學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性

學(xué)校教育?地方知識(shí)?現(xiàn)代性

一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究王敏張幸琪研究目的1．學(xué)校教育——作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物——是如何嵌人邊緣鄉(xiāng)村社區(qū)的

2．在鄉(xiāng)村社區(qū)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的歷程中，學(xué)校教育傳播什么知識(shí)，扮演什么角色，具有什么功能?地方知識(shí)是如何變化的，扮演什么角色，具有什么功能?學(xué)校教育對(duì)地方知識(shí)的再生產(chǎn)有怎樣的影響?

3．在鄉(xiāng)村社區(qū)里，地方知識(shí)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造如何?學(xué)校教育與地方知識(shí)的當(dāng)下關(guān)系如何?如何解釋這種當(dāng)下關(guān)系與社區(qū)變遷歷程的關(guān)系，也就是說(shuō)，如何解釋這種當(dāng)下的關(guān)系是“歷史地生成的”?4．在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程同步展開(kāi)的時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)和重構(gòu)鄉(xiāng)村社區(qū)學(xué)校教育與地方知識(shí)的關(guān)系，進(jìn)而想象和建構(gòu)作為民族一國(guó)家——中國(guó)之鄉(xiāng)村社區(qū)的“我們的現(xiàn)代性”。明花簡(jiǎn)介明花是位于享譽(yù)世界的古代“絲綢之路”上河西走廊中段的一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)，現(xiàn)隸屬于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，是一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)域。真正使“河西走廊”進(jìn)入“文字文明史”的歷史事件是西漢政府設(shè)置河西四郡。這個(gè)民族有語(yǔ)言無(wú)文字，西部裕固語(yǔ)被認(rèn)為是古突厭語(yǔ)的“活化石”，是回鶻文獻(xiàn)語(yǔ)言的“嫡語(yǔ)”；東部裕固語(yǔ)蒙古語(yǔ)，雖然操著不同的語(yǔ)言，卻都自稱“堯乎爾”，承認(rèn)是一個(gè)“民族”。本民族的一些民歌和口頭文學(xué)與遠(yuǎn)在歐洲的匈牙利民族的一些民歌和文學(xué)居然“如出一轍”，在裕固族地區(qū)也訛傳起“歐洲也有裕固族”的說(shuō)法。明花的文化圖景(一)行政建制(二)人口、民族與語(yǔ)言(三)經(jīng)濟(jì)與政治(四)婚姻與家庭(五)宗教信仰“東方學(xué)家”的遺產(chǎn)波塔寧：撒里堯乎爾人的部落和村莊的簡(jiǎn)單記述馬達(dá)漢：撒里堯乎爾訪問(wèn)記馬洛夫：世界知名的“撒里堯乎爾語(yǔ)”田野研究堯乎爾人的地方知識(shí)教育一、藏傳佛教寺廟教育二、薩滿教教育三、部落、戶族與家庭的傳統(tǒng)教育四、走出家鄉(xiāng)：駝隊(duì)運(yùn)輸、朝圣與借讀目錄“救亡時(shí)期”的學(xué)校教育與地方知識(shí)“激進(jìn)時(shí)期”的學(xué)校教育與地方知識(shí)“建設(shè)時(shí)期”的學(xué)校教育與地方知識(shí)一“救亡時(shí)期“的學(xué)校教育與地方知識(shí)

邊疆教育興起南京國(guó)民政府的“西北開(kāi)發(fā)”和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、邊疆教育及其研究的興起學(xué)校的建立與現(xiàn)代性的嵌入“東海子事件”與邊疆政治一軍事教育蓮花寺小學(xué)的興辦

一、學(xué)校環(huán)境：蓮花寺初級(jí)小學(xué)，設(shè)于西海子之蓮花寺旁，以東西海子為學(xué)生來(lái)源。東海子居民約六十余戶，西海子約四十余戶，均操“維吾爾”語(yǔ)。二、校舍與設(shè)備校舍系借用普通民房稍加改造而成，計(jì)正屋三間，為教員辦公室，左右兩廂各三間，一為教室，一作飯?zhí)茫送?，另有廚房一間設(shè)備方面，除桌椅外，僅有新生活掛圖數(shù)副。三、組織與行政設(shè)校長(zhǎng)、教員各一人(藏文教員未計(jì)入)，教員秉承校長(zhǎng)指示，處理教務(wù)，以校董會(huì)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

