浙江民居1匯總

浙江民居

講授者：徐建三

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--------杭州小河直街、大兜路浙江烏鎮(zhèn)浙江蘭溪民居建筑緒論我國(guó)古代建筑的類型非常豐富多彩。舉凡宮殿壇廟、陵墓寺觀、祠堂會(huì)館、民居宅地、城市村鎮(zhèn)、橋梁堤壩以及亭臺(tái)樓閣、齋堂軒榭等，莫不各具特色......然而在這許多建筑類型中，歷史最為悠久，數(shù)量最為眾多，與廣大人民群眾生活最為密切者，當(dāng)首推民居建筑了......

---羅哲文浙江民居的啟示1、我們到底要給顧客提供什么建筑產(chǎn)品？2、怎么看待民族傳統(tǒng)的建筑？3、傳統(tǒng)是不是給策劃、設(shè)計(jì)人員更大的空間？4、城市還需要保留和發(fā)展歷史街區(qū)？5、現(xiàn)代城市生態(tài)能夠提高歷史街區(qū)生存基礎(chǔ)？6、傳統(tǒng)村落如何保護(hù)和發(fā)展？7、民宿建筑發(fā)展方向定位的思考？8、浙江省2015政府工作報(bào)告中“浙派民居”和“特色小鎮(zhèn)”是什么形式？9、“空間上有小庭院、低圍墻；屋頂有直屋脊、人字線、硬山頂；裝修風(fēng)格上有石庫(kù)門、披檐窗，黑瓦、白墻、咖啡色邊框窗戶和陽(yáng)光房、棕色銅門等特征”就是現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)杭派民居？首屆“傳統(tǒng)村落保護(hù)”全國(guó)征文大賽

為深入貫徹落實(shí)《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》等精神，進(jìn)一步探索傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的好方法、好模式和新思路、新路徑，金華市政府、浙江省建設(shè)廳決定舉辦首屆“傳統(tǒng)村落保護(hù)”全國(guó)征文大賽。以“凝聚共識(shí)?共謀發(fā)展”為主題，貫徹“綠水青山就是金山銀山”的理念，圍繞傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用、傳統(tǒng)村落保護(hù)成果應(yīng)用、傳統(tǒng)文化與村落自然環(huán)境、傳統(tǒng)村落發(fā)展政策與管理、傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)村落與民居建筑文化、傳統(tǒng)民居建筑營(yíng)造技術(shù)等方面進(jìn)行深入研究，在內(nèi)容上突出但不限于以下幾方面：1.中國(guó)傳統(tǒng)村落的基本認(rèn)識(shí)；2.傳統(tǒng)村落在中華文明發(fā)展中的作用及實(shí)現(xiàn)途徑；3.現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展取得的經(jīng)驗(yàn)、存在的問(wèn)題及分析；4.浙江省傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐探索；5.具體傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展實(shí)例評(píng)析。參考資料1.丁俊清，楊新平:浙江民居.中國(guó)建筑工業(yè)出版社2.李秋香、樓慶西、羅德胤、賈珺、陳志華:浙江民居.清華大學(xué)出版社3.中國(guó)建筑歷史研究所:浙江民居.中國(guó)建筑工業(yè)出版社4.杭州市歷史建筑保護(hù)管理中心:杭州市歷史建筑構(gòu)造實(shí)錄(民居篇).西泠印社出版社5.祝紀(jì)楠：<營(yíng)造法原>詮釋.中國(guó)建筑工業(yè)出版社6.孫慧芳:聚落與民居研究——以余姚梁弄為例.同濟(jì)大學(xué)研究生論文7.鄭育春:區(qū)傳統(tǒng)聚落和民居研究及其發(fā)展策略、浙江大學(xué)研究生論文8.王巍:徽州傳統(tǒng)聚落的巷路研究.合肥工業(yè)大學(xué)研究生論文9.張曉冬:徽州傳統(tǒng)聚落空間影響因素研究——以明清西遞為例.東南大學(xué)研究生論文10.張玉瑜:浙江省傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架研究.歷史與理論11.洪艷:浙江傳統(tǒng)建筑的_水_文化特色.建筑歷史12.楊曉莉:浙江具有地域特色的現(xiàn)代住居研究.華中建筑13.

