端午節(jié)俗的歷史演變

端午節(jié)俗的歷史演變

節(jié)日是一個(gè)衛(wèi)生和福利節(jié)日。它不僅是一個(gè)慶祝偉大詩人屈原的誕生的紀(jì)念性節(jié)日，也是一個(gè)慶祝這位偉大詩人屈原的誕生的紀(jì)念性節(jié)日。端午節(jié)是一個(gè)深深地扎根于中國(guó)固有的文化和歷史的重要節(jié)日。它起源于中國(guó),從漢、魏以來就盛行于大江南北,后來又傳播到亞洲的多個(gè)國(guó)家,如越南、朝鮮、韓國(guó)、日本。端午節(jié)俗活動(dòng)不僅應(yīng)該看做中華文明的若干要素的薈萃,而且應(yīng)該看做亞洲傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志。端午節(jié)對(duì)于現(xiàn)在的很多城里人來說只是一個(gè)吃粽子的日子,而它本來卻是一個(gè)全民參與、活動(dòng)項(xiàng)目眾多、內(nèi)含極其豐富的重要節(jié)期。最近,韓國(guó)對(duì)端午節(jié)日文化的保護(hù)和利用激發(fā)了我們對(duì)于自己的民族節(jié)日習(xí)俗的自覺意識(shí)。我們?cè)谑崂砦覈?guó)歷史悠久的端午民俗活動(dòng)的過程之中認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)的端午民俗對(duì)于我們今天的民族文化建設(shè)仍然具有寶貴的價(jià)值。一、端陽節(jié)與姜片的節(jié)俗端午節(jié)又稱端陽節(jié)、重午節(jié)、五月節(jié)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)等。“端午”之名源于中國(guó)先秦就已經(jīng)成熟的關(guān)于天文歷法的科學(xué)體系。端午節(jié)本是午月午日節(jié),有時(shí)還突出它的正時(shí)是在午時(shí),所以也叫重午節(jié):午月為斗柄指午之月,即農(nóng)歷五月;午日即農(nóng)歷五月十二支紀(jì)日的第一個(gè)午日。據(jù)黃石考證,自先秦至兩漢,端午的日子每年變動(dòng),隨干支紀(jì)日而定在五月的第一個(gè)午日,端午之名由此而生,即五月的第一個(gè)午日之謂;大約魏晉以后,由于用干支表示的節(jié)日不便記憶,形成代之以數(shù)字日期的趨勢(shì)。于是,上巳定在三月三日,端午定在五月五日,而端“五”大約也在此時(shí)起來代替較古的端“午”。(1)后來端午一般就固定在五月初五日。端午節(jié)在許多地方又稱為端陽節(jié)?？墒?從起源來說,端陽節(jié)應(yīng)該是源于夏至。(2)端陽者,陽氣之端點(diǎn)也。這就是說,端陽是陽氣盛極,陰氣即將回升之義,這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是夏至。夏至是一年陽氣最盛、白天最長(zhǎng)的一天。夏至日是中氣(一般在中旬),但是,陰歷日期并不固定,我們推測(cè)民間把它轉(zhuǎn)換為端陽節(jié)來過,節(jié)慶固定在五月十五。在魏晉南北朝時(shí)期,端午節(jié)和夏至節(jié)并行于世,同時(shí),兩者的習(xí)俗逐漸合流?！短接[》卷三十一引晉代周處《風(fēng)土記》:“仲夏端午。端,初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹黏米,以栗棗灰汁煮,令熟,節(jié)日啖。”南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》說:“夏至節(jié)日食粽?！睆倪@兩條文獻(xiàn)可知,粽子本是夏至節(jié)的食物,卻被初五的端午節(jié)借用。當(dāng)端午節(jié)和夏至節(jié)的節(jié)俗沒有根本差別的時(shí)候,民間出現(xiàn)了兩種結(jié)果:其一,人們只在初五過節(jié),月中、月末沒有活動(dòng);其二,人們把本來意義上的端午節(jié)和夏至意義上的端陽節(jié)合成一個(gè)系列,把五月初五定為小端午(或小端陽),把五月十五(或五月二十五)定為大端午(或大端陽),各地、各戶根據(jù)情況(如避開農(nóng)忙、聯(lián)村賽龍舟所需要的天數(shù))選定一個(gè)端陽安排節(jié)俗活動(dòng)。近世長(zhǎng)江南北的許多地區(qū)把五月初五定為小端午(或小端陽),把五月十五定為大端午(或大端陽);少數(shù)地區(qū)把五月二十五定為大端午。(1)在湖北長(zhǎng)陽,初五稱為頭端陽,十五稱為大端陽,二十五稱為末端陽。