論李白的天文精神

論李白的天文精神

李白的出現(xiàn)在唐代的詩壇。石頭破了。沒有老人，以前沒有老人。李白的精神與他的詩歌藝術(shù)本質(zhì)是一致的,北宋徐積《李太白雜言》云:“蓋自有詩人以來,我未嘗見大澤深山,雪霜冰霰,晨霞夕霏,千變?nèi)f化,雷轟電掣,花葩玉潔,青天白云,秋江曉月,有如此之人,如此之詩?！爆F(xiàn)代學(xué)者用浪漫、豪放、飄逸、自我意識(shí)等來概括李白的精神與藝術(shù)風(fēng)格。但筆者認(rèn)為,“天真”更能準(zhǔn)確概括李白精神與詩歌藝術(shù)的本質(zhì)。一措施引導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作天真是指不被外界環(huán)境改變的自我本性,《莊子·漁父》:“禮者,世俗之所為也。真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。”李白詩歌所呈現(xiàn)的就是永不改變的天真本性與真率自然的詩歌藝術(shù)的完美統(tǒng)一。當(dāng)代法國文藝?yán)碚摷已趴恕ゑR利坦說:“雖然,天才這個(gè)詞所意味的模糊性是復(fù)雜的,但是從根本上說,天才與在無比深刻的層次上、在難以接近的靈魂幽深處形成的詩性直覺有關(guān),一旦天才被用來表達(dá)形成那些創(chuàng)造領(lǐng)域的特點(diǎn)的特殊性質(zhì)時(shí),我們則苦于找不到一個(gè)適合于它的名詞。我所能設(shè)想的一個(gè)缺點(diǎn)最少的名詞是‘創(chuàng)造性天真’——這種帶著詩性直覺的不可遏制的力量和自由的創(chuàng)造性天真?！?李白一生以生存形態(tài)和思想面貌的多樣性出現(xiàn)在世人面前,在不同時(shí)期甚至同一時(shí)期不同的生活情景中,表現(xiàn)出不同的精神性格側(cè)面,或志士、或狂客、或酒徒、或詩人、或游俠、或隱士、或道士,不一而足。他的詩歌,或浪漫、或飄逸、或豪放、或自然、或直率、或含蓄、或曲折、或高遠(yuǎn)……豐富多彩,然而,貫穿在其精神和詩歌中的天真本質(zhì)卻始終沒有改變。如果說杜甫早年對(duì)李白精神性格還不理解,曾經(jīng)有“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰雄”(《贈(zèng)李白》)的規(guī)勸,然而隨著對(duì)李白的了解,杜甫在《飲中八仙歌》中對(duì)李白的天真氣質(zhì)便有了傳神的描繪:“李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙?！蓖砟暝凇都睦钍锥崱分袑?duì)李白的精神和詩歌更有深刻的認(rèn)識(shí):“昔年有狂客,號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。……劇談憐野逸,嗜酒見天真?！北彼闻c蘇東坡同時(shí)的詩人郭祥正對(duì)李白的精神和詩歌本質(zhì)有深刻的領(lǐng)悟,《吳子正招飲觀李白墨跡》云:“不是煙霄謫,世間無此人。心聲與心畫,開卷見天真?！迸c郭祥正同時(shí)的詩人孔平仲,也是李白的崇拜者,《李白祠堂二首》其一寫道:“灑落風(fēng)標(biāo)真謫仙,精神猶恐筆難傳。文章若出斯人手,壯浪雄豪一自然?！泵髑鹂！秾⑦M(jìn)酒》贊李白:“平生嗜酒任天真?！?《重編瓊臺(tái)會(huì)稿》卷二十)林庚先生說:“李白的詩是最天真的,這使得他的風(fēng)格達(dá)于驚人的淳樸。”2雖然歷代論者有一些提到李白的天真,但都語焉不詳,未能以天真來深入開掘李白的精神和藝術(shù)個(gè)性。李白天真的人格本質(zhì)在思想和行為方面的突出表現(xiàn)便是自我仙化的傾向。青年時(shí)代在江陵,著名隱士司馬承禎謂其“有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”(《大鵬賦》)。