王永太:浙江傳統(tǒng)民居的地域特征透視.東南文化14.周伊利:浙東南傳統(tǒng)民居生態(tài)適應(yīng)性研究.居住環(huán)境15.李寧:養(yǎng)心一澗水_習(xí)靜四圍山_浙江俞源古村落的聚落形態(tài)分析.建筑歷史16.項(xiàng)秉仁:富春山居_新穎獨(dú)立住宅規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐.建筑學(xué)報(bào)參考資料17、國(guó)際建筑師賈雅JayaIbrahim:安縵法云，從古村落到奢華酒店的演變18、王誠(chéng)承:歷史文化街區(qū)改造實(shí)例分析--以成都寬窄巷子為案例分析19、于欣淼:歷史街區(qū)的改造與更新模式研究——以杭州河坊街、南宋御街、小河直街為例20、宋璇:北京南鑼鼓巷地區(qū)改造與更新案例研究21、李世君:歷史街區(qū)環(huán)境改造模式研究——以上海新天地、蘇州桐芳巷為例22、李笑言:浙江傳統(tǒng)特色平原村鎮(zhèn)空間研究、浙江大學(xué)研究生論文第1講浙江傳統(tǒng)民居概述和形成機(jī)制民居建筑是人類最早、最大量、與人類生活最密切相關(guān)的建筑類型，也是人類最原始又是可持續(xù)發(fā)展的一種建筑類型。民居在一定程度上揭示出不同時(shí)代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律，也反映了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、生活、倫理、習(xí)俗、宗教信仰以及哲學(xué)、美學(xué)等觀念和現(xiàn)實(shí)狀況。各地區(qū)、各民族人民在建造民居建筑過(guò)程中，都根據(jù)自己的生產(chǎn)生活需要、經(jīng)濟(jì)能力、民族愛(ài)好、審美觀念而因地制宜、因材致用地進(jìn)行設(shè)計(jì)和營(yíng)造，有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。歷史文化內(nèi)容現(xiàn)狀原始社會(huì)夏商周時(shí)期秦漢魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期元明清時(shí)期......哲理觀宗法觀環(huán)境觀思維觀生態(tài)觀審美觀......漢族民居少數(shù)民族二、民居建筑

因此中國(guó)建筑的民居文化有自己的特色并且豐富多彩，從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念。正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的民居建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。樸實(shí)素雅的徽派建筑粉墻、黛瓦、馬頭墻為主展現(xiàn)徽派特色

珠江流域的嶺南建筑西南地區(qū)的山地建筑文化羌族的碉樓建筑西藏的藏居頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院開敞的苗族吊腳樓秀麗的傣族竹樓黃土高原的窯洞

但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步?這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。

十錦園——胡雪巖故居之后的新一代江南名宅，以具有時(shí)代感的形式，為這個(gè)時(shí)代演繹出中國(guó)人的自信與榮譽(yù)。這是傳統(tǒng)住宅在詩(shī)意的江南重新煥發(fā)了持續(xù)的生命力，以典雅精致而甲天下的蘇州園林為自信的中國(guó)精英提供了豐富的心靈慰藉。桃花源中式別墅——十錦園，中式別墅優(yōu)美的庭院、舒適的建筑空間給安德魯先生留下了深刻的印象。

實(shí)驗(yàn)性建筑

一直以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)、采取回到事實(shí)本身的態(tài)度，尋求一種來(lái)自傳統(tǒng)的方法來(lái)做現(xiàn)代建筑，這使他有別于中國(guó)任何一位著名的建筑師。

建筑本身提取了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗元素同時(shí)以現(xiàn)代自由手法結(jié)合，是一次在自然村落中進(jìn)行新建筑實(shí)踐的大膽嘗試，

在施工中出現(xiàn)的一些傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑學(xué)科的交織為我們?cè)卩l(xiāng)土新建筑創(chuàng)作中積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)色彩的大膽運(yùn)用很讓人折服！

民族風(fēng)情和現(xiàn)代自由手法的巧妙結(jié)合，更使整座建筑物與眾不同。方形的院很安靜,和老寨很和諧;橢圓的留白挺神,想表達(dá)非現(xiàn)實(shí)的魔幻,以平淡的手段悄然完成對(duì)非現(xiàn)實(shí)的表達(dá).