這種大小端陽節(jié)的系統(tǒng)化是古端午和夏至的節(jié)俗混合之后用系列的方式重新整合的結(jié)果。如此一來,這個(gè)節(jié)被稱為“五月節(jié)”就名副其實(shí)了。端午節(jié)又稱為天中節(jié),其原因是此節(jié)的正時(shí)是午時(shí),日在中天。黃石的研究認(rèn)為,午在八卦上為離為火,太陽的威力走到午的方位才登峰造極,所以此節(jié)的每一時(shí)間層次都是午,定在午月午日午時(shí),日在中天,陽氣達(dá)到極點(diǎn)。(2)此外,端午節(jié)有時(shí)還稱為浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)。浴蘭節(jié):吳自牧《夢(mèng)粱錄》說,“五日重五節(jié),又曰浴蘭令節(jié)。”因?yàn)楣糯性谶@一日用蘭草水沐浴的風(fēng)習(xí),所以這么稱呼。五月又稱蒲月,端五則稱蒲節(jié)。這是因?yàn)槲逶螺牌殉墒?而端五又有懸蒲于門首、或以菖蒲浸制藥酒飲用之俗。女兒節(jié):明代沈榜《宛署雜記》卷十七記曰:“五月女兒節(jié),系端午索,戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧,因呼為女兒節(jié)?！倍?、節(jié)約是節(jié):關(guān)于克氏神道的啟示節(jié)日習(xí)俗通常都伴隨著傳說對(duì)它們的解釋。關(guān)于端午節(jié)的起源,中國(guó)各地自古以來就流傳著一些解釋性的傳說,其中最為人們所熟知的是端午節(jié)起源于屈原的說法。這個(gè)說法早在東漢末年就被記錄下來了,《太平御覽》卷三十一引東漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰:“五月五日以五彩絲系臂者,辟兵及鬼,令人不病溫(瘟),亦因屈原?！边@是說端午纏掛各種端午索的習(xí)俗起源于屈原。時(shí)代稍后的文字記錄提到競(jìng)渡起源于屈原,如《北堂書鈔》卷一三七引晉代葛洪《抱樸子》外篇佚文說:“屈原投汨羅之日,人并命舟楫以迎之,至今以為競(jìng)渡?；蛞运嚍橹?謂之飛鳧;亦曰水馬。州將士庶悉觀臨之?！痹俾晕⑼笠稽c(diǎn),南朝吳均《續(xù)齊諧記》提到粽子起源于屈原的傳說:“屈原五月五日自投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,以竹筒貯米投水祭之。漢建武中,長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見一士人,自云三閭大夫,謂曲曰,‘聞君當(dāng)見祭,甚善。常年為蛟龍所竊。今若有惠,當(dāng)以楝葉塞其上,以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚?！榔溲浴＝裎逶挛迦兆黥詹ч~、五花絲,遺風(fēng)也。”古人也提到端午習(xí)俗的起源與其他歷史人物的關(guān)系,如隋朝杜公瞻在為宗懔《荊楚歲時(shí)記》所作的注文中提到,曾經(jīng)有競(jìng)渡起源于伍子胥、越王勾踐等人的說法,但是在杜公瞻的時(shí)代,他對(duì)這些說法已經(jīng)不知其詳了。在民間的解釋中,歷史和民眾選擇了偉大的愛國(guó)詩人屈原?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)不再把傳說當(dāng)作對(duì)于節(jié)日風(fēng)俗的解釋,而是把傳說當(dāng)作節(jié)日風(fēng)俗本身的一部分。現(xiàn)代專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者,力圖從端午節(jié)的發(fā)生時(shí)間和風(fēng)俗習(xí)慣的分析中科學(xué)地探討端午節(jié)的真實(shí)起源?！肮残l(wèi)生說”是由江紹原先生在1926年提出來的。(3)江先生根據(jù)歷代涉及競(jìng)渡的文獻(xiàn)分析,(4)“五月劃船”的風(fēng)俗隱約保存著一種原始的形式:聘請(qǐng)巫師舉行儀式,然后舉火啟船,船人頂佩厭勝之物,臨賽擲桃符兵罐,忌諱船人與別人接觸,最后“送標(biāo)”、燒紙船。他進(jìn)而推論,在魏晉南北朝的人把端午競(jìng)渡的起源歸于屈原之前,人們集體把蕪穢禍害集中起來,用船送往遠(yuǎn)處?！耙粴q不送,必有疾殃”。后來人口密度增加,因競(jìng)爭(zhēng)而演變成競(jìng)渡。所以“競(jìng)渡本是一種用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生事業(yè)”。(5)“祭龍說”由聞一多先生在1947年的“端午考”一文中作了申說。