論出版自由讀后感

論出版自由讀后感【篇一：論出版自由讀后感】

約翰·彌爾頓的這篇有名的論說(shuō)文的題目，取自雅典的阿勒奧普格斯山名，該山名則是來(lái)自于古希臘神話中的12位主要神之一的戰(zhàn)神阿瑞斯。這里是古雅典城邦最高法院的所在地，將近300名由選舉產(chǎn)生的雅典的自由民都將在這里舉行有關(guān)政治和宗教問(wèn)題討論。與光榮的雅典民主制度相一致，彌爾頓的《論出版自由》這一題目揭示了作者的意圖。該論說(shuō)文的副標(biāo)題是“論未經(jīng)英格蘭議會(huì)許可而出版的自由”，則明確地說(shuō)明了作者的意圖。

在他的1654年出版的“為英格蘭人們的第二次辯護(hù)”中，彌爾頓指出，我寫作《論出版自由》的目的就是為了將出版從它日益走入絕境中的限制中解脫出來(lái)。決定對(duì)錯(cuò)的權(quán)力以及決定什么是應(yīng)該出版而什么是不應(yīng)該出版的權(quán)力，將不再委托給那些的文盲和非自由民，因?yàn)檫@些文盲和非自由民由于自身勞動(dòng)環(huán)境和條件的限制，不具有脫俗的觀點(diǎn)和視野。

這與“1643年6月14日的議會(huì)法案”是直接相左的，該法案要求所有的出版物在出版之前都要經(jīng)過(guò)出版審查獲得許可以后才可以進(jìn)行出版。（彌爾頓的《論出版自由》也明確地表達(dá)了宗教自由以及與之相關(guān)的出版自由問(wèn)題，但這不是我們這里所要討論的問(wèn)題。）

彌爾頓意識(shí)到，對(duì)于“宗教和共同體”的極大關(guān)注，決定了書籍著作“之所以為著作”，是因?yàn)椤八鼈儾皇墙^對(duì)僵死的東西，而是有一種潛在的生命力……它們的確可以在追求最純潔的功效和撥開迷霧啟迪真理方面起到至關(guān)重要的作用?！蓖瑫r(shí)，他還指出：“誰(shuí)殺了一個(gè)人就是殺了一個(gè)理性的動(dòng)物，殺了上帝的一個(gè)創(chuàng)造；但是，誰(shuí)要是摧毀了一本書，誰(shuí)就是謀殺了理性本身，就是當(dāng)著上帝的面謀殺了上帝的化身?！?/p>

彌爾頓公開譴責(zé)目前所實(shí)行的書報(bào)審查制度所代表的就是一種預(yù)先制止令（指法院對(duì)它認(rèn)為會(huì)防礙預(yù)定程序、危及國(guó)家安全等的材料和訴訟程序所下的禁止公布或泄露的禁令——譯者注）的思想。實(shí)際上，反對(duì)這種預(yù)先制止令，就是彌爾頓所討論的問(wèn)題的基本核心。他把出版許可行為比作宗教法庭的禁止性的態(tài)度和行為，認(rèn)為它只會(huì)導(dǎo)致“西班牙宗教法庭”（西班牙宗教法庭存在于1480年——1843年，是天主教法庭，以用殘暴的手段迫害異端而著稱——譯者注）式的行為。彌爾頓指出，現(xiàn)在的書報(bào)審查制度已經(jīng)從對(duì)異教徒的的審查，擴(kuò)展到了幾乎所有的統(tǒng)治者認(rèn)為的不合適給予出版自由的領(lǐng)域，因此，出版審查制度已經(jīng)出現(xiàn)了危險(xiǎn)的信號(hào)。在這種“殘暴專橫的宗教法庭”式的書報(bào)審查制度之前，著作應(yīng)該擁有出版的自由，出版以后再判斷其是否可以繼續(xù)存在下去。也就是說(shuō)，人們不應(yīng)該在書籍著作出版之前就秘密地將它扼殺了，而是應(yīng)該更加公開地在著作出版之后對(duì)該著作予以審查。

有許多歷史性案例可以用來(lái)支持這一觀點(diǎn)。彌爾頓就列舉了古代雅典的實(shí)際做法和早期基督教的一些做法，他發(fā)現(xiàn)，這些早期的做法都允許著作有出版的自由，而且除了那些不敬神的、褻瀆上帝的和誹謗性的著作之外，對(duì)于其他所有著作的審查制度都是使用在著作出版之后。這其中一個(gè)典范就是普羅泰哥拉的著作（《論神》）被焚毀事件以及普羅泰哥拉本人被雅典最高法庭宣判予以放逐事件。因?yàn)槠樟_泰哥拉在其著作《論神》有不信神的思想：他寫道，他不知道“上帝是否存在”。

知識(shí)和認(rèn)知的價(jià)值是彌爾頓在這篇《論出版自由》的論述文中所要討論的問(wèn)題的基礎(chǔ)。書籍著作會(huì)提高我們對(duì)于已有知識(shí)的理解，并引導(dǎo)我們?nèi)チ私庑碌闹R(shí)?！白h會(huì)法案”卻會(huì)“壓制所有知識(shí)的產(chǎn)生……再次使我們處于知識(shí)蠻荒時(shí)代”，并只允許人們?nèi)チ私饽切┇@得許可的知識(shí)。彌爾頓將這比作是背教者尤里安（331年—363年作為羅馬皇帝的尤里安宣布于基督教決裂和宗教信仰自由）式的行為，也就是說(shuō)，尤里安因?yàn)樾寂c基督教決裂而禁止人們對(duì)基督教知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解；與此相類似，書報(bào)出版許可制度則會(huì)極大地挫傷人們通過(guò)自由出版物的溝通和討論來(lái)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的積極性。寫作自由和出版自由的限制，剝奪了人們的特權(quán)和人們學(xué)習(xí)的自由。

