”都用在甲骨文和金文的探討上面去(《十批判書》后記)。加之,他的分析能力、想像力、記憶力都是超人的,所提出的許多精辟的見解,常常是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)見,在這方面做出了重大的貢獻(xiàn)。郭沫若同志遠(yuǎn)勝于一般古文字學(xué)家的地方,在于他既能做仔細(xì)的具體分析,更能注意到整個(gè)的歷史的發(fā)展。這是由于他掌握了歷史唯物論的武器,所以能夠利用古文字學(xué)研究的成果,闡明了中國(guó)古代社會(huì)的面貌。他的考證甲骨文,是“想通過一些已識(shí)未識(shí)的甲骨文字的闡述來了解殷代的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)”(《甲骨文字研究》重印弁言)。他的考釋金文的一個(gè)重要目標(biāo),是為了搜集西周及春秋時(shí)代有關(guān)于奴隸制的資料,以便確定歷史階段,而決不是“玩物喪志”,愈搞愈瑣碎,陷入了枝節(jié)性的問題,而脫離了預(yù)定的目標(biāo)(《金文叢考》重印弁言)。郭老關(guān)于甲骨文字研究的具體成果,主要的見于他的《卜辭通纂》(1933年)、《殷契萃編》(1937年)、《甲骨文字研究》(1131年)三書?！恫忿o通纂》是選擇傳世卜辭八百片,分類排列,逐片加以考釋。這書排列有條不紊,考釋簡(jiǎn)單易懂,迄今仍為初學(xué)甲骨文者的一部最佳的入門書。并且就學(xué)術(shù)價(jià)值而言,這書的考釋中有許多創(chuàng)獲。例如考定殷王陽(yáng)甲、沃甲、河亶甲的名字;證明殷代祭典先妣特祭而僅祭所自出之妣,因而推定當(dāng)時(shí)猶保留母權(quán)制殘遺而父權(quán)系統(tǒng)固已確定;推斷卜辭迄于帝乙,卜祭文武丁及武祖乙的卜辭都是帝乙時(shí)物等等,對(duì)于史實(shí),多所闡明。對(duì)于未識(shí)文字,也有新被考釋出來的?！兑笃踺途帯肥遣捎蒙讫S所藏甲骨,擇取1595片加以排比和考釋,體例與前書相同。這兩書所收的甲骨拓片除史語(yǔ)所的發(fā)掘品外,幾乎包括了全部在解放以前出土的精品?？坚屩卸嗨鶆?chuàng)獲。如關(guān)于殷代先公先王的名號(hào),找出更多的例證,以助證王國(guó)維的說法,揭發(fā)殷代可能有鄰近人民(如徐、楚人)留學(xué)殷都之制,推測(cè)殷代尺度的長(zhǎng)短等?！都坠俏淖盅芯俊肥怯墒咂坚屗傻?后來重印時(shí)增刪成九篇。其中如《釋祖妣》,探討祖、妣二字的古形、古音和古義進(jìn)而論述祖宗崇祀的宗教起源?！夺尦荚住诽接懗荚自诋?dāng)時(shí)社會(huì)中的地位?！夺屌蟆氛勔蟠泿牌鹪础！夺屛迨氛勔蟠募o(jì)數(shù)法?！夺尭芍А房坚屖墒У亩€(gè)文字,進(jìn)而談到十二支的起源問題和殷代的天文知識(shí)。這些都是比較重要的文章。郭老關(guān)于金文研究的成果,主要的見于他的《兩周金文辭大系》(包括1932年《大系》初印本,和后來出版的《圖錄》和《考釋》)、《殷周青銅器銘文研究》(1931年)、1952年改編本《金文叢考》三書?！洞笙怠芬粫?作者自謙為“未能盡美”,只是一部研究周代金文的“工具書”(《大系》增訂序記)。實(shí)際上,這是一部關(guān)于中國(guó)青銅器研究中劃時(shí)代的著作。像作者自己所說的,當(dāng)時(shí)甲骨文研究“業(yè)經(jīng)科學(xué)的發(fā)掘,并已有相當(dāng)周密的整理”;而金文研究的情況,“則自北宋以來,另星出土,出土情狀多已冺沒,偽器甚多。千余年來雖有不少著錄,而體系未能建立。作為史料,遂有不少困難”。所以他在研究金文的過程中,把重點(diǎn)集中到東、西二周,把傳世相當(dāng)重要的金文辭,依時(shí)代與國(guó)別,賦予以一定的條貫。結(jié)果是這部書成為“想研究周代金文的人是不能離開它的,想研究中國(guó)古代的人同樣是不能離開它的”(《金文叢考》重印弁言)。這書對(duì)于青銅器年代的推定,先據(jù)銘文中透露年代的器物為中心以推證它器之有人名事跡可聯(lián)系者,然后更就文字的體例、文辭的格調(diào),及器物的花紋、形式以參驗(yàn)之。