四、設(shè)施情形：1．學(xué)制：暫辦四二制之初級(jí)。2．班級(jí)：暫辦一年級(jí)一班。3．課程：國(guó)文、藏文、算術(shù)、習(xí)字、唱歌、體育。4．書(shū)籍：采用生活書(shū)店戰(zhàn)時(shí)讀本，藏文與算術(shù)則由口授。5．訓(xùn)育：根據(jù)部頒小學(xué)訓(xùn)育實(shí)施外，本期以童子軍為中心。

五、經(jīng)費(fèi)全年120元，由東西海子兩族分?jǐn)?，全作為漢族教師報(bào)酬，本會(huì)撥發(fā)1200元補(bǔ)助。

六、學(xué)生現(xiàn)在校者二十人，年齡十二歲至十九歲?，F(xiàn)代性的嵌入1.學(xué)校教育的興辦與持續(xù)，即為現(xiàn)代性嵌入社區(qū)之明證。學(xué)校教育，這一造成民眾態(tài)度、知識(shí)與技能“均質(zhì)化”，同時(shí)又能生產(chǎn)出一小部分在態(tài)度、知識(shí)和技能上“特殊化”的精英人群的“公器”，本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，同時(shí)，它也是不遺余力地傳播現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)的“利器”。

2.在現(xiàn)代性嵌入傳統(tǒng)社區(qū)的方式上，與現(xiàn)代應(yīng)用人類學(xué)或應(yīng)用民族學(xué)的基本路徑很相像，即“現(xiàn)代性”的代理人找到“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之結(jié)合的地帶和方式，找到從“傳統(tǒng)”內(nèi)部成長(zhǎng)出來(lái)的“文化捐客”，通過(guò)說(shuō)服、鼓勵(lì)和支持“文化捐客”的活動(dòng)，來(lái)將“現(xiàn)代”引入“傳統(tǒng)”之中，以造成變化，達(dá)致目的。就明花的實(shí)際情況看來(lái)，有了下述種種反應(yīng)和后果：1．為“有文化的”精英取代世襲性質(zhì)的部落權(quán)貴在政治經(jīng)濟(jì)上的特殊地位提供了可能性。2．為“有文化的”精英取代喇嘛僧人在族群歷史、社區(qū)文化等方面的解釋權(quán)提供了可能。3．學(xué)校的自主開(kāi)辦，使得社區(qū)民眾出現(xiàn)了“向?qū)W之心”，這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力也就成了“向現(xiàn)代性之心”。4．學(xué)校的興辦，意味著一種新的生活方式的建立，力圖使年輕一代從社區(qū)的禮俗生活脫離出來(lái)，這樣就拉開(kāi)了社區(qū)與學(xué)校緊張關(guān)系的序幕。5．為新中國(guó)成立后裕固族地區(qū)教育的“發(fā)展”、“進(jìn)步”敘事提供了參考對(duì)象。6．學(xué)校教育，在堯乎爾為絕對(duì)主體的明花社區(qū)，甚至祁連北麓的部分“藏民”中的確立，是現(xiàn)代國(guó)家與當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群和鄉(xiāng)村社區(qū)建立互動(dòng)與合作關(guān)系的開(kāi)始?！皷|海子事件”與邊疆政治一軍事教育