知識(shí)產(chǎn)生于人們的思維實(shí)踐活動(dòng)，人們也正是通過(guò)思維實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)真理和證實(shí)真理。人們的觀點(diǎn)中既包含著宗教的成分也包含著科學(xué)的成分，人們需要通過(guò)檢驗(yàn)所有的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，甚至包括那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，才能夠獲得真理性的認(rèn)識(shí)，并使人類自身的知識(shí)水平有所提高和豐富。那些僅僅將自己的信念建立在他們的精神指導(dǎo)者所指定的知識(shí)范圍基礎(chǔ)上或者建立在只知其然而不知其所以然的知識(shí)基礎(chǔ)上的人類個(gè)體，并不是真正掌握知識(shí)的人。即便這些信念從客觀的意義上來(lái)說(shuō)是正確的，它也是以一種不正確的方式被人們信仰著；而且，它還因?yàn)槭菦]有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)和質(zhì)疑的知識(shí)，所以它也沒有得到人們的真正理解。也就是說(shuō)，人們的這些信仰都是膚淺的。出版自由可以帶來(lái)思想自由，并因此提高人類個(gè)體對(duì)于既定信念的理解和對(duì)新真理性知識(shí)的揭示。彌爾頓是從國(guó)家和個(gè)體兩個(gè)方面來(lái)闡述他的這一思想的。

【篇二：《論出版自由》讀后感】

一口氣將這本書讀完，情緒仍在激動(dòng)之中。約翰。彌爾頓的博才多學(xué)，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來(lái)，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。

《論出版自由》的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的要求。1643年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)新的法案。該法案規(guī)定：凡書籍、小冊(cè)子或論文必須經(jīng)過(guò)主管機(jī)關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關(guān)于離婚的小冊(cè)子多次被檢查人員打回，并對(duì)他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項(xiàng)法令的訂立時(shí)諸位不屬于承認(rèn)的。此外，他還強(qiáng)烈的說(shuō)明這項(xiàng)法令會(huì)使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中的發(fā)展也會(huì)受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理。

他提倡說(shuō)：書籍不應(yīng)該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對(duì)其審查。對(duì)此，他舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子。壞書同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營(yíng)養(yǎng)。而壞書在這一點(diǎn)上就有所不同：他對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎而明智的人來(lái)說(shuō)，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋。這樣把一切檢查員認(rèn)為不可以出版的書籍扼殺，這著實(shí)是一項(xiàng)重大的損失。被禁止出版的書往往是關(guān)于瀆神、無(wú)神論的，這樣是不能達(dá)到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來(lái)殺一儆百。雅典普羅塔哥的實(shí)例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書中開頭便說(shuō)他不知道“有沒有神的存在”。于是此書便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書，一些蠢蠢欲動(dòng)的無(wú)神論者鋌而走險(xiǎn)的思想也被禁絕。

他還說(shuō)明了書籍的重要性。他認(rèn)為書不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個(gè)寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)。一不小心，誤殺一個(gè)好人跟誤殺一本好書會(huì)一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞一個(gè)上帝的像；而禁止好書則是扼殺理性本身。一本好書是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來(lái)的生命。扼殺一本后果是失去一個(gè)真理，而把這種扼殺放在出版界，就會(huì)造成一場(chǎng)大屠殺。真理不能在恢復(fù)。因此，對(duì)于書籍的出版得萬(wàn)分的小心。

在提出觀點(diǎn)的同時(shí)，彌爾頓還對(duì)嚴(yán)格的審批制和檢查員們進(jìn)行了猛烈的諷刺攻擊。當(dāng)時(shí)的出版物出版必定在文章旁標(biāo)注某某某批準(zhǔn)，一連大串?？慈ナ值幕尚?。作者雖然作品得到了出版但是毫無(wú)尊嚴(yán)可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問(wèn)到：“試問(wèn)誰(shuí)可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國(guó)家可以，先生?！比欢瑖?guó)家真的可以么？國(guó)家之限于把檢查員挑選出來(lái)就可以高枕無(wú)憂了。被選出來(lái)的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對(duì)每天那么多待審查的書籍，他能保證在特定的時(shí)間內(nèi)閱讀完制定的書籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁(yè)的手稿，那就更加難了。錯(cuò)誤的批注也在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。單純的讓幾個(gè)有學(xué)識(shí)的人去評(píng)定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來(lái)下定論。這些都為爭(zhēng)取言論出版自由立下了不朽功績(jī)。

還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠(chéng)，時(shí)不時(shí)的引用宗教的實(shí)例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，這讓我們看到了一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒樣。他的中心論點(diǎn)：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場(chǎng)不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動(dòng)性。全書的語(yǔ)言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書。

【篇三：《論出版自由》讀后感作文】

《論出版自由》采用的是“總―分―總”的論述方式，一共用了五章來(lái)討論“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與限度”，解決政府、權(quán)力公民之間的關(guān)系。第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五章，本文教義的應(yīng)用。概而言之，在彌爾頓該書中探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題。雖然時(shí)過(guò)境遷，但書中的這些問(wèn)題猶在，將來(lái)還會(huì)存在，彌爾頓有關(guān)自由的論證和結(jié)論對(duì)今天被社會(huì)各種組織束縛的人們?nèi)杂袑?shí)際意義。

自由有很多種涵義，但彌爾頓關(guān)注的是個(gè)人在政治社會(huì)中或者說(shuō)公民在國(guó)家中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”這種自由是一種相對(duì)的而不是絕對(duì)的自由。在彌爾頓看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展史就是個(gè)人爭(zhēng)取自由的歷史。

彌爾頓想建立一個(gè)“集體意見對(duì)個(gè)人獨(dú)立合法干涉的一個(gè)限度”。他贊同個(gè)人自由，僅僅涉及到本人的部分是絕對(duì)自由，只有當(dāng)行為可能傷害他人的時(shí)候，他的自由才可以收到限制。但對(duì)孩子或落后的種族，專制主義是一種合法的政府形式。他對(duì)自由權(quán)利的論述比“抽象的權(quán)利”更進(jìn)步的是，權(quán)利在邏輯上并不是原生的，它是以“功利為基礎(chǔ)”。彌爾頓沿襲了功利主義，并對(duì)其加以發(fā)展。從“效用原則”出發(fā)，即從行為的結(jié)果出發(fā)，考慮行為的正當(dāng)性。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是是否實(shí)現(xiàn)了“最大多數(shù)人的最大幸?！?。彌爾頓主張社會(huì)和政治政策的目標(biāo)是所有人而不是個(gè)別人的福利，并且這種福利并不局限于眼前，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看的人類永久利益。

