國學(xué)經(jīng)典教育意義和價值

國學(xué)經(jīng)典教育意義和價值一、國學(xué)經(jīng)典與教育國學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的一致性。我認(rèn)為傳統(tǒng)文化由三部分組成：一是國學(xué)經(jīng)典。中國古代以部數(shù)的形式表現(xiàn)出的內(nèi)容就是經(jīng)典，這種學(xué)術(shù)形式就是國學(xué)。二是文化常識。文化常識的內(nèi)容可以小到一個概念，比如為什么我國稱為“中國”、為什么我們是炎黃子孫、為什么我們的幅員稱為“九州”等；也可以大到一種制度，比如家族制度、科舉制度、歷代的兵制和官制等。三是傳統(tǒng)的游藝技藝，包括踢毽子、放風(fēng)箏、捉迷藏等傳統(tǒng)游藝，以及一些需要通過長時間反復(fù)地練習(xí)才能獲得的傳統(tǒng)技能技藝。比如圍棋大家都會下，但是一個剛懂圍棋規(guī)則的人和一個九段棋手的差距是非常大；書法大家都會寫，但是一個剛寫書法的人和一個書法家的差別也是巨大的。（一）從社會、政治方面看待國學(xué)經(jīng)典與教育問題現(xiàn)在人們常說“世界在一體化”——用全球文化一體化打破軍事武力，文化統(tǒng)一地球和諧，用地方文化繁榮經(jīng)濟(jì)。世界一體化的內(nèi)容并不在于使各種文化變得同質(zhì)。而是在于各個民族的多樣化。所以說，中國夢離不開中國魂，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也離不開中華文化的繁榮興盛。我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族最突出的歷史文化優(yōu)勢，提升中華民族最深厚的文化軟實力，建設(shè)具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的當(dāng)代文化。（二）從學(xué)術(shù)、教育方面看待國學(xué)經(jīng)典與教育問題國學(xué)經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質(zhì)的教育。它集通識教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育于一體，統(tǒng)一于對人的主體性的豐滿和完善，內(nèi)在有共通之處。素質(zhì)教育是以立德樹人為根本教育任務(wù)的教育,是從人的自由、全面發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)上來把握的教育思想、理念。通識教育是一種教育理念及其指導(dǎo)的實踐教學(xué)活動,是培養(yǎng)具有融會貫通、一以貫之的能力以及博雅氣質(zhì)和豐富感情的精英完人的教育。博雅教育是培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在精神品質(zhì)和外在氣質(zhì)以及自主自由能力的貴族休閑教育。人文教育指對受教育者所進(jìn)行實踐活動和意識活動進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。二、素質(zhì)與素質(zhì)教育1985年5月，鄧小平同志在改革開放以來的第一次全國教育工作會議上指出：“我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！蓖臧l(fā)布的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確指出：“在整個教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才?！边@是我國素質(zhì)教育最初的思想源頭。所謂“素”，本義是沒有染色的絲綢。