聞先生認(rèn)為,一方面,端午節(jié)日的活動(dòng)項(xiàng)目與龍有密切的聯(lián)系;另一方面,端午習(xí)俗最初廣泛流行的區(qū)域是吳越,這里恰是古代信奉龍圖騰的地方。因此,這個(gè)節(jié)日發(fā)祥于古代吳越民族,是祭祀龍圖騰的日子。簡(jiǎn)言之,端午節(jié)是一個(gè)龍的節(jié)日:(1)“古代吳越民族是以龍為圖騰的,為表示他們‘龍子’的身份,藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán),所以有那斷發(fā)文身的風(fēng)俗。一年一度,就在今天,他們要舉行一次盛大的圖騰祭,將各種食物,裝在竹筒,或裹在樹葉里,一面往水里扔,獻(xiàn)給圖騰神吃,一面也自己吃。完了,還在急鼓聲中(那時(shí)或許沒有鑼)劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟,在水上作競(jìng)渡的游戲,給圖騰神,也給自己取樂……這便是最古端午節(jié)的意義?！?2)“季節(jié)適應(yīng)說”與上述主要從節(jié)日活動(dòng)的古老因素進(jìn)行追溯的思路有所不同,而是著眼于這個(gè)節(jié)日發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)來研究。對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行論證的學(xué)者主要有陳久金、李亦園等先生。(3)中國(guó)古代非常重視“二至”(冬至、夏至)。每年的兩個(gè)“至日”代表季節(jié)交替的重要節(jié)氣。冬至是日長(zhǎng)夜短的轉(zhuǎn)變的開始,夏至是日短夜長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變的開始,自然界(氣候、植物生長(zhǎng)等)的變化在這兩個(gè)日子之后開始轉(zhuǎn)折性的變化。冬至在中國(guó)一直都被視為重要節(jié)日,許多地方都有“冬至大于年”的說法。夏至也曾經(jīng)被作為節(jié)來過,后來只是端午節(jié)的盛行,夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。在這個(gè)季節(jié),洪水頻繁,于是有對(duì)龍、水神的信仰活動(dòng);蚊蟲、疾病容易侵害人體,于是有法術(shù)的和中醫(yī)藥的方法被運(yùn)用。為了適應(yīng)這一至關(guān)重要的季節(jié)轉(zhuǎn)化,人民創(chuàng)造性地把所能運(yùn)用的一切知識(shí)和技術(shù)(既包括上古巫教和后世道教符ue3f8厭勝之術(shù),也包括科學(xué)的天文歷法和中醫(yī)藥的知識(shí))都調(diào)動(dòng)起來,形成了端午節(jié)豐富多彩的民俗生活。端午節(jié)的習(xí)俗可以分作下列七項(xiàng)來介紹:其一,廣泛采用菖蒲、艾蒿。菖蒲、艾蒿長(zhǎng)期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值,因此而生成一系列的習(xí)俗。艾蒿歷來被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見于宗懔《荊楚歲時(shí)記》,該書記云:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戲。采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣。”天師指道教法師張(道)陵,是五斗米道的創(chuàng)始人,俗傳他善于捉鬼降妖。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說到,“以艾與百草縛成天師,懸于門額上,或懸虎頭白澤。”宋代陳元靚《歲時(shí)廣記·畫天師》引《歲時(shí)雜記》說:宋代的端午節(jié),京都的人們除畫天師像販賣外,又作泥塑的張?zhí)鞄熛?以艾為須,以蒜作拳,置于門上,稱“天師艾”。蘇轍《學(xué)士院端五貼子·皇太妃閣》詩之三云:“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾,瑞霧常縈堯母門?！贝送?更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的,有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》說:“端午以艾為虎形,至有如黑豆大者,或剪彩為小虎,粘艾葉以戴之?！