彌爾頓認(rèn)為人所追求的快樂即有肉欲，也有心智快樂。而且他確信一些快樂的品質(zhì)要優(yōu)于其他快樂?！白鲆粋€(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好”。

我認(rèn)為彌爾頓這里闡述的更像是一個(gè)原則，或者一種對(duì)自由的向往和期望。

知識(shí)和認(rèn)知的價(jià)值是彌爾頓在這篇《論出版自由》的論述文中所要討論的問(wèn)題的基礎(chǔ)。書籍著作會(huì)提高我們對(duì)于已有知識(shí)的理解，并引導(dǎo)我們?nèi)チ私庑碌闹R(shí)。書報(bào)出版許可制度會(huì)極大地挫傷人們通過(guò)自由出版物的溝通和討論來(lái)學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的積極性。寫作自由和出版自由的限制，剝奪了人們的特權(quán)和人們學(xué)習(xí)的自由。

知識(shí)產(chǎn)生于人們的思維實(shí)踐活動(dòng)，人們也正是通過(guò)思維實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)真理和證實(shí)真理。那些僅僅將自己的信念建立在他們的精神指導(dǎo)者所指定的知識(shí)范圍基礎(chǔ)上或者建立在只知其然而不知其所以然的知識(shí)基礎(chǔ)上的人類個(gè)體，并不是真正掌握知識(shí)的人。出版自由可以帶來(lái)思想自由，并因此提高人類個(gè)體對(duì)于既定信念的理解和對(duì)新真理性知識(shí)的揭示。彌爾頓是從國(guó)家和個(gè)體兩個(gè)方面來(lái)闡述他的這一思想的。

我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代很多人忽視彌爾頓的這個(gè)重要論點(diǎn)。彌爾頓所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由對(duì)今天仍有重要意義，我們經(jīng)常能看到強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力和社會(huì)勢(shì)力對(duì)個(gè)人自由的侵犯，因此，當(dāng)主張自由主義的美國(guó)借口保障人權(quán)武力進(jìn)兵南斯拉夫的科索沃、阿富汗和伊拉克時(shí)，很多人持贊成或同情態(tài)度。我認(rèn)為在現(xiàn)今開放、價(jià)值多元的年代，各種思想觀念的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)在和平的環(huán)境中進(jìn)行，優(yōu)勝劣汰，這才是適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

【篇四：論出版自由讀后感】

1644年，約翰。彌爾頓在國(guó)會(huì)上發(fā)表一篇關(guān)于出版自由的演講，之后并形成小冊(cè)子印刷出版。

關(guān)于《論出版自由》有兩個(gè)問(wèn)題值得思考。一是彌爾頓一面表達(dá)他反對(duì)出版檢查制度，但自己卻又做了書報(bào)檢察官？二是他提倡出版自由的目的是什么？

彌爾頓他把人是分類的，他將人分為男人和（女人、兒童）兩類，可見他的自由是有限制的，有條件的。在書中，他將民族也分為野蠻未開化的和成熟的兩類。他認(rèn)為人分為成熟的和幼稚的，而成熟的人只包括成年男人，而幼稚的則包括女人和兒童。

彌爾頓在文中提到“掌管許可制的人如果不是我們認(rèn)為或他們自認(rèn)為比國(guó)內(nèi)任何人都可靠，更不易腐蝕，人家又如何信任他們呢？”

他還提出，“對(duì)于所有成熟的人來(lái)說(shuō)，這些書籍并不是引誘或是無(wú)用之物，而是有用的藥劑和煉制特效藥的材料，而這些藥品又都是人生不可或缺的。至于其余的人，象小孩或幼稚的人，他們沒有技術(shù)來(lái)煉制這種藥品原料，那就應(yīng)當(dāng)勸告他們自行節(jié)制。但是要用強(qiáng)力來(lái)限制他們，則是宗教法庭中一切許可制辦不到的?！?/p>

一方面，彌爾頓在文中說(shuō)，上帝賦予亞當(dāng)理智，就是讓他有選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇?！吧系鄣闹粮咛煲馐怯欣碛傻模环矫婷钗覀児?jié)制、公正和自治，但又在我們周圍大量撒下令人貪戀的東西，同時(shí)又賜給我們一個(gè)漫無(wú)限制而無(wú)法滿足的心靈?！币簿褪钦f(shuō)，上帝的旨意，就是要人們做選擇，要人們理智，要人們有理智。而如果要完全限制出版，那就不能僅僅只對(duì)書籍，還要對(duì)所有藝術(shù)形式，比如音樂、美術(shù)等等。其實(shí)視、聽、言、行都可以說(shuō)是我們寫出的書，其效果和寫作是一樣的。

另一方面，他指出許可檢察官的品質(zhì)也很重要，首先每天要看大量的書籍，本事一件繁雜的工作，而且要看的書籍還是五花八門，什么類型的都有，正如彌爾頓所說(shuō)，珍惜時(shí)間和學(xué)術(shù)的人都不會(huì)做這件事情，但若是有人把這當(dāng)做一份工作的話，就為了薪水做事?？梢灶A(yù)見許可檢察官的品質(zhì)了。

他要為幼稚的人把關(guān)，他不想讓那些只是將許可檢察官當(dāng)做一份掙錢糊口的工作。所以，他要出面來(lái)做書報(bào)檢察官。

“上天賜給我們光，不是要我們對(duì)著光注視，而是要我們利用光來(lái)發(fā)現(xiàn)我們還遠(yuǎn)不知道的東西。”

彌爾頓在文中提到觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)，但這卻不見得能實(shí)現(xiàn)。言論的自由市場(chǎng)，如何能實(shí)現(xiàn)，它又有哪些不能開放的呢？放眼現(xiàn)在，美國(guó)斯諾登仍舊不能不回國(guó)，回到美國(guó)將可能面臨終身監(jiān)禁的判決。在如今的社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)重新定義了把關(guān)人的定義。這就決定了人們也不僅僅只是one-way傳播中的受眾。