比如你今天穿了一身白色的衣服，大家評論你穿得很“素”?！八亍庇邪咨摹⒖諢o的、本來的、最初的意思?！百|(zhì)”有質(zhì)地、形體、根本的意思?！八亍焙汀百|(zhì)”在中國古代是兩個單字，后來考慮到它們有根本的、最初的意思，古人就把這兩個單字合成起來構(gòu)成了一個合成詞。中國“素質(zhì)”的概念和西方的“白板”概念有一定相似之處。在西方，從亞里士多德到洛克，都強(qiáng)調(diào)人出生后的精神世界、心靈世界就像一塊白板，什么東西都沒有。但是在我們成長的過程中，經(jīng)歷了形形色色的人，遇到了各種各樣的事情，逐漸形成了我們的觀念、思想和價值觀，就像蠟塊接受了圖章的印記一樣?！八刭|(zhì)”和“白板”都是這樣一種比喻性?！八亍笨雌饋硎强諢o，但這并不意味著它沒有顏色，因為白色也是一種顏色。如果它是什么都沒有的空無，就不能作為質(zhì)地為其它顏色提供基礎(chǔ)。但它也不是一種特定的、具體的顏色，否則會被其它具體的顏色相混淆，同樣不能夠成為其它顏色的質(zhì)地和基礎(chǔ)。所以劉先生認(rèn)為，所謂“素質(zhì)”是有和無的統(tǒng)一，“有”不是一種特定的、具體的“有”。而是可以囊括一切具體之“有”，不受局限的特殊的“有”。而這樣一種“有”，在某種意義上來說就是“無”。但我們在說它“無”的時候，也不是空無的“無”。而是能夠為其他具體之“有”提供依托、作為基礎(chǔ)的“無”。大家以白色的墻作為例子，能更容易理解這句話。另一方面，素質(zhì)雖然沒有具體內(nèi)容，甚至是一塵不染的，但是它不著一物、空無一物的狀況，又預(yù)示著一切的可能。也就是說，當(dāng)我們在談?wù)撍刭|(zhì)的時候，我們著重的不是它現(xiàn)在的一無所有，而是它未來可能出現(xiàn)的前景。所以，素質(zhì)和白板并不意味著什么東西都沒有，相反，它預(yù)示著一切的可能。用人和動物做一下比較，我們就能看出人的素質(zhì)狀態(tài)和素質(zhì)發(fā)展的可能。我們知道，動物是在母胎里渡過最重要的發(fā)展時期的，比如一只小牛或一只小羊剛生下來就會站立、行走，甚至能跑和跳；而人一生下來除了會哭，別的都不會。人特有的本能——直立行走和語言，也是要到十個月甚至一年之后才能具有。但如果把一個剛生下來的嬰兒，放到脫離人群的地方，他是不會具有這些能力的。所以人和動物最大的區(qū)別，就是動物有其本能和規(guī)定性。就如康德所說，“動物通過其本能已經(jīng)是其全部，一個外在的理性，已經(jīng)把一切都給它安排好了”。動物這樣的特定性、這樣一種專門化，既成全了它們，同時也限制了它們。動物是依靠本能，使其能夠在弱肉強(qiáng)食、適者生存的世界上保持種族的延續(xù)。但是動物特定的本能和專門化的器官，是與外部環(huán)境相適應(yīng)的，也就是說，動物對外在的環(huán)境有很高的依存度。這個依存度之高，以至于很多動物都是以特定的地區(qū)來命名的。比如華南虎、美洲豹、東北虎，它們只能在特定的地區(qū)才能生存；如果外在環(huán)境發(fā)生了變革，這個種群的延續(xù)可能就會面臨困境。所以每一種動物都有它特定的空間和生活方式。人相對于其他的動物而言，本能極其匱乏。而這種所謂的匱乏就構(gòu)成了素質(zhì)的含義。我們沒有動物那種能支持快速奔跑的肌肉，也沒能抵御外在寒冷的毛皮，但正是由于我們處于這樣一種“素質(zhì)”的狀態(tài)，我們的身體需要保育、性情需要規(guī)訓(xùn)、精神世界需要塑造，一切都要從頭學(xué)習(xí)。相對于動物而言，人和動物根本不在同一起跑線上。這種非專門化的本能匱乏，具有很強(qiáng)大的否定作用。如果沒有別人的照顧，我們每個人很難存活下來。但從長遠(yuǎn)來看，這種非專門化的匱乏又是非常寶貴的有利條件，因為人的器官不是為完成少數(shù)幾種生命功能而被狹隘制定的。人不為本能所控制，所以能夠思想，能夠發(fā)明，能夠通過受教育超越動物。