四川省成都市郫都區(qū)2022-2023學(xué)年高一語文上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題含解析

Page9四川省成都市郫都區(qū)2022-2023學(xué)年高一語文上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題注意事項(xiàng)∶1.在作答前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定的地方?？荚嚱Y(jié)束，請(qǐng)監(jiān)考人員將答題卡收回。2.選擇題部分必須用2B鉛筆填涂；非選擇題部分必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上各題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題均無效。4.保持答題卡清潔，不得折疊、污染、破損等。一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)"熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)∶一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圓住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多∶說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種∶其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今年白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洰嬳?xiàng)羽本紀(jì)》中寫到∶“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者”項(xiàng)羽為何自刎烏江這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)∶吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，區(qū)域間接觸少，與外界隔離，各自保持相對(duì)孤立。B.鄉(xiāng)土社會(huì)重視信用而不簽契約的方式，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后依然常常受到人們的稱贊。C.規(guī)矩和法律不同，熟悉社會(huì)中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。D.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會(huì)。2.下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來說更為濃厚，更值得推崇。B.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。C.鄉(xiāng)土作家特別關(guān)心鄉(xiāng)間外觀和生活形式上的特色，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。D.莫言立足于自己的生活體驗(yàn)，努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?.下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)熟悉特性的論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）A.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B.在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。C.村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。D.有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問∶"誰呀?"門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的"我"。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.上述三則材料的共同主題是什么?它們分別是從什么角度來闡釋這一主題的?（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成6～8題。與陌生人交流鐵凝①?gòu)那暗奈壹?，離我就讀的中學(xué)不遠(yuǎn)。上學(xué)的路程大約十分鐘，每天清晨我都要在途中的一家小吃店買早點(diǎn)。②那年我十三歲，念初中一年級(jí)。正是“深挖洞，廣積糧”的時(shí)候，因此一入學(xué)便開始了拉土、扣坯、挖防空洞。我正在發(fā)育的身體，樂觀地承受著強(qiáng)重的體力勞動(dòng)，而我的腦子則空空蕩蕩。③每日的清晨，我就帶著一副空蕩的腦子走在上學(xué)的路上，走到那家小吃店門前，看炸倮子的師傅麻利、嫻熟的操作。站在鍋前負(fù)責(zé)炸的是位年輕姑娘，她手持一雙長(zhǎng)的竹筷，不失時(shí)機(jī)地翻動(dòng)著油條，將夠了火候的成品夾入鍋旁那用來控油的鋼絲筐籮。因?yàn)橛褪钦滟F的，控油這一關(guān)就顯得格外重要。她用不著看顧客，只低垂著眼瞼做著屬于自己業(yè)務(wù)范圍的事———翻動(dòng)、撈起，但她的操作是愉快的，身形也因了這愉快的勞作而顯得十分靈巧。當(dāng)她偶爾因擦汗把臉抬起來時(shí)，我發(fā)現(xiàn)她長(zhǎng)得非常好看，她那新鮮的膚色，那從白帽沿下掉出來的栗色頭發(fā)，那純凈、專注的眼光，她的一切……在我當(dāng)時(shí)的年歲，無法用詞匯去形容一個(gè)成年女人的美，但一個(gè)成年女人的美卻真實(shí)地震動(dòng)著我，使我對(duì)自己充滿自卑，又充滿希冀。④關(guān)于美女，那時(shí)我知道得太少，即使見過一點(diǎn)可憐的圖片，也覺得那圖們分外遙遠(yuǎn)、虛渺。惟有這炸倮子的姑娘，是活生生的可以感覺和捕捉的美麗。