彌爾頓是希望出版自由，他認(rèn)為真理與謬誤公開辯論，這樣真理會(huì)自然而然顯現(xiàn)，當(dāng)然彌爾頓的真理指的是上帝之真理。他是有宗教信仰的。

【篇五：讀《論出版自由》有感】

現(xiàn)代生活中，無(wú)論是閱讀書報(bào)還是瀏覽網(wǎng)站、無(wú)論是欣賞電影還是參與講座、無(wú)論是陽(yáng)春白雪還是下里巴人，充斥眼球的是各種各樣行行色色的新聞時(shí)政評(píng)論、學(xué)術(shù)新思維動(dòng)向、專業(yè)技能培訓(xùn)技巧，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的數(shù)字時(shí)代。就是這個(gè)思想不斷推陳出新的年代，各種思想的碰撞和更新促使我們不斷的發(fā)現(xiàn)生活，追求生活和感悟生活。但，可想到在以前的陳腐的年代，言論自由是多么難能可貴的奢求？

《論出版自由》是英國(guó)學(xué)者約翰·彌爾頓于16世紀(jì)發(fā)表的一篇演說(shuō)稿，篇幅不長(zhǎng)，但是字字珠璣，深入淺出地向當(dāng)時(shí)的上議院和下議院剖析了言論出版自由的必要性和緊迫性，更是傳閱至今，向包括我在內(nèi)的當(dāng)今讀者活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)的乃至世界的言論出版受限制的狀況和各位先哲為沖破這一扼殺性的桎梏所作的可以說(shuō)奮不顧身的努力。

《出版言論自由》一書主要從羅馬希臘的年代的思想言論受統(tǒng)治者牢牢控制出發(fā)，描述了歷個(gè)朝代的出版是在不斷往自由方向進(jìn)發(fā)，揭示了古代統(tǒng)治者因鞏固自身統(tǒng)治而禁止某些書籍（主要是褻瀆神的書籍和誹謗別人的書籍）的出版發(fā)行傳閱，甚至銷毀大量包含先哲心血的卻被認(rèn)為不適合統(tǒng)治綱領(lǐng)的書籍的丑惡面目。使用大量鐵證向當(dāng)時(shí)上下議院證實(shí)了提倡并保護(hù)出版自由的必要性。

無(wú)疑，提出限制出版自由的原因，就是防止權(quán)力的傾覆和不良思想對(duì)國(guó)民的侵蝕。但約翰·彌爾頓卻一針見血地指出：第一、著作的誕生是作者經(jīng)歷積累到一定高度產(chǎn)生出來(lái)的思想，誰(shuí)也不會(huì)無(wú)中生有，如果因?yàn)椴环袭?dāng)權(quán)者的思想而予以抹殺甚至銷毀，這無(wú)疑是對(duì)作者的最大不敬或者說(shuō)是最殘酷的判刑，用書中的一句話表達(dá)就是“殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的象；而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣象。對(duì)他們說(shuō)來(lái)，這種侵害比任何人在他們墳上所能做出的侵害都要嚴(yán)重?！钡诙?、出版的審核固然交由在各方面都出類拔萃的專家來(lái)完成，但問(wèn)題就隨之而來(lái)了，專家涉獵范圍是否無(wú)限大？在他們中間怕且存在不少閱歷或素養(yǎng)比作者低的年輕專家吧。即使是一方面的泰斗，我們?nèi)绾伪ＷC觀點(diǎn)與主流觀點(diǎn)不相符的新思維是沒有存在價(jià)值的呢？或許真理還是掌握在少數(shù)人手中的吧。第三、出版限制是從源頭控制不良思想的

大范圍渲染。但是思想是否不良恐怕不是幾個(gè)專家說(shuō)了算吧，如果一個(gè)民主的國(guó)土，對(duì)于俗不可耐、渣滓的作品，精明讀者必定嗤之以鼻，相反，超凡脫俗，驅(qū)動(dòng)進(jìn)步的作品最終還是會(huì)占主導(dǎo)，必將成為真理流傳百世。第四、出版的限制實(shí)質(zhì)是在做了越權(quán)的事兒，真正的端正國(guó)民思想的舉措應(yīng)該是積極鼓勵(lì)國(guó)民廣泛閱讀，只有通過(guò)廣泛閱讀，國(guó)民的基本辨別能力自然會(huì)提高，對(duì)一種思想的適當(dāng)與否也自然在心中有個(gè)定論，對(duì)書籍本身的意義（是一心表達(dá)新思想或是危言聳聽、誹謗他人）也有清晰的辨認(rèn)能力，防止不良思想的侵蝕也自然水到渠成。第五、新的思想伴隨新的出版降臨，如果一味墨守成規(guī)，拒絕新思潮的涌入，舊思想必定占據(jù)這一領(lǐng)域，這領(lǐng)域也必定像一潭死水一樣腐朽不堪，清政府的閉關(guān)鎖國(guó)、朝鮮令人啼笑皆非的舉止等大量鐵證已經(jīng)是前車之鑒，讓思想保持鮮活，出版自由也勢(shì)在必行。

總的來(lái)說(shuō)，所謂的出版限制只是借保護(hù)讀者而巧立名目鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的腐朽思想，其副作用遠(yuǎn)大于實(shí)際作用，就像服裝設(shè)計(jì)不需要審核一樣，書籍等言論的出版也不需要將其逼到舉步維艱的境地，是金子總會(huì)發(fā)光，優(yōu)秀讀物必會(huì)掩蓋不良言論占主導(dǎo)地位。我們?yōu)楹尾粚⒀哉摽醋饕环N商品，由消費(fèi)者評(píng)判其好壞，讓讀者作裁判員，在裁定與原則中維持它的公正，優(yōu)秀，從而推進(jìn)思想前進(jìn)呢？