自賀知章贊其為“謫仙人”以后,他就一直在詩文中以“謫仙”自況:“四明有狂客,風(fēng)流賀季真。長安一相見,呼為謫仙人?！?《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》其一)“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。”(《答湖州迦葉司馬問白是何人》)李白的思想行為有自我仙化的傾向,他從莊子《逍遙游》中找到原始的意象——大鵬,即用自己的仙風(fēng)道骨去重新創(chuàng)造它,在自己的一生中投入了無比的熱情。李白筆下的大鵬,“一鼓一舞,煙朦沙昏。五岳為之震蕩,百川為之崩奔”;“噴氣則六合生云,灑毛則千里飛雪”(《大鵬賦》)。這只神鳥驚天動(dòng)地,搖山傾海,氣勢非凡。大鵬在李白的文章中出現(xiàn)了近十次,成為詩人精神氣質(zhì)的物化。李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》認(rèn)為“李白的本質(zhì)是生命和生活”,“有濃厚的人間味,有濃厚的原始味”。朱自清先生說:“他作詩也全任自然。人家稱他為‘天上謫仙人’,這說明了他的人和他的詩?！?李白的天真,表現(xiàn)在行為方式上則更為充分。他自由磊落,狂放任性,不拘禮法,我行我素。李白是一個(gè)口談狂言的詩人,性格狂蕩的詩人,舉止狂放的詩人,狂歌縱飲的詩人,喜交狂士的詩人。范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》云:“常欲一鳴驚人,一飛沖天……由是慷慨自負(fù),不拘常調(diào),器度弘大,聲聞?dòng)谔臁Ｌ鞂毘?召見于金鑾殿,玄宗明皇帝降輦步迎,如見園綺,論當(dāng)世務(wù),草答番書,辯如懸河,筆不停輟。玄宗嘉之,以寶床方丈賜食于前,御手和羹,德音褒美。褐衣恩遇,前無比儔。”這些記載未必屬實(shí),但可以看出時(shí)人對(duì)李白的認(rèn)識(shí)。李白對(duì)人物的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了他的天真的人格追求:“右軍本清真,瀟灑在風(fēng)塵。”(《王右軍》)“裴子含清真?！?《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》)“我家仙公愛清真,才雄草圣凌古人?！?《鳴皋歌奉餞從翁清歸王崖山居》)同時(shí)李白也以天真的人格作為自己的一生追求:“所愿得此道,終然保清真?！?《避地司空原言懷》)“還家守清真,孤潔勵(lì)秋蟬。”(《留別廣陵諸公》)“俄成萬里別,立德貴清真?！?《南陵五松山別荀七》)“歸時(shí)莫洗耳,為我洗其心。洗心得真情,洗耳徒買名?！?《送裴十八圖南歸嵩山》)“偶與真意并,頓覺世情薄。”(《題嵩山逸人元丹丘山居》)李白還常常把這種自由純真的人生追求用“白云”、“浮云”來象喻:“有時(shí)白云起,天際自舒卷。心中與之然,托興每不淺?！?《望終南山寄紫閣隱者》)“獨(dú)用天地心,浮云乃吾身。”(《對(duì)雪奉餞任城六父秩滿歸京》)李白的天真在行為方式上的另一突出表現(xiàn)是真誠仗義,輕財(cái)好施?！芭c友自荊徂揚(yáng),路亡權(quán)窆,回棹方暑,亡友糜潰,白收其骨,江路而舟。”(魏顥《李翰林集序》)李白《上安州裴長史書》自言:“曩昔東游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬,有落魄公子,悉皆濟(jì)之?！贝祟惿醵?不勝枚舉。他希望通過這些行動(dòng),廣事結(jié)交,樹立聲譽(yù),以求被推薦。可惜的是,他的想法不大切合時(shí)宜,這些舉動(dòng)并未奏效,只落得錢財(cái)用光,知音難得,連生活都很困難。他在詩中自述:“小節(jié)豈足言,退耕舂陵東。歸來無產(chǎn)業(yè),生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝狐裘敝,百鎰黃金空。