她使我空蕩的頭腦驟然滿當(dāng)起來，使我發(fā)現(xiàn)我原本也是個(gè)女性，使我決意要向著她那樣子美好地成長(zhǎng)。⑤以后的早晨，我站在隊(duì)伍里開始了我細(xì)致入微的觀察，觀察她那兩條辮子的梳法，她站立的姿態(tài)，她擦汗的手式，腳上的涼鞋，頭上的白布帽。當(dāng)我學(xué)著她的樣子，將兩條辮子緊并在腦后時(shí)，便覺得這已大大縮短了我和她之間的距離。當(dāng)寒冷的冬季我戴上圍巾又故意拉下幾縷頭發(fā)散出來時(shí)，我的內(nèi)心立刻充滿愉快。日子在我對(duì)她的摹仿中生著情趣，腦子不再空蕩，我覺出一個(gè)新的我自己正在我身上誕生。⑥后來我們搬了家。直到幾年后我返回城市，又偶爾路過那家小吃店時(shí)，發(fā)現(xiàn)那姑娘還在。五印的鐵鍋仍舊沸騰著，她仍舊手持細(xì)長(zhǎng)的竹筷在鍋里撥弄。她的栗色頭發(fā)已經(jīng)剪短，短發(fā)在已染上油斑的白帽子邊沿紛飛。她還是用我熟悉的那姿式擦汗。她抬起臉來，臉色使人分不清是自然的紅潤(rùn)，還是被爐火烤得通紅。她沒了昔日的愉快，那已然發(fā)胖的身形也失卻了從前的靈巧。我站在鍋前，用一個(gè)成年的我審視那更加成年的她，初次懷疑起我少年時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，站在我面前的?shí)在只是一名普通婦女。她的聲音略顯沙啞，眼光疲憊而又煩躁。好像許多年來她從未有過愉快，只一味地領(lǐng)受著這油煙和油鍋的煎熬。⑦又是一些年過去，一個(gè)不再幼稚的我卻又一次光顧那家小吃店了。記得是秋天的一個(gè)下午，門口只有一只安靜的油鍋，于是我走進(jìn)店內(nèi)。我看見她獨(dú)自在柜臺(tái)里坐著，頭上仍舊戴著那白帽，帽子已被油煙漚成了灰色。她目光渙散，不時(shí)打著大而乏的呵欠，臉上沒有熱情，卻也沒有不安和煩躁，就像早已將自己的全部無所他求地交給了這店、這柜臺(tái)。柜臺(tái)里是打著蔫兒的涼拌黃瓜。我算著，無論如何她不過四十來歲。⑧下午的太陽使店內(nèi)充滿金黃的光亮，使那幾張鋪著干硬塑料布的餐桌也顯得溫暖、柔和。我莫名地生出一種愿望，非常想告訴這個(gè)坐在柜臺(tái)里打著呵欠的女人，在許多年前我對(duì)她的崇拜。⑨“小時(shí)候我常在這買倮子。”我說。⑩“現(xiàn)在沒有?！彼坏馗嬖V我。?“那時(shí)候您天天站在鍋前。”我說。?“你要買什么現(xiàn)在只有豆包。”她打斷我。?“您梳著兩條又粗又長(zhǎng)的辮子，穿著白涼鞋，您……”?“你到底想干什么”她幾乎怪我打斷了她的呆坐，索性別過臉不再看我。?“我只是想告訴您，那時(shí)候我覺得您是最好看的人，我曾經(jīng)學(xué)著您的樣子打扮我自己?！?“嗯!”她意外地轉(zhuǎn)過臉來。?我匆匆走出小吃店，為我這唐突的表白尋找動(dòng)機(jī)，又為我和她那無法契合的對(duì)話感到?jīng)]趣。但我忘不了她那聲意外的“嗯”，和她那終于轉(zhuǎn)向我的臉。我多么愿意相信，她相信了一個(gè)陌生人對(duì)她的贊美。?不久，當(dāng)又一個(gè)新鮮而嘈雜的早晨來臨時(shí)，我又乘車經(jīng)過這個(gè)小吃店。門前的油鍋又沸騰起來，還是她手持竹筷在鍋里撥弄。她的頭上又有了一頂雪白的新帽子，栗色的卷發(fā)又從帽沿里滾落下來，那些新燙就的小發(fā)卷兒為她的臉增添著活潑和嫵媚。她以她那本來發(fā)胖的身形，正竭力再現(xiàn)著從前的靈巧，那是一種更加成熟的靈巧。?車子從店前一晃而過，我忽然找到了那個(gè)下午我對(duì)她唐突表白的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)槟悴辉儆字?，你才敢向曾?jīng)啟發(fā)了你少年美感的女性表示感激，為著用這一份陌生的感激，再去喚起她那愛美的心意。?當(dāng)你克服著虛榮走向陌生人，平淡的生活里處處會(huì)充滿陌生的魅力。（有刪減）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開頭采用回憶視角，腦子“空空蕩蕩”表明“我”精神層面有所缺失，意味著成長(zhǎng)不僅需要身體發(fā)育，也需要充實(shí)精神。B.“下午的太陽使店內(nèi)充滿金黃的光亮”“餐桌也變得溫暖、柔和”，營(yíng)造出溫馨的氛圍，讓“我”有了和“她”交流的渴望。C.“我”又乘車經(jīng)過小吃店這一部分是插敘，“我”見證了“她”恢復(fù)潔凈、活潑和嫵媚，竭力再現(xiàn)靈巧，那是更成熟的靈巧。D.小說與《哦，香雪》的細(xì)節(jié)都很有特色，女子帽子的顏色變化和香雪插上草莖又拿掉草莖的細(xì)節(jié)，都暗示了人物的變化。7.“我”在不同時(shí)期見“炸饌子的姑娘”有不同的心態(tài)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）8.文章末尾寫道"當(dāng)你克服著虛榮走向陌生人，平淡的生活里處處會(huì)充滿陌生的魅力。"請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容理解這句話的含義。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）閱讀下面的文字，完成9～12題。（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之。十歲，通詩(shī)書。既長(zhǎng)，隱岷山，州舉有道，不應(yīng)。蘇頰為益州長(zhǎng)史，見白，異之。曰∶“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如?！比幌部v橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見賀知章，知章見其文，嘆曰∶“子，謫仙人也!”言于玄宗，召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香亭子，意有所感，欲得白為樂章，召入而白已醉左右以水靧面稍解援筆成文婉麗精切無留思。帝愛其才，數(shù)宴見。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，撞其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自惰，與知章、李適之、汝陽王璉、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還尋陽，坐事下獄，時(shí)將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之。