人的多種能力和首創(chuàng)精神，使其能夠適應(yīng)變化的外部條件。比如無論在熱帶地區(qū)還是在寒冷的地區(qū)，人不僅能夠適應(yīng)，還能通過創(chuàng)造改變環(huán)境，使環(huán)境和人相互適應(yīng)。人們通過創(chuàng)造和改變社會習(xí)俗使環(huán)境變得更加舒適。人的起跑線本是落后于動物，但正是通過“素質(zhì)”的狀態(tài)，最后做到了極大的超越。所以說，“素質(zhì)”的這種無規(guī)定性、非專門化為其他具體之物提供了依托、成為了基礎(chǔ)，而且蘊藏著無限發(fā)展的動力，具有無限的發(fā)展的可能性。（二）什么是素質(zhì)教育素質(zhì)教育就是合理地調(diào)整和安排素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，并不斷地完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動和過程。葉圣陶先生曾說：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！彼刭|(zhì)好比是土壤，各種各樣的技能就像在土壤中生長出來的莊稼。土壤為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使種子發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果的各種潛能都能得到實現(xiàn)。素質(zhì)教育就是改良土壤、提高地力的過程。只有土壤改良了，地力提高了，在這塊土地上種的東西才會蓬蓬勃勃地生長。如同一個人的素質(zhì)優(yōu)化了、眼界開拓了，他在面對任何事情都能得心應(yīng)手。如果是一片鹽堿地，種子再好，工人再勤奮，莊稼也很難生長出來。我們所說的下棋、彈琴、繪畫、唱歌跳舞，不過是在素質(zhì)的土壤上栽種各種各樣的花花草草，而不是根本的改良土壤；不過是在素質(zhì)的模板上新增了一些圖案，而不是改善這塊模板的結(jié)構(gòu)。所以說，素質(zhì)教育的關(guān)鍵是“道”“體”“本”的問題；而各種技能的學(xué)習(xí)之所以次要，是因為它著眼的是“器”“用”“末”。三、國學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育（一）通識教育和素質(zhì)教育前文中提到，中國的素質(zhì)教育和美國的通識教育有著內(nèi)在的一致性。美國實施的是通識教育，學(xué)生上大學(xué)之后，前一、兩年，甚至整個大學(xué)四年，都不分科分專業(yè)地學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)通識教育。通識教育的課程可能有幾千門，其中有兩大核心課程：一個是人類文明，一個是經(jīng)典研讀。人類文明是世界各個國家、各個民族、各個地區(qū)的歷史，比如地中海沿岸史、太平洋周邊史、歐洲中世紀(jì)史、中國唐代史等；經(jīng)典研讀就是對伯拉圖、亞里士多德到康德、羅蒂等著作的研讀，每一本書可能要開一個學(xué)期，甚至一個學(xué)年，比如《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》等。我國的素質(zhì)教育，在我看來，就是要學(xué)習(xí)我們民族的歷史和文化，研讀我們民族的經(jīng)典。我想以我的導(dǎo)師的經(jīng)歷，來說明素質(zhì)教育如何優(yōu)化一個人的素質(zhì)、開拓一個人的眼界。我的碩士導(dǎo)師叫張舜徽。他是中國歷史文獻(xiàn)學(xué)會的第一、第二、第三任會長，是我國第一個歷史文獻(xiàn)學(xué)的博士生導(dǎo)師。張舜徽先生在很多學(xué)者看來，是一位真正的國學(xué)大師。比如中國文化研究所所長劉夢溪先生就曾表示，20世紀(jì)至今這一百年，能夠榮獲“國學(xué)大師”稱號的，只有章太炎、黃侃、王國維、錢穆、張舜徽這五個人足以當(dāng)之。