彈劍徒激昂,出門悲路窮?！?《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》)李白的天真在交友方面同樣表現(xiàn)得很突出。他與人相交真誠、直率,重然諾、講義氣:“人生感分義,貴欲呈丹素?！?《贈(zèng)溧陽宋少府陟》)“肝膽不楚越,山河亦衾儔。”(《贈(zèng)別從甥高五》)在李白看來,如果二人肝膽相同,雖遠(yuǎn)隔山河亦如同弟兄。李白一生輕財(cái)重義,與人交往,超脫世俗。這在他的詩文中表現(xiàn)甚多:“黃金逐手快意盡,昨日破產(chǎn)今朝貧”(《醉后贈(zèng)從孫高鎮(zhèn)》)、“我情既不淺,君意方亦深。相知兩相尋,一顧輕千金。且向山客笑,與君論素心”(《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩見招》)、“余亦草間人,頗懷拯物情。晚途值子玉,華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì),結(jié)交為弟兄。無令管與鮑,千載獨(dú)知名”(《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)崔少府叔封昆季》)。李白對(duì)那些重友情、講義氣、擺脫世俗勢利的朋友也十分佩服:“扶風(fēng)豪士天下奇,意氣相傾山可移。作人不倚將軍勢,飲酒豈顧尚書期”(《扶風(fēng)豪士歌》)、“行來北涼歲月深,感君貴義輕黃金”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)。然而經(jīng)過人生的磨難,李白真正意識(shí)到世態(tài)炎涼。天真的交友態(tài)度,使他付出了沉重代價(jià):“兄弟尚路人,吾心安所從。他人方寸間,山海幾萬重。輕言托朋友,對(duì)面九疑峰?！?《箜篌謠》)李白的天真還突出表現(xiàn)在他的政治態(tài)度以及參預(yù)政治的方式上。李白推崇老子的“無為而治”,在《古風(fēng)》其一中,李白以歌頌當(dāng)代君王政績?yōu)槊?充分肯定了“無為而治”的思想,李白認(rèn)為君王的使命就是保全百姓的天性,而無為而治便是最好的治國安民的方略?！扒曳蛉司远斯盀樽?玄妙為寶。暴殄天物,是謂不道。乃命去三面之網(wǎng),示六合之仁。已殺者皆其犯命,未傷者全其天真”。李白以君王撒網(wǎng)釋禽為喻,申發(fā)了自己無為而治的理想。李白在詩文中稱頌的官員常常保持天真本性,自然無為:“弦歌詠唐堯,脫落隱簪組。心和得天真,風(fēng)俗由太古。牛羊散阡陌,夜寢不扃戶。問此何以然?仙人宰吾土?！薄扒偾逶庐?dāng)戶,人寂風(fēng)入室。長嘯無一言,陶然上皇逸?！?《贈(zèng)清漳明府侄》)他一再稱頌地方官無為而治,悠然自得,政聲遠(yuǎn)播,百姓愛戴。他贊美瑕丘王少府:“皎皎鸞鳳姿,飄飄神仙氣。梅生亦何事,來作南昌尉?清風(fēng)佐鳴琴,寂寞道為貴?！?《贈(zèng)瑕丘王少府》)贊美從孫義興宰銘:“退食無外事,琴堂向山開。綠水寂以閑,白云有時(shí)來。河陽富奇藻,彭澤縱名杯?！?《贈(zèng)從孫義興宰銘》)贊美金鄉(xiāng)縣令:“范宰不買名,弦歌對(duì)前櫻。為邦默自化,日覺冰壺清。百里雞犬靜,千廬機(jī)杼鳴?！?《贈(zèng)范金鄉(xiāng)二首》其二)李白設(shè)想的理想社會(huì),實(shí)質(zhì)是原始社會(huì)末期堯舜時(shí)代的社會(huì)圖畫,這根本不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)發(fā)展到唐代,李白卻要回到原始蒙昧的狀態(tài),這是不切實(shí)際的理想。李白的天真還表現(xiàn)在政治活動(dòng)中的平等意識(shí)。在封建社會(huì)中,平等是相對(duì)的,而不平等是絕對(duì)的。