細(xì)記述“藏民”的反應(yīng)：

……藏民國(guó)遭損而求進(jìn)步。祁連北麓，民日出而牧，日入而息，與外界頗少來(lái)往，渾渾要是，恍若“無(wú)懷”、“葛天”之民。經(jīng)過(guò)二十三人慘案發(fā)生，軍事知識(shí)故乏，不足以自衛(wèi)，識(shí)字者太少，呈請(qǐng)呈報(bào)等公文，無(wú)人執(zhí)筆，為一小事而牽延數(shù)月?，F(xiàn)代常識(shí)太差，不足以應(yīng)付新事件。凡此，皆一一暴露，自知非改進(jìn)不足以圖生存，恰巧“西北干部訓(xùn)練團(tuán)第一邊疆青年訓(xùn)練班”暫設(shè)班酒泉，班主任羅恕人，教務(wù)長(zhǎng)王德金等皆熱心培植邊疆青年者，派人入山招收藏生。在往日未必有大量學(xué)生入城，此次例外，東海子頭目安立民之子安維岳，安立國(guó)之子安維峻首先吶應(yīng)。西海子者老之子郭懷成、郭懷玉隨即附和?！獙?shí)屆開(kāi)接受現(xiàn)代邊疆政治一軍事教育的先河之行動(dòng)。共計(jì)藏民學(xué)生七十五名，開(kāi)藏民學(xué)生入城受訓(xùn)之先河。在75名青年中，至少有堯乎爾青年28人，明花的堯乎爾青年10人。1943年11月1日至12月12日，酒泉“西訓(xùn)團(tuán)”舉辦“邊疆干部訓(xùn)練班”。這些學(xué)員回到家鄉(xiāng)后即成為重要的社會(huì)人士，新中國(guó)成立后又成為最早一批的裕固族干部?！皷|海子事件”促進(jìn)了堯乎爾人“求知自衛(wèi)”的自覺(jué)，是該事件最積極的社會(huì)功能。二“激進(jìn)時(shí)期”的學(xué)校教育與地方知識(shí)

鄉(xiāng)村改造：教育的較快發(fā)展“反封建斗爭(zhēng)”：地方知識(shí)的斷裂與重構(gòu)饑荒之后：初等教育的民辦化和學(xué)校教育的泛政治化鄉(xiāng)村改造與教育的較快發(fā)展

毛澤東在《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》中指出：要徹底解決民族問(wèn)題，完全孤立民族反動(dòng)派，沒(méi)有大批少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可能的。這一著名論斷，實(shí)際上成為新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)少數(shù)民族干部工作和少數(shù)民族教育工作的重要指針。在肅南裕固族自治區(qū)成立的同時(shí)，成立了自治區(qū)文教科(同年5月4日，改“文衛(wèi)科”)，主管全自治區(qū)文化、教育、衛(wèi)生事業(yè)。學(xué)校教育的穩(wěn)步發(fā)展“東海子事件”發(fā)生之后，堯乎爾人逐步較為深刻地認(rèn)識(shí)到教育的作用，有條件的人家積極送子女上學(xué)。除了參加“西訓(xùn)團(tuán)”的人之外，還有一些青年就讀于酒泉“國(guó)立肅州師范”，這些人中絕大部分成為新中國(guó)第一代民族干部。具體表現(xiàn)：①明海寺小學(xué)的學(xué)生、教師人數(shù)增多，被改制為完全小學(xué)，學(xué)制為四二制，即初小4年，高小2年，從全區(qū)初小畢業(yè)生中招收13名學(xué)生，設(shè)立了五年級(jí)，安立學(xué)出任第一任校長(zhǎng)。學(xué)校實(shí)行復(fù)式教學(xué)，學(xué)習(xí)的主要科目是“國(guó)語(yǔ)”