鼻宕徊於爻纭堆嗑q時(shí)記·彩絲系虎》也談到艾虎:“每至端陽,閨閣中之巧者,用綾羅制成小虎及粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚之類,以彩線穿之,懸于釵頭,或系于小兒之背。古詩云‘玉燕釵頭艾虎輕’,即此意也?！弊鳛閰拕僦?艾制品通常是與蒲制品并用的,而尤以艾虎配蒲劍最為常見?！秹?mèng)粱錄·五月》記菖蒲厭勝物說,重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中,四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云:“端午刻蒲劍為小人子,或葫蘆形,帶之辟邪?！惫潘滓云讶~似劍,稱為蒲劍,謂可辟邪;艾葉也可驅(qū)邪,多扎成虎形,或剪彩綢作虎形,上粘艾葉,稱為艾虎。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云:“端五日,用菖蒲、艾子插于門旁,以禳不祥,亦古者艾虎、蒲劍之遺意?！敝钡浆F(xiàn)代的日本和韓國(guó),都仍然保留著這個(gè)方面的習(xí)俗。其二,纏掛各種端午索。端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅(qū)邪辟兇的節(jié)物,可以概稱為端午索。端午索有許多別稱,從材料的色彩著眼,稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼稱辟兵繒;從延壽的角度著眼,稱壽索、長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線、百索、百歲索等等。(4)不管名稱如何,端午索的形制和功用則是大體相同的,或系于小兒手臂,或掛在床帳、搖籃等處,或敬獻(xiàn)尊長(zhǎng),以辟災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。它的形制大體有以下幾種:一是簡(jiǎn)單地以五色絲線合股成繩,二是五彩繩上綴飾金錫飾物,三是五彩繩折成方勝或結(jié)為人像等,四是以五彩絲線繡繪日月星辰鳥獸等物。(1)這種習(xí)俗形成甚早。《太平御覽》卷三十一引東漢《風(fēng)俗通》曰,“五月五日以五彩絲系臂者,辟兵及鬼,令人不病溫(瘟),亦因屈原。一名長(zhǎng)命縷,一名續(xù)命縷,一名辟兵繒,(一名五色縷),一名五色絲,一名朱索,又有條達(dá)等組織雜物,以相贈(zèng)遺?！蹦铣肚G楚歲時(shí)記》也有類似的記載。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記曰:“(五月)五日之午前,……項(xiàng)各彩系,垂金錫,若錢者,若鎖者,曰端午索?！贝怂字钡浇廊匀粡V為流行?，F(xiàn)在日本在端午節(jié)為家里的男孩子懸掛五彩旗幟,是此俗流傳到今天的一種變異。其三,用符圖驅(qū)邪?！逗鬂h書·禮儀志》云:“五月五日,朱索一色印為門戶之飾,以止惡氣?！彼未耙院蟠笮小疤鞄煼薄５兰野炎约旱姆麣w在張?zhí)鞄煹拿?叫天師符。舊時(shí),道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習(xí)俗,供民間端午貼在門楣上辟邪。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋行都杭州端午習(xí)俗,除了沿襲北宋情形,還流行符圖,“諸宮觀亦以經(jīng)筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏橘等送饋貴宦之家。如市井看經(jīng)道流,亦以分遺施主家。所謂經(jīng)筒、符袋者,蓋因《抱樸子》問辟五兵之道,以五月午日配朱靈符掛心前,今以釵符佩帶,即此意也?！蚴嘶碌燃乙陨煊谖鐣r(shí)書‘五月五日天中節(jié),赤口白舌盡消滅’之句。”《燕京歲時(shí)記·天師符》載北京此俗云:“每至端陽,市肆間用尺幅黃紙,蓋以朱印,或繪畫天師、鐘馗之像,或繪畫五毒符咒之形,懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買,粘之于中門,以辟祟惡。”1929年的調(diào)查所記錄的廣州午時(shí)符有兩種圖,一是天師像,一是太極八卦圖,所配的文字是一樣的:中間是“敕令五月五日午時(shí)書破官非口舌鼠蟻蛇蟲一切盡消除”,兩側(cè)是“艾旗迎百?！焙汀捌褎厍啊?。(2)其四,飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒)。