李白卻要“出則以平交王侯,遁則以俯視巢由”(《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)。他追慕高陽酒徒酈食其和東漢嚴(yán)子陵:“君不見高陽酒徒起草中,長揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯,兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二,指揮楚漢如旋蓬?！?《梁甫吟》)“昭昭嚴(yán)子陵,垂釣滄波間。身將客星隱,心與浮云閑。長揖萬乘君,還歸富春山。”(《古風(fēng)五十九首》其十二)他平交王侯、蔑視權(quán)貴的舉動(dòng),不合流俗,也必遭君王和權(quán)貴們的嫉恨,自己的人生道路也遭到很大的挫折。李白政治方面的天真還表現(xiàn)在自己的從政行為中。天寶元年(742)秋,李白應(yīng)詔入長安,被任命為翰林供奉,李白以天真的心態(tài)看人事,人事充滿和善;以天真的心態(tài)看朝政,朝政一片光明?！稄鸟{溫泉宮醉后贈(zèng)楊山人》十分明確地展現(xiàn)了他躊躇滿志的心態(tài):“忽蒙白日回景光,直上青云生羽翼?！北M管李白曾自詡“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》),然而他在長安三年卻沒有表現(xiàn)出多少政治才能。李白狂傲自負(fù),我行我素,既不會(huì)贏得君王的寵信,也不會(huì)適應(yīng)朝中群小:“早懷經(jīng)濟(jì)策,特受龍顏顧。白玉棲青蠅,君臣忽行路?！?《贈(zèng)溧陽宋少府陟》)終于在大夢初醒后被迫離開長安。最能說明問題的是安史之亂時(shí)期李白的政治表現(xiàn)。他以書本的知識(shí)和天真的想象去從政,當(dāng)永王派人上廬山去請他時(shí),他竟認(rèn)為可以一舉成名、建立奇功,甚至以為李璘是禮賢下士的伯樂,一味陶醉在天真的美夢中,對(duì)天下大勢缺乏全局的把握分析,而把唐王朝與安史叛賊的戰(zhàn)爭比作楚漢戰(zhàn)爭,把永王璘割據(jù)江東比作晉元帝在江東即位。李白一腔報(bào)國熱情,卻無政治敏銳性,于此可見一斑。李白的確是太天真了,他憑著自己的一腔熱情參加平叛,不僅沒有實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù),還招致了長流夜郎的悲劇,受到“世人皆欲殺”(杜甫《不見》)的輿論譴責(zé)。李白文藝觀本質(zhì)的思想也是天真。他認(rèn)為藝術(shù)美的最高境界就是天真:“古來萬事貴天生?！?《草書歌行》)李白認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要恢復(fù)古道,就要恢復(fù)元古時(shí)期詩歌古樸天然的風(fēng)韻:“圣代復(fù)元古,垂衣貴清真。”(《古風(fēng)五十九首》其一)所謂清真的詩風(fēng),就是清新淳樸自然的詩風(fēng)。它完全不事雕飾,不掩真情,而與齊梁綺麗浮華的詩風(fēng)是相對(duì)立的。詩人對(duì)那些內(nèi)容空洞、情感虛偽、刻意注重雕章琢句而喪失淳樸自然風(fēng)格的作品更是給予辛辣的嘲諷:“丑女來效顰,還家驚四鄰。壽陵失本步,笑殺邯鄲人。一曲斐然子,雕蟲傷天真。棘刺造沐猴,三年費(fèi)精神。功成無所用,楚楚且華身。大雅思文王,頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì),一揮成斧斤?！?《古風(fēng)五十九首》其三十五)李白推崇雅頌,也因其古樸自然。他希望精思入神,如運(yùn)斤成風(fēng)。他認(rèn)為詩歌所表達(dá)的感情應(yīng)該真率自然,不能虛假造作?！多嵖h劉少府兄宅月夜登臺(tái)宴集序》記載了他和朋友詩酒相歡、把筆揮毫的盛況:聲同而形體相望,道契而機(jī)事不入,是以有會(huì)高遠(yuǎn),危言浩歌,或心愜清機(jī),寓興于物;或語及陳跡,盱衡而笑。