張舜徽先生一生完成學(xué)術(shù)著作24部，共計八百萬字。這樣一個鼎鼎大名的學(xué)者，卻沒有上過一天的學(xué)堂，完全是接受的傳統(tǒng)家族式教育，而所學(xué)的內(nèi)容也都是國學(xué)經(jīng)典，都是傳統(tǒng)文化。張舜徽先生的父親張淮玉，自幼聰明過人，有過目成誦之能；但他對八股文向來深惡痛絕，也不參加科舉考試，一生精研樸學(xué)，尤長于天文歷算。張舜徽先生自七歲發(fā)蒙，其父以王筠的《文字蒙求》為課本；稍長即讀《說文解字》，段玉裁的《說文解字注》、王筠的《說文解字句讀》《說文解字釋例》都是他這一時期的常備書。十六歲后，張舜徽先生開始研究郝懿行的《爾雅義疏》，并于十七歲時撰寫了《爾雅義疏跋》，這是他一生上千萬字的浩博著作中的第一篇學(xué)術(shù)論文。張舜徽先生對文字和訓(xùn)詁的興趣與功底就是這時培養(yǎng)起來的，其父雖然深惡八股，但對四書五經(jīng)非常看重，在張舜徽具備了文字基礎(chǔ)之后，即開始讓他讀經(jīng)。因為自己的學(xué)術(shù)興趣和治學(xué)觀念，張淮玉并不要求兒子死記硬背，他認(rèn)為，不知天文，不足以讀《詩經(jīng)》和《尚書》，因此引導(dǎo)張舜徽學(xué)習(xí)天文與歷算；《尚書》佶屈聱牙，于是指導(dǎo)張舜徽對照《史記》閱讀。由此可知，由于父親的治學(xué)旨趣和張舜徽本人的氣質(zhì)，他從一開始讀書就偏重學(xué)問，而不是文章，這一點對他以后幾十年的治學(xué)生涯具有深刻的影響。民國初年的沅江依舊很閉塞，尤其是僻處鄉(xiāng)下的長島。但張淮玉崇尚新知，非常留心各種新出版物，并為張舜徽訂購了《東方雜志》《學(xué)衡》《少年雜志》，還把當(dāng)時商務(wù)印書館出版的國文和歷史教材買來給他看。也是在這個時期，張舜徽接觸到了梁啟超的新著《清代學(xué)術(shù)概論》，這本書對他影響至巨。他在《庭闈受學(xué)記》中曾說：“生平服膺乾嘉諸儒之學(xué)，蓋自此始?！睆埶椿障壬?7歲的時候父親去世了。他的姑父余嘉錫也是我們國內(nèi)鼎鼎有名的學(xué)者。余嘉錫看到張舜徽先生的父親去世了，他又是個可造之才，便寫了一封信，邀請他住在自己家，一住就是三年。每天白天，張舜徽先生到當(dāng)時的北京圖書館看書，晚上就和姑父討論學(xué)問。張舜徽先生晚年寫了一篇文章，叫《八十自敘》。里面就提到這三年是他一生當(dāng)中讀書進(jìn)展最速的時期。由于姑父的介紹，張舜徽先生結(jié)識了當(dāng)時很多的學(xué)術(shù)名流，包括吳承仕、沈兼士、錢玄同、陳坦、鄧之誠、馬衡、高步瀛等。同時，張舜徽先生還常以同鄉(xiāng)后學(xué)的身份，向楊樹達(dá)、黎錦熙、駱鴻凱等湖南學(xué)者請疑問教。正是這樣一個好的啟蒙教育和這三年的學(xué)習(xí)，為張舜徽先生成為一個現(xiàn)代學(xué)者奠定了很堅實的素質(zhì)基礎(chǔ)。在跟張舜徽先生學(xué)習(xí)的過程中，他最常教導(dǎo)我們的一句話是“言之無文，傳之不遠(yuǎn)”，意思是如果一個人寫的文章沒有文采、講的話不生動，就很難流傳開，很難得打動讀者、聽眾。所以他對我們寫好文章特別重視。那么，如何“言之有文”呢？張舜徽先生告訴我們，一定要多背長篇古文，比如司馬遷的《報任安書》、賈誼的《治安策》、王安石的《上仁宗皇帝萬言書》，他認(rèn)為，背誦這些名篇可以“養(yǎng)氣”。“氣”是看不見摸不著的，但是我們可以稱一個人講的話很有氣勢、文章寫得很有氣韻?？梢?，“氣”是我們能夠感受到的，是實實在在存在的。張舜徽先生認(rèn)為，背誦這些古文之后，就能夠感受到漢語的氣勢和氣韻，可以駕輕就熟地駕馭漢語，可以寫得一手好文章。很多把孩子送到國學(xué)班的家長跟我說，他們也不知道讓孩子學(xué)了國學(xué)有什么好處，只知道孩子如果把國學(xué)學(xué)好了，應(yīng)付一篇高考作文不成問題。