【篇六：讀《論出版自由》有感】

近讀約翰·彌爾頓的《論出版自由》，很有感觸：1644年的檄文，如今讀來(lái)仍猶如甘泉沐身、透徹心扉。其見解之高深，言辭之犀利，哲理之完整，不能不令人感佩。

該書的難能可貴之處至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、第一次明確提出，言論出版自由是一切自由中最重要的自由權(quán)利。十七世紀(jì)中葉的英國(guó)，國(guó)會(huì)中代表大資產(chǎn)階級(jí)利益和上層新貴族利益的長(zhǎng)老會(huì)派，出于對(duì)日益高漲的革命熱情的恐懼，為鞏固已到手的權(quán)利，下令實(shí)行書刊預(yù)先檢查制度，禁止出版帶有民主自由意識(shí)的書刊雜志。這等同于剝奪人們的言論自由，和專制王朝時(shí)期所實(shí)行的新聞制度一樣。但其實(shí)，當(dāng)時(shí)支配歷史進(jìn)程的還是集權(quán)主義，問(wèn)題是在于這個(gè)權(quán)利應(yīng)該集中于誰(shuí)的手中。著名詩(shī)人約翰·彌爾頓由于論述離婚的小冊(cè)子觸犯禁令，受到國(guó)會(huì)質(zhì)詢，故滿懷激情寫下此《論出版自由》。其觀點(diǎn)是作者真實(shí)思想的反映。鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，提出如此觀點(diǎn)是“冒天下之大不韙”的，甚至有生命危險(xiǎn)。

縱觀當(dāng)今之中國(guó)，時(shí)間已經(jīng)來(lái)到了21世紀(jì)，卻至今未能達(dá)致約翰·彌爾頓300多年前所主張的狀態(tài)，不能不令人悲哀！

二、對(duì)人性好、惡之本性進(jìn)行了深刻詮釋，揭示出人性有“自我的修正”的追求和特性。

約翰·彌爾頓主張：（一）人是有理性的動(dòng)物，人憑著自己的理性能夠辨別真假正誤，并修正完善。（二）自由地持有主張、自由地抒發(fā)意見，乃是人類與生俱來(lái)的權(quán)利，同生命一樣神圣不可剝奪。限制言論出版自由，既是對(duì)理性的藐視，又是對(duì)人權(quán)的踐踏。他說(shuō)：“殺人只是殺死一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的像；而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝的圣像”。（三）人的本性具備客觀性、普遍性，并無(wú)高下貴賤之分。檢查禁書的人，并無(wú)證據(jù)證明其在人性上比普通人高貴，又怎么能保證其不受“污染”？一個(gè)蠢人拿不拿書都是笨蛋，我們沒有理由因?yàn)橐拗拼廊硕鴦儕Z聰明人增加智慧方面的便利條件。

由此，他得出了“書不在于好壞，而在于讀者”的結(jié)論?？涩F(xiàn)今，國(guó)人在言論、出版領(lǐng)域還在相當(dāng)程度地“享受”著英國(guó)人300多年前的“待遇”，難道不應(yīng)當(dāng)汗顏和反思嗎？

三、強(qiáng)調(diào)革命者絕不能因集團(tuán)利益而自食諾言，重復(fù)封建專制式的、限制人向往自由的政策。

當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)會(huì)議員，大都是由于參加了革命而當(dāng)選。于是約翰·彌爾頓對(duì)他們說(shuō)：你們自己英勇而又指揮如意的謀劃給我們帶來(lái)了這種自由，它解放了、擴(kuò)大了并大大提高了我們的見識(shí)?，F(xiàn)在除非培育我們的諸位議員對(duì)于純正自由的愛已經(jīng)不如往昔，否則就無(wú)法使我們?cè)谀芰?、知識(shí)和追求真理的熱情上倒退。我們可能再變成諸位當(dāng)初所發(fā)現(xiàn)的那種愚昧、粗暴、拘泥而奴化的情況。但那時(shí)諸位就首先必須變成舊統(tǒng)治者一樣的暴虐、武斷和專橫。約翰·彌爾頓用近乎譏諷的方式讓當(dāng)權(quán)者明白，回復(fù)不自由的狀態(tài)是不被歡迎和不可行的。

中國(guó)的歷史進(jìn)程與此又何其相似！1912年國(guó)民黨推翻了封建專制的清王朝統(tǒng)治，后來(lái)因集團(tuán)利益變得腐敗和專制；1949年共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了的國(guó)民黨專制統(tǒng)治，建立了現(xiàn)今的新中國(guó)，為的是還人民以幸福和自由。可如今，我們的幸福度、自由度究竟如何？何時(shí)再得以前進(jìn)和進(jìn)步？

有感于讀《論出版自由》這本書，我愿再次重申約翰·彌爾頓的觀點(diǎn)，摘要如下：

1、人民的出版自由是與生俱來(lái)的權(quán)利。

2、限制言論自由即是妨礙真理本身，唯有保障言論自由，才能使真理戰(zhàn)勝謬誤。

3、“觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)”不會(huì)帶來(lái)惡果，因?yàn)槿诵缘淖非笥小白晕业男拚钡奶匦浴?/p>

4、言論、出版自由有時(shí)難免會(huì)帶來(lái)有害毒素，但健康的心理完全能夠抵御它。只有讓真理與謬誤進(jìn)行“自由而公平”的較量，人們才會(huì)不斷增強(qiáng)判斷力、免疫力和鑒賞力。

借此與所有仍“沉睡”中的國(guó)人共勉！

【篇七：《論出版自由》讀后感】

再次拜讀英國(guó)作家約翰·彌爾頓的《論出版自由》，細(xì)細(xì)揣摩，競(jìng)也生出多許感慨。

該書主要是針對(duì)英國(guó)議會(huì)制定的《出版管制法》中限制人們自由發(fā)表言論表達(dá)思想的條款做出的辯駁，凸顯出作者對(duì)思想解放，反對(duì)限制出版自由的訴求。閱畢，震撼我的不僅有他卓越的文采，更有他心思縝密的論述，雄韜武略的辯駁和那一顆憂國(guó)憂民的社稷之心。

彌爾頓在文章中開宗明義地對(duì)出版自由做了自己的闡釋，他認(rèn)為我們所希望的只是開明地聽取人民的怨訴，并作深入的考慮和迅速的改革，這樣便達(dá)到了賢哲們所希求的人權(quán)自由的最大限度。