貴陽(yáng)花溪天河潭風(fēng)景區(qū)內(nèi)，隆昌村擺隴苗寨綜合體

因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。我們應(yīng)該明白繼承和吸納是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，我們不能一味封閉自己，也不能完全西化我們自己，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)，我們應(yīng)該有自己的特色，有自己的文化底蘊(yùn)，正如貝聿銘大師所說(shuō)“中國(guó)的建筑要有中國(guó)的面孔，就要貼近中國(guó)人的生活，因此不能簡(jiǎn)單的抄襲西方的東西?！彼哉f(shuō)當(dāng)代中國(guó)建筑文化應(yīng)該立足于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，吸收未來(lái)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活需要所創(chuàng)造出來(lái)的具有時(shí)代特征的建筑文化。我們要在遺留下來(lái)的文化和引進(jìn)來(lái)的文化之間做一選擇，那么我們有必要而且必須了解一下我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)建筑文化和支撐這一文化長(zhǎng)存的精神力量。建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能無(wú)緣無(wú)故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。二、中國(guó)民居與文化1.中國(guó)民居的哲理觀陰陽(yáng)、五行、八卦（中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的三種思維方式）南方漢族民居中的祖堂和天井，成為民居空間的核心，住宅總是以祖堂和天井為中心展開布置。而祖堂和天井就是陽(yáng)和陰的互動(dòng)關(guān)系思想的很好體現(xiàn)。1）陰陽(yáng)平衡風(fēng)水有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。2）五行流通五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來(lái)歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。合理利用五行流通保持平衡，能夠使人事半功倍，生活舒適。按照現(xiàn)代物理學(xué)分析，一切物質(zhì)的周圍都有看不見的霧狀物，而且物質(zhì)之間、人與物質(zhì)之間的這種微粒子場(chǎng)還會(huì)相互作用。氣“聚則成形”，“散則化氣”，有形必有氣。建筑形狀要素住宅的建筑類型應(yīng)把握五行原則世間萬(wàn)物皆有五行屬性，建筑也不例外，建筑宅形根據(jù)五行，可以分為五種：金形、木形、水形、火形、土形建筑。立體形狀五行形似神似平面形狀缺角方正喝形建筑與五行3）八卦當(dāng)位宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這便是八卦。當(dāng)八卦當(dāng)位，便能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

造成地球暖化的其中一個(gè)元兇就是熱島效應(yīng)，而地產(chǎn)商興建的摩天建筑物屏風(fēng)樓，則是造成熱島效應(yīng)的幫兇。其實(shí)阻擋光線和令風(fēng)速減慢的問(wèn)題，早見于古時(shí)的諸葛村。由諸葛亮后人所興建的這個(gè)小村，位于浙江省蘭溪縣西，諸葛村四面環(huán)山，與現(xiàn)今的屏風(fēng)樓相似，為解決這熱島效應(yīng)，諸葛氏發(fā)明了一套既先進(jìn)，又原始的古代自動(dòng)風(fēng)調(diào)系統(tǒng)。八卦村：諸葛村四合院離巽震艮坎乾兌坤午丁未坤申巳辰巽丙甲卯乙丑艮寅壬子癸庚酉辛戌乾亥北方漢族民居建筑的代表之一四合院——庭院和廳堂的組合體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)的思想觀念。2.中國(guó)民居的宗法觀宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一套始終維護(hù)和持續(xù)不斷的以血緣關(guān)系為紐帶、以等級(jí)關(guān)系為特征的社會(huì)政治和文化制度。千百年來(lái)，建筑被視為標(biāo)示等級(jí)名分、維護(hù)等級(jí)制度的重要手段?！爸袊?guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)社會(huì)宗法制度的活化石”。禮制性建筑在傳統(tǒng)聚落中地位突出，類型多樣。禮可以說(shuō)是宗法制度的具體體現(xiàn)和核心內(nèi)容。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約束生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范，帶有強(qiáng)制化、規(guī)范化、普遍化的特點(diǎn)，制約了包括傳統(tǒng)民居在內(nèi)的中國(guó)古代建筑活動(dòng)的方方面面。其中最突出的表現(xiàn)便是傳統(tǒng)聚落中禮制性建筑的普遍存在，并往往占據(jù)突出而重要的地位。無(wú)論是北方的四合院民居，還是粵中三間兩廊式民居，抑或是閩粵贛的客家民居，浙江十三間頭式民居，這種禮制性空間的堂，一直是傳統(tǒng)民居空間布局的核心和重心。山西祁縣民居體現(xiàn)了左上右下、東尊西卑的昭穆之制。建筑等級(jí)制度的影響在于不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)建筑類型的形制化，建筑的等級(jí)形制較之于功能特色更顯突出，而且也促成了傳統(tǒng)建筑的高度程式化。嚴(yán)密的等級(jí)制度，把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法，以至細(xì)部裝飾都納入了等級(jí)的限定，形成固定的形制。諸暨千柱屋盛居背山臨溪，修竹婆娑，清泉淙淙，一派優(yōu)美的自然田園風(fēng)光。3.中國(guó)民居的環(huán)境觀“天人合一”的環(huán)境理想,風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。中國(guó)傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想可以概括為“天人合一”。