我們暫且不說這些家長的功利用心，至少這些家長都意識到了學(xué)國學(xué)、讀古文和寫作文之間的內(nèi)在關(guān)系，這也就是我們常說的“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。（二）寫作的技巧寫文章一定要有技巧，但是技巧只是“器”“用”“末”的層次，要把文章寫好，還必須注意“道”“體”“本”層次的問題。我和大家分享一些自己寫作的技巧：.不要說籠統(tǒng)的話，不能說含混的話.讓靜態(tài)畫面動起來現(xiàn)在有這樣一種說法：教學(xué)就是情景的創(chuàng)造，在教學(xué)的過程中要給學(xué)生制造一個想象情景，把他們引領(lǐng)到這個想象情景當(dāng)中，和老師的思路保持一致。顯然對于一個情景的創(chuàng)造來說，動態(tài)的描述比靜態(tài)的陳述要有效得多。還是以教材為例，在我曾經(jīng)編寫的一冊教材中，第一句話是這樣說的：當(dāng)最早的人類從地上撿起一塊石頭，并用另外一塊石頭把它敲打成最簡單工具的時候，他就實現(xiàn)了從猿到人的跨越。這句話其實就是恩格斯所說的“人與動物最根本的區(qū)別就是人類會制造和使用工具”，但是恩格斯面臨的讀者對象是學(xué)者，是成人；而我的讀者對象是孩子，是11、12歲剛進(jìn)初中的孩子。所以我就不能只給他們一些概念。也就是說，孩子在讀我這本教材的時候，我要在他的頭腦中放一個“小電影”，使這個歷史場景生動、活躍起來。這種表述在我主編的教材中非常普遍，甚至在一些復(fù)習(xí)題當(dāng)中我也采取這種方法。比如一些文化思考題我是這樣出的：“假如現(xiàn)在是在2200多年前，你在汨羅江邊很幸運地遇到了不幸的屈原，你會對他說些什么？”“張騫曾經(jīng)兩次出使西域，第一次被匈奴扣押十多年，假如身邊的隨從只剩你一位了，并且你又跟隨張騫第二次出使了西域，請告訴老師和同學(xué)，兩次出使西域有什么不同？”所以說，我們的寫作要盡量地為孩子制造一個想象的情景，讓孩子能最大限度地貼近歷史。寫作時技巧的運用是必要的，是錦上添花的事情，但是從本質(zhì)上來說，技巧是屬于“器”“用”“末”的層次。在我看來，所謂的好文章，就是把優(yōu)雅、精致的語言，鑲嵌到獨特的、有節(jié)奏的句子中。大白話很好，但是不能全篇都是大白話。白開水不錯，但是我們適當(dāng)時候喝點茶，喝點咖啡，可能會更好一些。有人喜歡“大江東去”，也有人喜歡“小橋流水”，風(fēng)格不一。但是不管怎么樣，都要有個性。無論是形成優(yōu)雅、精致的語言，還是要形成獨特的有節(jié)奏、有氣勢、有氣韻的句子，都必須到古文當(dāng)中去感受、體會和把握。.國學(xué)經(jīng)典能使我們語言優(yōu)雅精致比如《聲律啟蒙》原文節(jié)選：“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅?！本渥佣绦?，形式整齊，隔句押韻，讀起來瑯瑯上口，聽起來鏗鏘入耳，大家都喜聞樂道。這就是我們的漢語，優(yōu)雅、精致的祖國語言。《幼學(xué)瓊林》這本書向大家鄭重推薦。我覺得這本書對于我們快速地增加國學(xué)知識，提高國學(xué)素養(yǎng)，甚至加深對國學(xué)的興趣都很有幫助。其中《幼學(xué)瓊林?卷三?人事》中提到：“人微笑曰莞爾，掩口笑曰胡盧。大笑曰絕倒，眾笑曰哄堂?！蔽覀兯f“莞爾”就是微微而笑，捂著嘴笑叫“胡盧”。大笑叫“絕倒”，眾人笑叫“哄堂”。讀了之后，使人有會心的感覺。不僅如此，讀了這些文章之后，能夠幫助我們閱讀古文、了解古文、掃清閱讀古文中的障礙，對我們作文遣詞造句也有非常多的好處。比如“疇昔、曩者，俱前日之謂；黎明、昧爽，皆將曙之時”，如果了解了這些詞匯，在寫文章的時候就不至于連續(xù)說“前天如何如何”，說得自己都生厭，換成疇昔、曩者既典雅又避免重復(fù)。