代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。（節(jié)選自《新唐書·李白傳》，有刪減）【注】①有道∶唐時(shí)選舉科目之一。②靧：灑。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.召入/而白已醉/左右以水靧面/稍解/授筆成文/婉麗精切/無留思/B.召入/而白已醉左右/以水靧面/稍解/授筆成文/婉麗精切/無留思/C.召入/而白已醉左右/以水靧面/稍解/授筆/成文婉麗/精切無留思/D.召入/而白已醉/左右以水靧面/稍解/授筆/成文婉麗/精切無留思/10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．縱橫術(shù)，指戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，善于外交辯解的縱橫家如張儀、蘇秦等人所使用的謀術(shù)。B.翰林是古官名，最早追溯到唐代，常為皇帝起草文書、參與修編國(guó)史并被皇帝咨詢。C.賜金，古代官吏升賞方式之一，君主以賜金的方式獎(jiǎng)勵(lì)臣下，如“賜張良金百鎰?！盌.解官，文中指被罷免官職，文言文中表示同樣說法的還有"罷""黜"“奪"等。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李白十歲就通曉詩(shī)書，長(zhǎng)大后隱居在岷山。曾被州郡推薦參加有道科的科舉考試，卻不去應(yīng)試。B.蘇頸稱贊李白才高可比司馬相如，賀知章驚嘆他是貶謫的仙人，唐玄宗初見便賜他為翰林供奉。C.李白為官后與酒徒在集市中酣飲，他被賜金放還后，還穿著御賜的宮錦袍月夜泛舟，旁若無人。D.永王李璘經(jīng)聘請(qǐng)李白到幕下當(dāng)僚佐，代宗即帝位以后，召李白任左拾遺之職，然而李白已死。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）力士素貴，恥之，摘其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。（2）會(huì)赦，還尋陽，坐事下獄，時(shí)將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成13～14題。天末懷李白·杜甫涼風(fēng)起天末，君子意如何鴻雁幾時(shí)到江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩(shī)贈(zèng)汩羅?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)為詩(shī)人客居秦州（今甘肅天水）時(shí)所作。當(dāng)時(shí)李白因受牽連而被流放夜郎，途中遇赦還至湖南。天末∶天邊。②魑魅∶比喻各種各樣的壞人。13.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)歌首聯(lián)以“秋風(fēng)”起興，作者不言自己心境卻反問李白，不經(jīng)意的寒暄實(shí)則言淺情深。B.本詩(shī)在“風(fēng)”“水”物象前分別添加“涼”和“秋”兩字，共同構(gòu)建了蕭瑟凄涼的意境。C.詩(shī)歌的頸聯(lián)飽含哲理，寫出了自古以來才智之士的共同命運(yùn)，是對(duì)歷史事實(shí)的高度總結(jié)。D.此時(shí)李白流寓江湘，杜甫自然地想到寫詩(shī)向被讒放逐的屈原的冤魂傾訴好友相似的遭遇。14.明代唐汝詢?cè)u(píng)杜甫此詩(shī)“是一片真情寫成”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析杜甫的“真情”。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《沁園春長(zhǎng)沙》中，毛澤東用“，”兩句，表現(xiàn)了青年人意氣風(fēng)發(fā)，勁頭正足的狀態(tài)。（2）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，?！保?）《念奴嬌·赤壁懷古》中描寫周瑜輕松從容大敗曹軍的詩(shī)句是∶“，?！比?、語言文字運(yùn)用（14分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成16～18題。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化_____。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。從孔孟、老莊，到中國(guó)的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不______，層層追問"是什么、為什么”，而只是______地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“_____"的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。（）《論語》中的這類論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。16.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考B.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考C.從中國(guó)的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考D.中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考18.根據(jù)語境，不適合填入括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（3分）A.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。B.君子欲訥于言而敏于行。C.君子恥其言而過其行。D.可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，4分）閱讀下面的文字，完成19題。依托得天獨(dú)厚的高山