于是初筵而惠好修,中飲而意氣接,既醉而是非遣。夫彭澤采菊,隱侯臨風(fēng),謂之盛也矣。況高城古臺(tái),深夜朗月,芳樽良友,佳境勝事,今夕何夕,八者俱并,盍亦偕賦,于此視乎二三子之志。不難看出,與尊重傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)他人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)相比,李白更主張尊重詩人的創(chuàng)作個(gè)性,相信詩人的創(chuàng)作活力,認(rèn)為只有真性情的詩歌才是真正的好詩。李白在評(píng)價(jià)別人的詩歌時(shí),也是以此作為標(biāo)準(zhǔn)的:“覽君荊山作,江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉,天然去雕飾?！?《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)以致清人劉熙載《藝概·詩概》云:“學(xué)太白者,常曰‘天然去雕飾’足矣!”“天然”、“天真”、“清真”、“清”是相同、相近的美學(xué)范疇。李白也常常用這些范疇來評(píng)價(jià)自己欽佩的作家:“若謂楚人重,詩傳謝朓清”(《送儲(chǔ)邑之武昌》)、“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”(《陪侍御叔華登樓歌》)。歷代論者多稱贊謝朓詩歌清麗,李白雖“一生低首謝宣城”4,但只言其清,不言其麗,也沒有言其真,說明“真”在謝朓詩歌中還沒有充分表現(xiàn)出來。李白的天真無處不在,無時(shí)不在,始終如一,貫穿一生。天真擴(kuò)展到李白的整個(gè)靈魂之中,滲透了所有的詩中的意象,他的情感在直白、回憶、聯(lián)想、幻想的各種表現(xiàn)狀態(tài)中都滲透了天真的本質(zhì)特征。天真成為回響在李白詩作中的一個(gè)本質(zhì)的音符。李白的作品任憑主體人格淋漓盡致地張揚(yáng)而不人為地加以限制,展現(xiàn)出的是一顆赤子之心,天真爛漫,晶瑩透明。李白在詩歌創(chuàng)作上可以說是廣泛學(xué)習(xí),然而詩至李白,所有的傳統(tǒng)慣例都被他突破了,因?yàn)樗浞值乇憩F(xiàn)自我真實(shí)的感情世界。歌德曾經(jīng)說:“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志?！?李白的天真在創(chuàng)作上的獨(dú)特表現(xiàn)如下:首先是天才。天資出眾與獨(dú)特的恢宏的時(shí)代環(huán)境,成就了李白無與倫比的天才。李白的詩歌想落天外,完全超出人們的習(xí)慣思維之外,《夢游天姥吟留別》描繪夢境中的神奇境界,令人驚嘆:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻。”寫廬山瀑布:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?！?《望廬山瀑布二首》其二)浪漫飄逸,出人意料。明孫承恩《李翰林》詩云:“白也真天才,變化如神虬?！?《文簡集》卷十四)明李濂比較李白與杜甫云:“白天才縱逸,神秀難蹤;甫學(xué)力閎深,準(zhǔn)繩具在:此李杜之別也?！?《李杜詩集》卷首《唐李白詩序》)當(dāng)寫實(shí)的意象難以表現(xiàn)情感時(shí),李白就用氣勢磅礴的夸張來展現(xiàn):“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長。不知明鏡里,何處得秋霜?！?《秋浦歌》其十五)既有現(xiàn)實(shí)的感情基礎(chǔ),又橫絕千古。在《北風(fēng)行》中詩人以“燕山雪花大如席,片片吹落軒轅臺(tái)”的夸張意象淋漓盡致地展現(xiàn)出邊地凄冷嚴(yán)寒的環(huán)境,為表現(xiàn)思婦喪夫無比悲憤烘托濃烈的氣氛,結(jié)尾又用“黃河捧土尚可塞,北風(fēng)雨雪恨難裁”的奇幻夸張手法將思婦的悲痛感情升華到一個(gè)很高的境界。