儒家天人合一的落腳點(diǎn)在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。儒家天人合一的環(huán)境理想追求則表現(xiàn)為強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強(qiáng)烈地感受到威嚴(yán)崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂(lè)相濟(jì)的教化性。就是傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理，多以歷史典故、神話傳說(shuō)、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，籍此達(dá)到道德教化的目的。

“五位四靈”的環(huán)境模式“五位”主要指東、南、西、北、中五個(gè)方位；四靈是指“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”?！耙猿缟凶匀缓妥非笳嫒樽罡吣繕?biāo)，以得體合一為基本原則，以巧于因借為最高技法”的環(huán)境意向。近年來(lái)，我們?cè)诖罅康墓沤ㄅc傳統(tǒng)民居調(diào)查中，親身感受到五位四靈環(huán)境模式對(duì)傳統(tǒng)建筑特別是漢族民居的聚落選址所產(chǎn)生的深刻而廣泛的影響。4.中國(guó)民居的思維觀中國(guó)傳統(tǒng)民居反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義精神，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮制思想和宗族觀念，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化立足于農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的環(huán)境觀。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)民居作為中華民族生活智慧和藝術(shù)才能相結(jié)合的產(chǎn)物，還表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化那樂(lè)觀向上的崇生心理以及重體悟的整體思維方式。1）人本主義的整體和合特征這種人本主義的整體和合可以溯源到遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽(yáng)、五行和八卦思想。先秦時(shí)期的“三才”思想，其邏輯起點(diǎn)就是天、地、人是互相聯(lián)系，整體和合的，即所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。

強(qiáng)調(diào)“天時(shí)”、“地利”、“人和”。同時(shí)，需要指出的是，這種整體和合又是以人為中心，以人為本的。也就是說(shuō)，人的現(xiàn)世生存和生活需要決定了民居建筑的選址、布局、營(yíng)造和裝飾裝修。2）重體悟的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種功利性文化。中國(guó)文化的尚虛性和實(shí)用理性特征也反映和說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能性特征和模糊性特點(diǎn)?！吨芤住丰屫?，《尚書》講五行，《管子》講氣，重功能傾向愈明顯，模糊性愈強(qiáng)。所謂模糊性，就是不能給予固定的形式化，從而決定傳統(tǒng)文化的重體悟的思維傾向，主張主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)在于直覺(jué)體悟而不是明晰的邏輯把握。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如道、無(wú)、理、氣等重要范疇都不是言語(yǔ)所能窮盡的。對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的“天人合一”思想，其最終所要達(dá)到的目標(biāo)和意境，也是不能由語(yǔ)言概念來(lái)確指、來(lái)表現(xiàn)，而只能靠主體依其價(jià)值取向在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟。（摘自《中國(guó)建筑解析》）中國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)這種直覺(jué)體悟性的思維精神的秉承則突出地表現(xiàn)在村落布局和院落的空間組織上。傳統(tǒng)民居通過(guò)共生——生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性，共存——環(huán)境容量的合理性，共榮——構(gòu)成要素的協(xié)同性，讓人感受和體悟人與自然、人與人相融相諧的天人合一的人居理想。共樂(lè)——景觀審美的和諧性，共雅——文脈經(jīng)營(yíng)的乘續(xù)性尤其當(dāng)人置身于合院式民居之中，沿院庭而漫步，繞天井而行走，感受到有一種力量，體會(huì)到有一種理念在牽引著，使人在有限的空間中去體悟宇宙的無(wú)限和永恒，在瞬時(shí)的游歷中去遐想生命精神的偉大和崇高。即使是一幅幅門聯(lián)、題對(duì)，也總是傳達(dá)出進(jìn)取、為善、博愛(ài)的思想內(nèi)涵，讓人感悟頗深，回味無(wú)窮。（摘自《中國(guó)建筑解析》）3）中國(guó)傳統(tǒng)民居的象征性思維所謂象征性思維，是用直觀表現(xiàn)或具體事物表示某種抽象的概念、思想感情或意境的思維形