首先，他從歷史的因素對(duì)自己的理論進(jìn)行辯解。由此，他列舉了雅典和羅馬時(shí)期的例子，他們并沒有嚴(yán)酷的出版審查制度，因此人們思想開放，社會(huì)也協(xié)調(diào)發(fā)展。而在斯巴達(dá)和羅馬的暴君當(dāng)政時(shí)期，那些極端虛偽的煽動(dòng)者和壓迫者，才急于向它乞靈，禁止書籍的出版，其目的又僅僅是破壞和阻撓宗教改革的來(lái)臨，也因?yàn)檫@個(gè)原因，許多古代優(yōu)秀作家的五臟六腑被翻一個(gè)過(guò)，這種侵害于作者，于社會(huì)，于他們自己都是一種巨大的損失。作者從正反兩個(gè)方面證明自己理論的正確性，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

其次，他又說(shuō)人是有理性的動(dòng)物，要相信讀者有判斷是非的能力。殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像。一本好書則等于把杰出人物的寶貴心血熏制珍藏起來(lái)，如果將其扼殺，則是傷及了精英或第五種元素——理智本身的生氣。他將人與書進(jìn)行比較，得出禁書比殺人還殘酷的結(jié)論，強(qiáng)力抨擊禁書所帶來(lái)的危害性，期盼當(dāng)權(quán)者能夠認(rèn)識(shí)進(jìn)而取締這一不合適的法令。從這一點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)他辯解的深刻性與巧妙性。

據(jù)我來(lái)看，我覺得還是有一點(diǎn)片面性。首先，人的判斷力還并不是他所說(shuō)的那么警覺理智，還需要一個(gè)引導(dǎo)或者外界輔助的作用，特別是對(duì)未成年人來(lái)說(shuō)，他們所接受到的知識(shí)更需要特別嚴(yán)格的甄別也篩選，就好像他在后面論述的兼容并包的閱讀法可能使毒素流傳一樣，這說(shuō)明，他也意識(shí)到了這樣做以后的危害性，這確也是我們無(wú)法估量的。

接著，他論述了兼容并包閱讀的利弊。主張如此閱讀，則讀者的鑒別能力就會(huì)與日俱增，才會(huì)帶來(lái)更大的思想解放。如果對(duì)于好書大加禁止，不僅影響到了整個(gè)社會(huì)的正常迅速的發(fā)展，同時(shí)，對(duì)于作者本人而言，也是對(duì)其創(chuàng)造性的一種巨大的扼殺，同時(shí)，讀者吸收知識(shí)的窗口也隨之大大縮減。善的知識(shí)和和關(guān)于惡的知識(shí)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和千萬(wàn)種難以識(shí)別的相似之處，既然如此，我們?nèi)绻胩剿髯飷汉吞搨蔚念I(lǐng)域，最安全的方法則是讀各種論文，聽各種理論。

在論述弊的方面時(shí)，他列出三個(gè)例證，一一對(duì)其分析辯駁，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，各種語(yǔ)句的應(yīng)用非常精彩。在談這項(xiàng)法令達(dá)不到最初的目的時(shí)，他舉出了檢查官的例子。他認(rèn)為珍惜時(shí)間和學(xué)術(shù)，或稍有品評(píng)能力的人是無(wú)法忍受這樣的工作的，而唯有驕傲專橫而又疏忽怠慢，卑鄙的貪圖金錢的人才會(huì)為了一個(gè)校對(duì)的薪水接受這個(gè)工作，而這樣的人，是沒有較高的素質(zhì)去掌控書籍的生殺大權(quán)的。這表面上是在抨擊檢查官的素質(zhì)，而實(shí)際上則是對(duì)該項(xiàng)出版審查制度的一個(gè)巨大的諷刺。除此之外，他還認(rèn)為這種制度的運(yùn)用，是阻撓了最有價(jià)值的商品——真理的輸入。真理和知識(shí)是不應(yīng)通過(guò)特許，法令，度量而壟斷交易的商品。真理與謬誤搏擊，誰(shuí)又曾見真理在自由公開的對(duì)陣中敗北。

由此，作者眼中的出版自由似乎有了更深的含義，那是一種對(duì)人類理性的維護(hù)，是幫助人們區(qū)別善惡，明辨是非的基石，是培養(yǎng)人們美德和體現(xiàn)真理的工具。我明白作者的對(duì)出版自由的內(nèi)心真誠(chéng)的訴求，這也不僅是他一個(gè)人的暫時(shí)的呼喚，而是存在于人類文明發(fā)展史上的一個(gè)永遠(yuǎn)似乎不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。

就拿我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然我們的出版審查制度在世界范圍內(nèi)算是比較寬容的，但沿著歷史的足跡走一走，卻也發(fā)現(xiàn)——從秦始皇的焚書坑儒，劉邦的火燒阿房宮，康熙乾隆時(shí)的文字獄，再到近代文化大革命時(shí)的對(duì)書籍的種種扼殺……有多少珍貴的歷史文化遺產(chǎn)被淹沒在統(tǒng)治者的一兩個(gè)法令下，永久的成為時(shí)代的遺憾，而他們所承載著的知識(shí)分子的活的靈魂似乎也與之長(zhǎng)眠于地下。彌爾頓說(shuō)不要讓許可令到處妨礙和阻擾繼續(xù)尋找真理并繼續(xù)對(duì)殉道的圣者舉行葬禮的人。對(duì)出版自由的限制，在很大程度上是阻礙了人們尋找真理的進(jìn)程。禁來(lái)禁去很可能就將許多精品都禁掉，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等許多經(jīng)典的作品都曾經(jīng)處在禁書之列。這些都是禁書者站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上作出的權(quán)宜之策，只可惜國(guó)民卻因此受了愚弄，沒了欣賞的眼福。古人有云：“雪夜閉門讀禁書”，細(xì)細(xì)品位，這其中卻只有三分雅致，更多的則是知識(shí)分子的無(wú)奈與對(duì)活在真實(shí)中的渴望。從這一點(diǎn)看來(lái)，似乎書本不該禁，就如彌爾頓說(shuō)如果我們想要通過(guò)管制印刷事業(yè)來(lái)移風(fēng)易俗，那我們就必須同樣管制快人心意的娛樂活動(dòng)，這肯定也是不可能實(shí)現(xiàn)的，從這一點(diǎn)看，似乎限制出版自由根本就達(dá)不到它最初也似乎是最根本的目的。