作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等,古代民間常在端五制作、飲用,俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載:“端午,以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者,或鏤或屑,泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書,但是近世民間以雄黃酒最普及,飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節(jié),也是大家都遵行的習(xí)俗。清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》記曰:“午前細(xì)切蒲根,伴以雄黃,曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻,并揮酒床帳間,以避毒蟲?！庇眯埸S酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”,通常是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字,一借雄黃以驅(qū)毒,二借猛虎(“王”字似虎的額紋)以鎮(zhèn)邪。其五,吃粽子的習(xí)俗可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！短接[》卷三十一引晉代周處《風(fēng)土記》:“仲夏端午。端,初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹黏米,以栗棗灰汁煮,令熟,節(jié)日啖。煮肥龜,令極熟,去骨加鹽豉秋蓼,名曰俎龜黏米,一名粽,一名角黍。蓋取陰陽包裹未(分)之象也。龜表肉里,陽內(nèi)陰外之形,所以贊時(shí)也。”據(jù)陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云,當(dāng)時(shí)的粽子已達(dá)數(shù)種之多:“端五粽子,名品甚多,形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽,又有九子粽?！标P(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說,其中最流行的是屈原的傳說。其六,劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節(jié)的高潮,是會(huì)讓整個(gè)地方狂熱起來的競(jìng)技。競(jìng)渡之俗早見于南方(吳越、荊楚)。宗懔《荊楚歲時(shí)記》提到“是日,競(jìng)渡,采雜藥”。隋代杜公瞻注曰:“五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧,一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！彼宕闹坶?jìng)渡頗具規(guī)模,只是尚無“龍舟”之說。唐代的競(jìng)渡使用龍舟,并有奪標(biāo)的制度,與近世無異。唐人無名氏(一作張建封)有《競(jìng)渡歌》詠到:“鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷”;“鼓聲漸急標(biāo)將近,兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚,竿頭彩掛虹霓暈”;“前船搶水已得標(biāo),后船失執(zhí)空揮橈”。儲(chǔ)光羲的五律《觀競(jìng)渡》也有“標(biāo)隨綠云動(dòng),船逆清波來”的句子。所謂“奪標(biāo)”、“奪錦標(biāo)”,有的是在前方終點(diǎn)處,先泊一船,叫“標(biāo)船”,賽船到達(dá)時(shí),標(biāo)船上有人把錦標(biāo)(如活鴨或活鵝等)投入水中,賽船上選一水性極好的人屆時(shí)跳水奪標(biāo)。傳統(tǒng)龍舟之制,皆以杉木,取其質(zhì)輕,船長(zhǎng)有達(dá)十一丈的,由八十橈劃行,次者九丈,坐六十余橈,短的也有七丈多,坐橈手四十余人。唐代還有多位著名詩人吟詠過競(jìng)渡,如駱賓王《揚(yáng)州看競(jìng)渡序》,劉禹錫《競(jìng)渡曲》,張說《岳州觀競(jìng)渡》,可見競(jìng)渡是一項(xiàng)非常重要的盛唐風(fēng)俗。關(guān)于龍舟與競(jìng)渡,清代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》有更加詳細(xì)的描述:龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演,謂之“下水”。