這樣?？梢源_定那些是一個(gè)時(shí)代的器物,可以作為一組。書中共收入年代國(guó)別之可征者,凡251器(增訂本增至323器),依時(shí)代與地方分類,作為銅器斷代的標(biāo)準(zhǔn)尺度。1934年寫的《圖錄》序說(即《彝器形象學(xué)試探》)一文中,提出將中國(guó)青銅器時(shí)代根據(jù)形式、花紋、文字(包括文章體例和字體),分為四期。其中“濫觴期”是一個(gè)假設(shè)階段,當(dāng)時(shí)并無實(shí)物證據(jù)。其余三期,稱為“勃古期”、“開放期”和“新式期”。后來1945年寫的《青銅器時(shí)代》一文,改稱為“鼎盛期”、“頹敗期”、“中興期”(《青銅時(shí)代》)。這個(gè)三分法現(xiàn)下已為研究中國(guó)青銅器分期者所普遍采用。英人葉慈于1936年提出的“第一期”、“第二期”、“第三期”的分期法,不過改換名稱而已。瑞典人高本漢于1935年提出的“殷代”、“殷周”、“中周”、“淮式”四期說,也不過是把殷代及周初的銅器,依照能確定為殷代與否而分為二而已。他的定名也多未妥。郭老這三期法,其標(biāo)準(zhǔn)不限于銘文內(nèi)容所透露的年代,而且兼顧到其他特點(diǎn),是中國(guó)銅器分期研究的一個(gè)重大突破。郭老曾說:“在羈旅日本時(shí),曾有蔚為圖象學(xué)之雄心”(《大系》增訂序記)。這雄心未能實(shí)現(xiàn),真是可惜。如果我國(guó)考古學(xué)中有了這樣一部出于郭老之手的中國(guó)銅器圖像學(xué)的巨著,那該是多么好啊!《殷周青銅器銘文研究》(1931年)和1952年改編本《金文叢考》二書,是《兩周金文辭大系》的姊妹篇。改編本《叢考》是把原有的《金文叢考》(1932年)、《金文余釋之余》(1932年)、《古代銘刻匯考》(1933年)和《續(xù)篇》(1934年)中的金文部分匯集起來的。二書總共收入八十余篇。其中文章有的是綜合性的,例如《周彝中之傳統(tǒng)思想考》,討論宗教、政治、道德三方面思想在金文中的表現(xiàn)。《金文所無考》,指出舊有文獻(xiàn)中有些觀念,例如“天地乾坤之對(duì)立、仁義道德之并舉”等,在西周金文辭都沒有痕跡,由此可為托古改制說找到確鑿的根據(jù)。又推斷殷彝中圖形文字為古代國(guó)族的名號(hào),即“圖騰”的殘遺或轉(zhuǎn)變·;以謚法始于春秋中葉,疑當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代;避諱之事始于秦代。這些都是很精辟的見解。其他許多篇,有的是對(duì)于重要的彝器銘文,作了新的考釋,或釋其文字,或考其史實(shí),或定其時(shí)代,或求其韻讀。如《毛公鼎之年代》一文,可作為重要的代表作。有的是考釋古字(包括考釋名物),是對(duì)于已識(shí)、未識(shí)的古文字的研究,也有許多新的創(chuàng)獲。解放以后二十年來我國(guó)出土了不少的殷周青銅器,郭老對(duì)其中若干件做了考釋,分別發(fā)表于考古、文物的期刊中,其中1961年以前發(fā)表的,已收入于《文史論集》(1961年)內(nèi)。1961年以后的,已由考古研究所加以搜集,交科學(xué)出版社出版。其次,郭老于解放后對(duì)于我國(guó)考古事業(yè)也是極為關(guān)心、支持和積極領(lǐng)導(dǎo)的。1949年建國(guó)后,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)剛剛開始。郭老當(dāng)時(shí)擔(dān)任了中央人民政府政務(wù)院付總理兼文化教育委員會(huì)主任,和中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)。他從前長(zhǎng)期從事考古研究工作時(shí)的一些設(shè)想,現(xiàn)在有機(jī)會(huì)可以實(shí)現(xiàn)了。經(jīng)郭老的建議,敬愛的周總理主持的政務(wù)院就在文化部設(shè)立文物局,同時(shí)又在中國(guó)科學(xué)院設(shè)立考古研究所,使我國(guó)第一次有了主管文物工作的政府部門和專門從事考古工作的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。