和“算術(shù)”。②1952年3月，蓮花寺小學(xué)實(shí)行寄宿制管理，當(dāng)時(shí)有住校生8名，炊事員1名，由于對(duì)安全等因素的考慮，住校生中一直沒(méi)有女生。1956年，有兩名女生住校。③1956年12月，在明花區(qū)的兩所學(xué)校成立了少年先鋒隊(duì)組織?！胺捶饨ǘ窢?zhēng)”：地方知識(shí)的斷裂其一，絕大多數(shù)“民族上層人士”被逮捕法辦或受到政治壓力而自殺，受運(yùn)動(dòng)沖擊而自閉這些“民族上層人士”是當(dāng)時(shí)對(duì)本族歷史淵源、社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣等了解較多的人，因?yàn)闆](méi)有本族文字，歷史文化口頭傳承，其巨大損失是顯而易見(jiàn)的。其二，沒(méi)有認(rèn)真區(qū)分正常宗教活動(dòng)、民族風(fēng)俗習(xí)慣同宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度的界限，對(duì)群眾的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了粗暴的干涉，造成了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。其三，裕固族物質(zhì)文化遭受巨大損失。其四，推行了一些極“左”的做法，如禁止穿民族服裝，禁止說(shuō)本民族語(yǔ)言和使用本民族名字，改用漢式姓名等。其五，強(qiáng)制推行《婚姻法》，使延續(xù)數(shù)百年的“帳房戴頭婚”迅速消失，代之以強(qiáng)調(diào)父系權(quán)力和男性中心的新的婚姻制度。其六，從“反封建斗爭(zhēng)”開(kāi)始，社區(qū)內(nèi)的“傳統(tǒng)文化”被批判和被拋棄，以致形成并發(fā)展了一種“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，這使得進(jìn)人社區(qū)“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”沒(méi)有很好的結(jié)合.其七，從“反封建斗爭(zhēng)”開(kāi)始，到1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)前，“國(guó)家”、“政權(quán)”、“民主”、“專政”、“干部”和“群眾”等現(xiàn)代性的標(biāo)識(shí)語(yǔ)匯及其背后文化邏輯已經(jīng)滲透進(jìn)了裕固族人民的日常生活世界，至此，堯乎爾已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代意義上的“民族”——裕固族了，其文化也是現(xiàn)代意義上的文化了，盡管追求所謂的“現(xiàn)代化”是之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員。教育大躍進(jìn)與地方知識(shí)的重構(gòu)

學(xué)校教育大躍進(jìn)(一)“送兒送女上學(xué)堂”1.明海寺小學(xué)被撤銷合并到蓮花寺小學(xué)，蓮花寺小學(xué)成為全區(qū)唯一的學(xué)校，學(xué)生總數(shù)達(dá)到310名，有教職工10名，從全區(qū)征調(diào)多名婦女充任炊事員負(fù)責(zé)后勤工作。幾乎所有的適齡兒童都入學(xué)了。10月，學(xué)校實(shí)行“供給制”，伙食費(fèi)、冬夏兩季衣服、鞋帽全部統(tǒng)一供給。問(wèn)題：①住宿學(xué)生的自理能力②糧食、衣物等物資的國(guó)家供應(yīng)問(wèn)題③勞動(dòng)教育2.1958年自治縣實(shí)現(xiàn)人民公社化后，在“左傾”思想的鼓動(dòng)下，盲目發(fā)展幼兒教育。1959年內(nèi)使全省基本上普及幼兒教育，要求各地堅(jiān)持群眾路線，因地制宜，因陋就簡(jiǎn)，包括明花在內(nèi)的肅南草原上興辦起了一座座幼兒園和托兒所。問(wèn)題：許多被抽調(diào)到工作崗位上的多是年輕的姑娘，沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，也無(wú)養(yǎng)育幼兒的經(jīng)驗(yàn)，熱情有余，經(jīng)驗(yàn)不足，在教養(yǎng)工作中不顧幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，盲目強(qiáng)調(diào)教學(xué)而忽視保育，教學(xué)內(nèi)容中加進(jìn)了脫離實(shí)際的內(nèi)容，甚至有“政治思想教育”和“政治斗爭(zhēng)教育”。由于教養(yǎng)工作出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，造成了一些幼兒營(yíng)養(yǎng)不良、饑餓過(guò)度而患病、身體發(fā)育不良等，更嚴(yán)重的甚至造成殘疾、癡呆和死亡的人間慘劇。(二)“文盲要掃完”：牧民漢文掃育教育再換高潮