比如司馬遷的《報任安書》，開篇第一句話寫的是“曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)”。什么是“曩者”？就是前天的意思。這個書為什么叫《報任安書》？正是因為前天任安給司馬遷寫了一封信，于是司馬遷寫了回信。在學(xué)校里，許多大學(xué)生過來問我：“徐老師，我們現(xiàn)在想學(xué)國學(xué)該學(xué)什么？”我說：“你就讀《幼學(xué)瓊林》?！薄队讓W(xué)瓊林》只有短短的四卷，但是有42個門類。如果四年間能把《幼學(xué)瓊林》讀好了，你的國學(xué)素養(yǎng)會比別的同學(xué)高出一大截；如果把《幼學(xué)瓊林》讀精了，國學(xué)素養(yǎng)會比徐老師還好。古文的閱讀，哪怕是蒙書的閱讀，都能使我們的語言變得優(yōu)雅精致。如果把這些文本讀多了、讀熟了，想不把文章寫好都很難。以上這些文本能使我們的語言變得優(yōu)雅、精致，那能不能形成獨特的有節(jié)奏、有氣勢、有氣韻的句子呢？一樣的能?！肚f子》中有這樣一段話：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”“天地”“四時”“萬物”“人事”是中國古代組織知識的基本邏輯和框架。我們中國古代的類書（古代的百科全書性質(zhì)的著作），往往是按照“天地”“四時”“萬物”“人事”的邏輯進(jìn)行編排的。如果有了這樣的框架和邏輯，再看我們熟悉的《千字文》：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。……”我們會發(fā)現(xiàn)，短短的《千字文》就是按照這樣的邏輯展開的。開始是寫日生日落、月圓月缺，寫星辰遍布太空的壯美，寫四時的循環(huán)往返；寫完遙遠(yuǎn)天空事情之后，再回到我們的腳下，寫我們身邊發(fā)生的事情。所以我總說，別看《千字文》只是一個啟蒙讀本，但是它的邏輯非常嚴(yán)整，語言非常典雅，形式極其精巧，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)宏大，內(nèi)容更是親切如斯。所以我認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典教育不是直接養(yǎng)成我們某種特定的技能，而是在更深刻、更高遠(yuǎn)的層面上做著夯實基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。正是在這個意義上，我認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典教育就是素質(zhì)教育，而且是實施素質(zhì)教育的一個有效途徑，甚至是不二法門。四、國學(xué)經(jīng)典教育就是人文教育（一）人文教育的意義朱自清先生曾說過這樣一番話：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！眹鴮W(xué)經(jīng)典教育，不能給我們帶來現(xiàn)實的好處，不能解決我們的飯碗問題，不能解決我們的衣食問題。但是它最大的功效是使我們成為有文化的人。西方的一位學(xué)者曾這樣說過：“說當(dāng)一個人把所學(xué)的東西都忘記了，剩下的就是教育?！贝蠹蚁胍幌耄覀兠刻於荚诔院?，每天也都在排泄，食物在我們的身體中穿過，最大的功效是維系了我們?nèi)怏w的生長。知識也同樣如此，老師教給我們的知識可能會忘記了，但是它優(yōu)化了我們的素質(zhì)，開闊了我們的眼界。我經(jīng)常說，在一些歷史事實上，我記得可能不如一位正在準(zhǔn)備高考的文科學(xué)生。但盡管這些內(nèi)容我忘記了，卻并不妨礙我是一位歷史學(xué)家，而他是一位高中生。因為我因為擁有了這些知識，借助它們建立了自己的歷史視野，有了自己的歷史感。這些知識雖然忘記了，但它們確立了我的素養(yǎng)，使我達(dá)到了一種境界。這就是知識的功效和作用。