這項(xiàng)決策性的安排,對(duì)于新中國(guó)文物考古工作的蓬勃發(fā)展,具有深遠(yuǎn)的意義。郭老此后二十八年來始終以中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的身份兼從事歷史和考古研究工作?？脊叛芯克强茖W(xué)院屬下的社會(huì)科學(xué)部門的最初的四個(gè)所之一。1959年郭老還說過,現(xiàn)在中國(guó)科學(xué)院有了考古研究所;設(shè)立專門的研究所來研究文物,這在我國(guó)從前是沒有的(《文史論集》3頁(yè))。聽說在籌建考古研究所時(shí),郭老特別關(guān)心這個(gè)所的組織、方針等,曾經(jīng)親自過問。我現(xiàn)在還記得1950年7月我從杭州來北京到中國(guó)科學(xué)院謁見郭老時(shí)的情景。這是我第一次見到他,雖然他的盛名在我幼少時(shí)便已熟知,他的著作也曾讀過不少。我當(dāng)時(shí)很驚異他仍顯得那么年青,頭上沒有半根白發(fā),談話舉止,像生龍活虎一般。當(dāng)時(shí)他很忙,但是對(duì)于考古所工作仍是懇切地做了指示。他希望我們首先要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義,要學(xué)而能用;把馬列主義的觀點(diǎn)方法用到古物的發(fā)掘、整理和研究上去。其次是要多做田野考古工作,提高田野工作水平,以便累積具有科學(xué)性的資料,為室內(nèi)研究打下基礎(chǔ)。但是要避免有挖寶思想。這第一次的見面使我終身不忘。只是自己沒有能夠按照郭老的指示把考古所的工作做好,辜負(fù)了郭老的殷切期望,想到這里就心中難過。這二十八年來,郭老多次到過考古研究所視察和指導(dǎo),有時(shí)來所參觀新出土的發(fā)掘品。還有好幾次親臨考古研究所參加發(fā)掘的工地現(xiàn)場(chǎng)。最使人難忘的是:1968年滿城漢墓發(fā)掘時(shí),郭老以七十六歲的高齡,還由山麓沿著崎嶇山徑攀登到陵山的山腰,親入墓室內(nèi)參觀指導(dǎo)。1969年夏間,北京元大都拆除西直門箭樓時(shí)發(fā)現(xiàn)了元代和義門甕門遺址,郭老聽到這消息后,曾兩次興致勃勃地前來現(xiàn)場(chǎng),登臨那高達(dá)二十多米的城門樓上,還細(xì)察城樓南壁上的元代至正年間的墨書題記。1956年2月,中國(guó)科學(xué)院和中華人民共和國(guó)文化部聯(lián)合召開第一次學(xué)術(shù)性的考古工作會(huì)議。郭老親自出席了開幕式,還作了一次振奮人心的講話。在講話中,他肯定了解放后六年來考古工作的成績(jī),指出會(huì)議的主要任務(wù)是兩項(xiàng):(一)總結(jié)和交流經(jīng)驗(yàn),提高工作水平;(二)就考古工作12年遠(yuǎn)景計(jì)劃的制定,交換意見。要爭(zhēng)取在12年內(nèi)使我們的考古工作接近世界的先進(jìn)水平(講話全文見《考古通訊》1956年2期)。這講話鼓舞了來自全國(guó)各地的一百八十多名代表的干勁。文化大革命期間,郭老仍然關(guān)心和支持考古工作,并不放松領(lǐng)導(dǎo)。1968年的滿城漢墓和1970年成都鳳凰山明墓這兩項(xiàng)考古發(fā)掘,便是遵照敬愛的周總理理的指示,由郭老指派科學(xué)院考古所的同志去進(jìn)行發(fā)掘的。1971年經(jīng)郭老的申請(qǐng),敬愛的周總理親自批準(zhǔn)舉辦出國(guó)文物展覽,同時(shí)批準(zhǔn)《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古》三種雜志復(fù)刊,以應(yīng)國(guó)內(nèi)外需要。復(fù)刊后,郭老還時(shí)常給這三種刊物送來文章,以表示支持。對(duì)于考古研究所的刊物,還經(jīng)常給予指示?！八娜藥汀睓M行的時(shí)期,尤其是1975—76年間,《考古》的編輯權(quán)曾一度被篡奪,在這刊物上曾