1952年開(kāi)始的第一次掃盲運(yùn)動(dòng)1955年開(kāi)始的第二次掃盲運(yùn)動(dòng)第三次掃盲運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的浮夸現(xiàn)象：①兩年達(dá)到小學(xué)水平，堅(jiān)持政治掛帥，進(jìn)一步開(kāi)展掃盲和業(yè)余教育；把生產(chǎn)組織和學(xué)習(xí)組織結(jié)合起來(lái)，積極發(fā)展工農(nóng)業(yè)余教育鞏固提高掃盲成果，業(yè)余學(xué)校應(yīng)實(shí)行政治、文化、技術(shù)三結(jié)合的原則。②1960年，肅南裕固族自治縣人民委員會(huì)、縣委發(fā)出《關(guān)于堅(jiān)持掃盲和業(yè)余教育的聯(lián)合通知》指出，力爭(zhēng)在本年度第四季度實(shí)現(xiàn)無(wú)盲縣，已摘掉文盲帽子的青壯年要求95％的進(jìn)入小學(xué)。此后．明花掀起第四次掃盲運(yùn)動(dòng)高潮。明花是以禁止使用本民族語(yǔ)言為代價(jià)的

饑荒之后：學(xué)校教育的穩(wěn)步發(fā)展“大躍進(jìn)“之后的調(diào)整與鞏固：1.強(qiáng)調(diào)集中精力辦好普通中學(xué)，撤銷了此前盲目興辦的初級(jí)師范、初級(jí)衛(wèi)校、畜牧學(xué)校和林業(yè)學(xué)校各一處，這些學(xué)校的學(xué)生有的進(jìn)入中學(xué)學(xué)習(xí)，有的充任農(nóng)、牧、林和文教衛(wèi)生事業(yè)人員，大部分回鄉(xiāng)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。2.1962年5月，自治縣實(shí)施少數(shù)民族學(xué)生減免課本費(fèi)和助學(xué)金制度。3.1963年，繼續(xù)做好三所學(xué)校的調(diào)整鞏固工作，執(zhí)行甘肅省教育廳頒布的“五好學(xué)?！?、“五好教師”和“三好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)。1964年，各校繼續(xù)提高教學(xué)質(zhì)量，盡量減少留級(jí)?！瓣?duì)里有了學(xué)校”：初等教育的民辦化1.最初，學(xué)校由生產(chǎn)隊(duì)自行管理，社請(qǐng)教師由生產(chǎn)隊(duì)記工分。2.第二次辦學(xué)高潮時(shí)創(chuàng)辦的學(xué)校已經(jīng)步入正規(guī)，由自治縣教育行政部門(mén)批準(zhǔn)成立，社請(qǐng)教師也由教育行政部門(mén)審批，按月給教師發(fā)放生活補(bǔ)助。教師、教育情況：教師中除了個(gè)別知識(shí)青年和當(dāng)?shù)貪h族，大部分是土生土長(zhǎng)的裕固族，他們?cè)谌粘Ｉ钪心苁炀毜厥褂卯?dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言和本民族語(yǔ)言——西部裕固語(yǔ)，優(yōu)勢(shì)：在低年級(jí)教學(xué)中，能使用本民族語(yǔ)言作為教學(xué)輔助語(yǔ)言，及時(shí)給上學(xué)前尚不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)或說(shuō)得不多、不流利的學(xué)生講解教學(xué)內(nèi)容，能使用學(xué)生身邊發(fā)生的事情或熟悉的環(huán)境、事物來(lái)講解教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生較為順利地渡過(guò)語(yǔ)言關(guān)，減少了學(xué)習(xí)過(guò)程中的挫折，提高了學(xué)校生活的適應(yīng)性和學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，而且可以把所學(xué)內(nèi)容跟日常生活世界聯(lián)系起來(lái)。存在問(wèn)題：采用的教學(xué)方式幾乎全是講授式，課堂生活單調(diào)乏味；主要教學(xué)語(yǔ)言幾乎全部是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言，使得學(xué)生錯(cuò)過(guò)了從母語(yǔ)向第二語(yǔ)言過(guò)渡時(shí)即學(xué)習(xí)普通話的較好時(shí)機(jī)；教師限于自身水平，也有“教錯(cuò)字、讀別音”的現(xiàn)象；教師不能正確處理跟學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)的關(guān)系，存在“對(duì)家長(zhǎng)有氣，撤在學(xué)生身上”“文化大革命“：“階級(jí)斗爭(zhēng)”與學(xué)校教育的泛政治化