我認(rèn)為，人文教育就是在文化中或是朝向文化的教育?！拔幕辈皇且粋€名詞，而是動詞，是文而化之的意思。人文教育的核心內(nèi)容，是通過閱讀經(jīng)典與歷史上有智慧的人進(jìn)行對話交流，最終目的是使我們成為一個有文化的人。所以我經(jīng)常講，國學(xué)教育有多方面的功效，它能使我們增進(jìn)知識，但它又不只是一個增進(jìn)知識的過程，而是把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命,使我們具有德性的過程。國學(xué)教育具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。中國古代做官要讀“四書五經(jīng)”，要寫“八股文”。一個人把四書五經(jīng)讀得再爛熟，把八股文寫得再好，對于處理各種刑事案件、征收錢糧有用嗎？看似是沒有任何實際的作用，但它真實的目的是為了確定一個基本價值準(zhǔn)則，使他在面對任何事、任何情況的時候，都能恪守這個準(zhǔn)則。下面我以中國古代啟蒙教育的歷史來說明這個問題。（二）中國古代啟蒙教育史唐朝以前，中國的啟蒙教育剛剛起步，那時候啟蒙教育的目的是單純的識字，孩子上學(xué)讀的第一篇文章是東漢史游編寫的《急就篇》?！八窝幽辏嵶臃?。衛(wèi)益壽，史步昌”這些像什么？一個一個人的名字。為什么上學(xué)要讀一個一個的名字呢？就是為了識字，沒有別的意義。然后讀的是《千字文》?！肚ё治摹肥且黄澜^倫的錦繡文章，但我們從它流傳過程中的實際功用來看，也是一個啟蒙的識字讀本，因為這一千個字不重復(fù)，是很合適孩子識字的材料。我曾考察過，現(xiàn)在可見的唐朝以前的啟蒙課本有30余種：從最早的《史籀篇》到流傳很廣的《蒼頡篇》，再到對后世影響最大的《千字文》，這些都是識字讀本。隋唐五代至兩宋時期，啟蒙教育除了識字外，還增加了其他功能，其中知識類型非常多樣，比如學(xué)習(xí)天文的《步天歌》、學(xué)醫(yī)的《歷代名醫(yī)蒙求》等。在這種情況下，《三字經(jīng)》這樣的文本被孕育出來?！度纸?jīng)》很多人只知道分為五段，但不清楚它想給人們傳達(dá)什么樣的信息。其實這五段之間是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，它們共同指向勸學(xué)?！度纸?jīng)》之所以能夠成為蒙學(xué)之冠，對中國的啟蒙教育影響這么大，是因為它不只是單純地告訴你要學(xué)，還告訴你要學(xué)什么。有數(shù)學(xué)的“一而十，十而百，百而千，千而萬”，有倫理道德的“黃香溫席”“孔融讓梨”，還有“三綱”“四時”“五?！薄傲蟆薄捌咔椤薄鞍艘簟薄熬抛濉薄笆x”等內(nèi)容。中國古人常講“一物不知，辱者知恥”，作為一個學(xué)者，知識一定要很廣博，但是知識那么浩瀚，怎么去記憶它？要以數(shù)目字為綱，如同“五講四美三熱愛”一樣，方便記憶。宋元明清時期，中國啟蒙教育的內(nèi)容不再是識字、知識的教育，更重要的是倫理道德教育，特別是日常生活行為教育。為什么會這樣？這跟朱熹有關(guān)系。中國古代的學(xué)校只有“小學(xué)”和“大學(xué)”之分。在朱熹以前，劃分“小學(xué)”和“大學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是單純地根據(jù)年齡——8歲入“小學(xué)”，15歲入“大學(xué)”。但是朱熹認(rèn)為，入學(xué)的分法不應(yīng)該根據(jù)年齡，而是應(yīng)該根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容。具體來講，他認(rèn)為“小學(xué)”應(yīng)該學(xué)“事”，事情的事；“大學(xué)”應(yīng)該學(xué)“理”，道理的理。“小學(xué)”學(xué)什么事？