但是從另一個(gè)方面來(lái)考慮，只要是遵循特定的標(biāo)準(zhǔn)，禁書也是有其存在的合理性的。任何自由都是一種有條件的自由，從來(lái)就沒有絕對(duì)的權(quán)力，也沒有絕對(duì)的自由。出版自由的保障與限制，是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。出版自由的保障是目的，出版自由的限制是實(shí)現(xiàn)保障目的的手段。它們都必須在一個(gè)可行的度內(nèi)生存，跨越它，我們也不能肯定的說(shuō)它將會(huì)給我們的社會(huì)帶來(lái)怎樣的危害，但不得不承認(rèn)的是，過(guò)分的限制定會(huì)阻滯社會(huì)的發(fā)展，而一謂的放任自流，國(guó)民的身心也定會(huì)受到惡俗的侵蝕與攻擊，這些都是我們不愿意看到的，也是我們一直在避免的。

對(duì)待出版自由，到底我們應(yīng)該持一個(gè)什么樣的態(tài)度，這本身就是一個(gè)很難的命題。作者在該書中從各個(gè)方面進(jìn)行論述，認(rèn)為我們應(yīng)該保障出版自由的存在，只有這樣，我們的社會(huì)才有可能得到真正的進(jìn)步與發(fā)展，但是感到缺憾的是作者并沒有提出具體的解決措施，他只說(shuō)得到這種自由應(yīng)該歸功于上帝的庇佑和英格蘭諸位上議員和下議員的忠誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)和不屈不撓的智慧。我對(duì)這一點(diǎn)深表懷疑，的確，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步在很大程度上是得力于統(tǒng)治者開明或者合適的政策，但是我們應(yīng)該看到的是，不管他們做出何種舉措，其根本目標(biāo)只有一個(gè)，即維護(hù)自身的統(tǒng)治。于此，有損他們利益的一切聲音，哪怕是正義的都將永遠(yuǎn)不得見天日，這也許是整個(gè)社會(huì)的悲哀，整個(gè)人類發(fā)展史上的一種不可避免。我不敢說(shuō)在我們中國(guó)這個(gè)開明的國(guó)度就不存在這樣的事情，哪怕是現(xiàn)在，出版的自由依然是有其局限性的一面的。也并不是每個(gè)公民都有出版自由的權(quán)利，如剝奪政治權(quán)利的罪犯，哪怕他們出版的作品是有利于社會(huì)的，恐怕也還得細(xì)細(xì)的掂量一翻。

我想到了我們的博客出版和日益火熱的微博客，以及諸多通過(guò)其它新媒介新平臺(tái)實(shí)現(xiàn)出版的方式，在很大程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)出版的不足。似乎任何聲音都可以聽到，任何言論都可以自由的奔跑，任何，不管是有害的，還是有利的，都一齊涌向人民的大腦?？墒沁@140字的碎片化信息的寬容度到底有多大，不通過(guò)審核的文章質(zhì)量又何從保證，這一把雙刃劍，人們將如何操縱；這一個(gè)出版自由的保障與限制，我們又將如何平衡，這是一個(gè)時(shí)代所探討的話題，不妨再聽一聽四百年前智者的聲音吧，也許你可以得到更多的啟發(fā)！

【篇八：論出版自由讀后感】

彌爾頓是一個(gè)著名的詩(shī)人，但他酷愛，并為自由作出了巨大的貢獻(xiàn)，他提出的“論出版自由”在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命起到了促進(jìn)作用，并為近代自由主義報(bào)業(yè)理論奠定了思想基礎(chǔ)。任何思想的產(chǎn)生都是有它特定的歷史背景和空間背景。彌爾頓的論出版自由也有他的起源與必然性，我們從他的家庭背景講起。

1、彌爾頓的父親在當(dāng)時(shí)開了家名叫展翅鷹事務(wù)所，以當(dāng)公證人謀生。彌爾頓于1608年12月9日出生在這個(gè)展翅鷹事務(wù)所里，這個(gè)事務(wù)所不但賓至如云，車水馬龍，還帶有自由主義的熏陶，這即不是家里受到的耳濡目染，也不是學(xué)校所能賦予的。他文字功底那么深厚與他的努力也是分不開的，“從我12歲的那年起，我如饑似渴地抓緊學(xué)習(xí)，我不曾半夜以前睡覺過(guò)?！庇袑W(xué)者奧布里證實(shí)，“他在很年輕的時(shí)候，學(xué)習(xí)非?？炭?，夜間很晚不睡通常一直要到深夜12點(diǎn)或1點(diǎn)鐘；他父親要使女坐著陪他?！币灾劣谒诖髮W(xué)畢業(yè)時(shí)獲得文學(xué)學(xué)士和碩士二個(gè)學(xué)位。學(xué)院挽留他做擔(dān)任學(xué)院評(píng)議員，當(dāng)時(shí)是很吃香的。但他婉言拒絕，認(rèn)為自己應(yīng)該“一心一意完全想搞出最了不起的成就來(lái)”。于是他選擇了潛居，自然與書本息息相通中，他持之以恒地研究達(dá)五年之久，積貯了大量的，并非來(lái)自學(xué)習(xí)，而是來(lái)自遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎學(xué)習(xí)以外的東西的淵博和正確的知識(shí)。[①]