“文化大革命”期間，學(xué)校教育的最大特點(diǎn)就是“泛政治化”，不僅表現(xiàn)在教育目的的規(guī)定上，還表現(xiàn)在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式等方面。在70年代之前，學(xué)校教育受到“停課鬧革命”、“紅衛(wèi)兵造反”等的嚴(yán)重影響，幾乎談不上有什么教學(xué)質(zhì)量和社會(huì)效益。三“建設(shè)時(shí)期“的學(xué)校教育與地方知識(shí)

最初的繁榮：“傳統(tǒng)”的激活與學(xué)校教育的發(fā)展曲折中發(fā)展：“奔小康”與提前“普九”重振的希望：“新農(nóng)村建設(shè)”與教育發(fā)展

最初的繁榮：“傳統(tǒng)”的激活與學(xué)校教育的發(fā)展

學(xué)校教育的迅速發(fā)展：(一)“學(xué)生房”：教育文化的體現(xiàn)最早的學(xué)生房是明海片的裕固人發(fā)明的。初中時(shí)，年齡已在12至14歲之間，大多已能洗衣做飯，自理生活，所以家長(zhǎng)就給他們(她們)在學(xué)校附近修建了“學(xué)生房”。有的是學(xué)生自己生火做飯，家長(zhǎng)在生產(chǎn)間歇時(shí)到“學(xué)生房”探望，帶來(lái)一些漠模、油餅、蔬菜和調(diào)料；有的是由爺爺奶奶伺候和看護(hù)；有的是在附近的親戚家里吃飯，但在“學(xué)生房”學(xué)習(xí)和住宿；有的是幾家聯(lián)合起來(lái)，輪流派家長(zhǎng)給孩子們做飯洗衣。這些住“學(xué)生房”的孩子，有的一星期回一趟家，有的半個(gè)月或一個(gè)月回一趟家?！皩W(xué)生房”的修建，集中體現(xiàn)了裕固人重視教育，供子女上學(xué)的積極性和能動(dòng)性，反映了家長(zhǎng)希望子女通過(guò)接受教育改變?nèi)松\(yùn)的強(qiáng)烈愿望，是一種特殊的教育文化現(xiàn)象?！皩W(xué)生房”雖然生活條件簡(jiǎn)陋，卻反映了家長(zhǎng)質(zhì)樸的愿望，成為學(xué)生發(fā)奮讀書(shū)的強(qiáng)大動(dòng)力，在學(xué)生心目中也留下了深深的烙印，他們畢業(yè)后仍然對(duì)“學(xué)生房”懷有非常深厚的感情。（二）經(jīng)典“升學(xué)路線”的形成

（三）戈壁人家：大學(xué)生之家（四）輕松實(shí)現(xiàn)“普初”曲折中發(fā)展：“奔小康”與提前“普九”1.教育經(jīng)費(fèi)缺口大是當(dāng)時(shí)面臨的最大問(wèn)題①“欠賬普九”是當(dāng)時(shí)解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題的主要措施，倡導(dǎo)捐資助學(xué)是常見(jiàn)的籌措教育經(jīng)費(fèi)的方式。②正值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的起步階段，“十億人民九億商，還有一億要開(kāi)張”的口號(hào)激蕩著年輕教師不能安心教育教學(xué)工作，學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量反而有所下降，而為了達(dá)到“普九”和“小康”的驗(yàn)收目標(biāo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)把教育教學(xué)質(zhì)量數(shù)字化，學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量和教師工作水平的最重要的指標(biāo)。2.學(xué)校教育傳統(tǒng)的失落