至十八日牽船上岸,謂之“送圣”。船長(zhǎng)十余丈,前為龍首,中為龍腹,后為龍尾,各占一色。四角枋柱,揚(yáng)旌拽旗,篙師執(zhí)長(zhǎng)鉤,謂之“?頭”,舵為刀式,執(zhí)之者謂之拿尾。尾長(zhǎng)丈許,牽彩繩令小兒水嬉,謂之掉梢。有“獨(dú)占鰲頭”、“紅孩兒拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。兩旁槳折十六,前為頭折,順流而折,謂之“打招”。一招水如濺珠,中置戽斗戽水,金鼓振之,與水聲相激。上供太子,不知何神,或曰屈大夫,楚之同姓,故曰太子。小船載乳鴨,往來畫舫間,游人鬻之?dāng)S水中。龍舟執(zhí)戈競(jìng)斗,謂之“搶標(biāo)”。又有以土瓶實(shí)錢果為標(biāo)者、以豬胞實(shí)錢果使浮水面為標(biāo)者,舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫舫中禮拜,祈禱收災(zāi)降福,舉國(guó)若狂。這里除了賽龍舟奪標(biāo)的描述,還說到請(qǐng)神、供神的做法,看來這也是其中一項(xiàng)重要習(xí)俗。廣東東莞的李建青在1929年敘述家鄉(xiāng)端午習(xí)俗時(shí)說,“我鄉(xiāng)的龍舟競(jìng)渡,是和附近各鄉(xiāng)聯(lián)合舉行的,由五月初一起至十五止,每鄉(xiāng)輪值一天,如今天是某鄉(xiāng)當(dāng)值,那么,各鄉(xiāng)的龍舟,都要扒到某鄉(xiāng)去競(jìng)渡了。競(jìng)渡那天,各鄉(xiāng)都有請(qǐng)菩薩看龍船的舉動(dòng),禮節(jié)很是隆重,由鄉(xiāng)中的耆老們聯(lián)袂到廟里向菩薩拜請(qǐng)后,便由少壯的子弟,把菩薩扛下船去,各耆老也坐船隨著,待各鄉(xiāng)的龍船齊集后,便來開始競(jìng)賽了”。(1)賽龍舟還是一種地區(qū)組織活動(dòng),其地區(qū)規(guī)模有時(shí)大至縣市一級(jí)。我們?cè)倏唇浪拇ǖ睦?。清末民?guó)期間,川中各地都由袍哥、行幫等出面組織龍舟競(jìng)賽,較有名的為樂山、新津、瀘州、忠縣、萬縣等地,主要有兩種方式:奪標(biāo)(又名搶兆)和搶鴨子。龍舟多為小船,船頭扎糊龍頭,船尾扎有龍尾;每只龍船上,前有指揮1人,中有擊鼓1人,尾有舵手1人,艙中兩側(cè)為橈手10余人。奪標(biāo)時(shí),參賽龍舟于河中一字排開,遠(yuǎn)處立一紅旗為標(biāo)。一聲炮響,群舟競(jìng)發(fā),指揮執(zhí)小旗領(lǐng)喊號(hào)子,鼓手擊鼓,橈手隨著號(hào)子和鼓聲的節(jié)奏奮力而劃,河邊觀眾密集,吶喊助陣。至領(lǐng)先的龍舟奪標(biāo)為止。此時(shí)一陣鞭炮聲響,彩船上拋下數(shù)十只鴨子于河中,各龍舟趕到,爭(zhēng)搶水中游弋的鴨子,岸邊觀眾歡笑不絕。有些地方搶吹脹了的豬尿包,以搶的多為勝而獲獎(jiǎng)。(2)其七,姻親交往。近世的所有節(jié)慶除了本身的宗旨之外,都具有一定的社交功能,而端午突出的社交功能是姻親的交往,乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽》說:“飾小女盡態(tài)極妍,已嫁之女亦各歸寧,呼是日為女兒節(jié)。”在近世端午的民間姻親交往中,一是訂婚的男方絕對(duì)要給未來的岳家送節(jié)禮,如果準(zhǔn)備在下一個(gè)端午前結(jié)婚,還要正式送大禮,主要是給長(zhǎng)輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物;一是媳婦回娘家,帶去酒和肉,同時(shí)娘家也給女兒女婿一些禮物。例如,陜西一些地方把端陽節(jié)也叫女娃節(jié)、女兒節(jié)。每到這一天,出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮,俗稱“送裹肚兒”,禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等,但必不可少的是繡有蛤蟆(蟾蜍)的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。(3)三、節(jié)約性要素:基本文化和愛教育我們從大量的文獻(xiàn)中看到,端午節(jié)歷來既受到官方和宮廷的重視,也得到各地民眾認(rèn)真地對(duì)待和積極地參與。由于時(shí)代演變和節(jié)日活動(dòng)的多樣性,端午節(jié)的文化內(nèi)涵是復(fù)合的,并且是不斷發(fā)展的。