朱熹認(rèn)為，“小學(xué)”應(yīng)該學(xué)習(xí)日常生活中一些具體入微的事情，比如如何孝親、如何敬長、如何灑掃、如何與別人打交道等。朱熹認(rèn)為，一個孩子如果在“小學(xué)”階段把日常生活的事情學(xué)好了，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，為他的學(xué)習(xí)和工作確立一個很好的準(zhǔn)則；當(dāng)孩子養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣后，鑄就了成為圣賢的坯土，就完成了啟蒙教育的使命。朱熹對啟蒙教育花費了很大的精力，他編寫了很多課本。比如：《三字經(jīng)》，其中說到“小學(xué)終，至四書”；《小學(xué)》，是他和他的學(xué)生劉清之合編的一本啟蒙書；此外還有《童蒙須知》《訓(xùn)蒙詩百首》等。朱熹編的這些教材并不成功，但是他關(guān)于啟蒙教育使命的定位特別準(zhǔn)確。清朝末期至民國時期，西方思想傳入中國。西方的教育心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)，特別是兒童心理學(xué)告訴我們，教育一定要順應(yīng)孩子的心性，要尊重孩子的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力，要注意直觀教學(xué)，因此孩子上學(xué)讀的第一篇課文變?yōu)榕溆胁鍒D的識字文章。我們舉個例子說明人文教育的重要性：梁啟超有過十三個孩子，其中有四個夭折，九個長大成人。這九個孩子各個都很有出息，而且九個孩子中出了三個院士。他的大兒子梁思成是我國著名的建筑學(xué)家，編寫過《中國建筑史》，并被翻譯成英文，在國際上廣泛流傳。梁啟超的第二個兒子叫梁思永，是我國著名的考古學(xué)家。由于梁思成、梁思永作出的重大貢獻(xiàn)，在1948年的院士選舉中，兩兄弟雙雙當(dāng)選。1948年第一屆院士有多少呢？非常少。分為三個組：數(shù)理組28人，生物組25人，人文組28人，共81位院士。梁啟超的第五個兒子梁思禮是我國著名的運載火箭專家、“長征二號”運載火箭的副總設(shè)計師。梁家子弟為什么能有這樣的成就？我認(rèn)為很大一部分原因是梁家重視傳統(tǒng)文化教育，重視國學(xué)經(jīng)典教育。梁啟超是清華國學(xué)院的“四大導(dǎo)師”之一。梁先生晚年讓他的學(xué)生謝國楨在書房“飲冰室”中開設(shè)家塾，讓梁家子弟背誦《古文觀止》、唐詩宋詞，學(xué)習(xí)中國古代史。不僅如此，在他的孩子們上大學(xué)和工作之后，他也不斷地給他們寫信，讓他們注意人文學(xué)的學(xué)習(xí)。山西人民出版社曾出版了《寶貝，你們好嗎：梁啟超給孩子們的400余封家書》一書，其中有一封寫給梁思成的信中說到：“關(guān)于思成學(xué)業(yè)，我有點意見。思成所學(xué)太專門了，我愿意你趁畢業(yè)后一兩年，分出點光陰多學(xué)些常識，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某部門，稍為多用點工夫。我怕你因所學(xué)太專門之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活，容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源?！蓖ㄟ^這些話我們可以看出來，梁啟超讓他的孩子學(xué)人文學(xué)，并不是想讓他的孩子步他的后塵，長大了以后到清華國學(xué)里做國學(xué)老師。而是要在他們從事自己專業(yè)工作的時候能夠保持活力，能夠保持一種無止境的探索精神。這就是傅佩榮先生說的“人文教育的目標(biāo)在于：讓人在任何時候、任何地方、任何情況下都可以自得其樂”。一個人能擁有敏感的心理，能時時刻刻發(fā)現(xiàn)生活中的美，發(fā)現(xiàn)生活中的感