2、是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，代表封建統(tǒng)治階段利益的國(guó)王與代表資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的議會(huì)關(guān)系緊張，甚至兵戎相見。1603年，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國(guó)。國(guó)王詹姆士一世極力宣揚(yáng)“君權(quán)神授說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)君權(quán)來(lái)自上帝，議會(huì)權(quán)利來(lái)自國(guó)王。1625年詹姆士一世死去，其子查理一世即位，實(shí)行專制主義統(tǒng)治，造成封建專制主義的危機(jī)。1640年，查理一世發(fā)動(dòng)對(duì)蘇格蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)，因失利而使得國(guó)內(nèi)局勢(shì)更加緊張，全國(guó)各地要求召集議會(huì)，查理一世被迫宣布舉行大選，形成了以清教徒為主體的“長(zhǎng)期議會(huì)”（1640——1653年）。1642——1645年，查理一世開始反議會(huì)即反資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的第一次內(nèi)戰(zhàn)并以失敗而結(jié)束。在這一階段中，王黨議員脫離議會(huì)，“長(zhǎng)期議會(huì)”成為清教徒議會(huì)的獨(dú)占場(chǎng)所和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，清教徒議員中的長(zhǎng)老派勢(shì)力得到了擴(kuò)展，并居主導(dǎo)地位。（彌爾頓的父親是清教徒）

3、經(jīng)濟(jì)上，新貴族與資產(chǎn)階級(jí)都受到封建政府的盤剝和掠奪，有了共同的反封建的要求。詹姆士一世和查理一世為維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，都面臨財(cái)政緊張的思想觀念他們加征新稅的要求，一方面遭到了廣泛的提高認(rèn)識(shí)另一方面加速了貴州的分化，促進(jìn)了新貴族與資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益上的一致和在政治上的接近。

4、宗教上，清教徒運(yùn)動(dòng)與鎮(zhèn)壓清教徒運(yùn)動(dòng)一直沒有停止過(guò)，詹姆士一世時(shí)期，封建國(guó)教越來(lái)越腐敗，宗教儀式繁瑣復(fù)雜，宗教開去耗費(fèi)巨大。資產(chǎn)階級(jí)和新貴族聯(lián)合起來(lái)，開展了反國(guó)教的清教徒運(yùn)動(dòng)。要求廢除主教缺席拋棄偶像崇拜，簡(jiǎn)化宗教儀式。實(shí)現(xiàn)教會(huì)民主化。查理一世即位后，縱容國(guó)教教會(huì)迫害清教徒致使反國(guó)教情緒日益高漲，特別是當(dāng)查理一世拋開議會(huì)實(shí)行專制主義統(tǒng)治后，他對(duì)清教徒的迫害變本加厲，王室設(shè)立的“星殿法庭”對(duì)各種出版物嚴(yán)加審查，清教徒作家被處以各種酷刑。“長(zhǎng)期議會(huì)”掌權(quán)后，廢除“星殿法庭”，鏟除了宗教出版檢查制，清教徒運(yùn)動(dòng)在一定程度上取得了勝利。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，清教徒中的長(zhǎng)老派團(tuán)體借機(jī)擴(kuò)展勢(shì)力，干預(yù)民政，引起國(guó)教徒、獨(dú)立派教徒和天主教教徒的不滿。

5、文化上，以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入繁榮期后繼續(xù)發(fā)展，在社會(huì)思想文化領(lǐng)域取得了很大的成就。大批歐洲大陸的傷口包括古代的和當(dāng)代的，都成英語(yǔ)，紛紛出版。大學(xué)教育在反對(duì)中古經(jīng)院教育的同時(shí)，走向以人文為內(nèi)容的新的世俗性教育。劍橋大學(xué)的基督學(xué)院就是當(dāng)時(shí)著名的人文主義學(xué)院之一，它沿襲公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)時(shí)的雅典教育模式。開設(shè)7門課程，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂（其中，文法和修辭不僅引導(dǎo)學(xué)生熟悉古典研究并培養(yǎng)培養(yǎng)他們有效的說(shuō)寫能力，而且也引導(dǎo)他們熟悉文學(xué)，歷史和道德哲學(xué)）。1643年當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)老派宣布恢復(fù)出版審查制度，出版物在半年之內(nèi)銳減了70％，思想文化領(lǐng)域中生機(jī)勃勃的局面也遭到扼殺。

總之，彌爾頓是生活在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、宗教斗爭(zhēng)激烈、人文主義盛行的時(shí)代，也就是所謂的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。也正是這樣的時(shí)代，讓準(zhǔn)備全心獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的彌爾頓產(chǎn)生了參與革命的念頭，之前彌爾頓深厚的理論基礎(chǔ)與混沌的時(shí)代給了他成長(zhǎng)的沃土。

彌爾頓出版自由思想的來(lái)源一方面與他“從我12歲的那年起，我如饑似渴地抓緊學(xué)習(xí)我不曾半夜以前睡覺過(guò)。”研究過(guò)大量的經(jīng)史子集有關(guān)，另一方面與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有關(guān)，他作為一名清教徒，和中國(guó)的魯迅一樣，用筆作為戰(zhàn)斗的武器，一年多時(shí)間內(nèi)就寫了5本有關(guān)宗教自由的小冊(cè)子，反對(duì)對(duì)出版物嚴(yán)加審查的“星殿法庭”，為他寫《論出版自由》奠定了一定的基礎(chǔ)。

《論出版自由》有力地推動(dòng)了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，成了一個(gè)“偉大的口號(hào)”。并為后世自由主義新聞理論的形成奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了近現(xiàn)代新聞自由思想的發(fā)展。因此《論出版自由》被冠以“世界上第一部自由主義經(jīng)典之作”，彌爾頓也被尊崇為西方自由主義理論具有開山意義的思想大師，我們來(lái)看一下《論出版自由》的先進(jìn)性。

1、彌爾頓認(rèn)為，出版許可制的存在“使我們的才能在已知的事物中無(wú)法發(fā)揮，因而日趨魯鈍”，把書籍比喻成“寶瓶”“把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)”。好書從一定的角度來(lái)看，是理性的化身，“禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像”。甚至把書籍的自由流動(dòng)，理念的自由交流升級(jí)到第五種要素[②]。把書籍放在一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨葋?lái)闡述他的重要性，書是一種生命，維系凡塵所有生命的圣者。直至今日，書籍仍被看作是一個(gè)人成長(zhǎng)明智的墊腳石，從書籍中吸取需要的氧份，提煉出更精練的觀點(diǎn)來(lái)促使社會(huì)的更一步前進(jìn)。

2、指出書報(bào)檢查制度的可笑之處。只要是有人寫出的東西褻瀆了他們所崇拜的神，無(wú)疑要受到嚴(yán)酷