端午習(xí)俗的若干要素來自古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術(shù)觀念,它們?cè)谶@個(gè)節(jié)日中出現(xiàn),表現(xiàn)了人們通過節(jié)日活動(dòng)禳災(zāi)祛疫的意圖。這其實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的若干表現(xiàn)形式。這些要素在非常古老的時(shí)代,可能就是人們的節(jié)日或者儀式活動(dòng)的主要內(nèi)容和意旨的表達(dá)。但是,起碼從東漢末年以來,這些要素在發(fā)展到新階段的端午節(jié)里與其他因素一起表達(dá)著更加豐富的含義。端午節(jié)是一個(gè)全民參與的衛(wèi)生和體育的節(jié)日。人們根據(jù)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病,舉辦賽龍舟的活動(dòng)。這些與古代送災(zāi)驅(qū)疫的信仰和祈福保平安的樸素愿望緊密地聯(lián)系在一起,因此我們首先要在信仰層面加以理解。但是這些習(xí)俗不僅包含較主觀的信仰,而且包含對(duì)于維護(hù)身體的安全和健康、具有實(shí)際功效的活動(dòng)內(nèi)容。越是到近現(xiàn)代,這個(gè)節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕,而競(jìng)技性、娛樂性的分量越重。端午節(jié)是一個(gè)表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的節(jié)日。人們?cè)谶@一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇,長(zhǎng)幼之間通過時(shí)令物品的饋贈(zèng)、服侍、佩戴而表達(dá)家人之間的關(guān)愛。人們?cè)谶@段日子走親串友,特別重視姻親的交往。端午節(jié)是兒女、尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個(gè)大節(jié)之一(還有年節(jié)和中秋節(jié))。村社之間的賽龍舟,既加強(qiáng)了村社內(nèi)部的凝聚力,也強(qiáng)化了村社之間對(duì)于大家所屬的共同體的認(rèn)識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)是互相聯(lián)系的一種方式,而且大家競(jìng)爭(zhēng)的是一個(gè)共同承認(rèn)的榮譽(yù)。端午節(jié)是一個(gè)紀(jì)念偉大的愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日,這一點(diǎn)從漢代開始,逐漸成為全國(guó)性的共識(shí)。歷來人們?cè)诙宋绻?jié)講述屈原的故事,無論敘述者講述什么,怎么講述,都是對(duì)屈原的紀(jì)念。但是,人們究竟紀(jì)念他什么呢?我們?cè)谖墨I(xiàn)中看到,有的肯定他的人格,有的憐惜他的不幸,有的批評(píng)他的作為。對(duì)他的愛國(guó)主義精神的闡述是在中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,由后來也是以愛國(guó)主義精神被人民紀(jì)念的聞一多先生寫成的。(1)這一意義可以說其來有自,卻是被現(xiàn)代人提煉并被弘揚(yáng)開來的。四、保持文化自覺端午節(jié)的習(xí)俗在全國(guó)各地都有所留存,尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū),仍然是一個(gè)大家必須過的大節(jié)。各地民眾在最近20多年自發(fā)地恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)。但是,與傳統(tǒng)相比,這些恢復(fù)是分散的、局部的、支離破碎的;與新時(shí)代的需要相比,這些恢復(fù)是隨意的、盲目的,與國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)不能銜接。我們認(rèn)為端午習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間得到恢復(fù),并且獲得新的發(fā)展。端午節(jié)習(xí)俗因素的發(fā)生以及成形,是中國(guó)社會(huì)文化演變的一個(gè)縮影,是節(jié)日文化發(fā)展歷史的一個(gè)代表。它的豐富多樣的活動(dòng)和內(nèi)涵使它在當(dāng)前顯得比其他節(jié)日習(xí)俗