又如“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)、“月色醉遠(yuǎn)客,山花開欲燃。春風(fēng)狂殺人,一日劇三年”(《寄韋南陵冰》),思維的奇妙超俗,令人嘆服。李白在連接意象時(shí)縱橫馳騁、自由揮灑,表現(xiàn)出天才的創(chuàng)造性光華:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”(《將進(jìn)酒》)李白還善于運(yùn)用同一空間不同時(shí)間的意象組合,來抒發(fā)歷史的感慨,如:“昔人豪貴信陵君,今人耕種信陵墳?！?《梁園吟》)“宮女如花滿宮殿,只今唯有鷓鴣飛?！?《越中覽古》)“只今惟有西江月,曾照吳王宮里人?！?《蘇臺(tái)覽古》)連天的衰草、荒蕪的陳跡、永恒的明月……都是宇宙無限的時(shí)間意象,它們吞噬著多少風(fēng)云人物。李白在無限的宇宙時(shí)間面前所袒露的這種悲涼而又崇高的審美感受,是現(xiàn)實(shí)憂患的縱深開掘和宇宙意識(shí)的升華,多么深邃博大。沈德潛《唐詩別裁集》卷六說李白的詩歌:“想落天外,局自變生,大江無風(fēng),波浪自涌,白云從空,隨風(fēng)變滅。此殆天授,非人可及。”可謂深入透徹。李白的天真在詩歌創(chuàng)作中的另一表現(xiàn)就是天然率真。明胡應(yīng)麟《詩藪》卷四云:“太白多率語?！崩畎自谠姼鑴?chuàng)作中,任憑感情潮水的自由奔涌,而不受傳統(tǒng)思想和習(xí)慣思維的束縛。他毫不掩飾自己實(shí)現(xiàn)理想的自信心:“富貴吾自取”(《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門山幽居》),“青云當(dāng)自致”(《冬夜醉宿龍門覺起言志》),“天生我才必有用”(《將進(jìn)酒》)。他自視甚高,“君看我才能,何似魯仲尼”(《書懷贈(zèng)南陵常贊府》);自比大賢,“大賢有卷舒”(《贈(zèng)劉都使》),“大賢虎變愚不測,當(dāng)年頗似尋常人”(《梁甫吟》)。他自比歷史上的英雄豪杰,諸如呂望、管仲、蘇秦、范蠡、張良、諸葛亮、謝安,在李白的眼中,沒有什么了不起的英雄,古人的英雄業(yè)跡自己都可以達(dá)到。明沈愷云:“李翰林詩如神仙得道,而一言一字,宛若天造,雖咳吐皆珠璣也?！?《環(huán)溪集》卷十八《詩話》)詩人在詩歌的形式上,完全根據(jù)情感的需要來定字?jǐn)?shù)、句式、篇章、音韻。正因?yàn)槿绱?詩人對(duì)于限制較多的律詩寫得較少。在李白的千余首詩中,五律七十多首,七律只有十二首,二者相加,不足詩歌總數(shù)的十分之一。正當(dāng)盛唐詩人熱衷于律詩創(chuàng)作的時(shí)候,李白的絕大部分詩歌卻用易于表達(dá)情感的古詩和樂府形式。因?yàn)槁稍妼?duì)他的天真性格、奔放豪邁的激情會(huì)形成一定程度的束縛。正如前人所評(píng)其詩“以自然為宗”(王世貞《藝苑卮言》),“自不屑束縛于格律、對(duì)偶與雕繪者爭勝”(趙翼《甌北詩話》)。盡管前人曾經(jīng)用清新、俊逸、豪放、曠達(dá)、飄逸、自然等許多詞語來評(píng)價(jià)李白的詩歌,但都以天真作為其共同的本質(zhì)表現(xiàn),有天真的人格才有真率天然的詩風(fēng)。殷璠評(píng)李白云:“志不拘檢,常林棲數(shù)十載,故其為文章,率皆縱逸。”(《河岳英靈集》)皮日休評(píng)李白詩云:“負(fù)逸氣者,必有放,吾以李翰林為真放焉?！?《七愛詩序》)李白的天真還突出表現(xiàn)在詩歌藝術(shù)上不受限制,不被傳統(tǒng)所束縛,一任真情的自然流露。現(xiàn)在論到新題樂府詩,都把開創(chuàng)之功歸于杜甫。其實(shí)李白應(yīng)是新題樂府的最早實(shí)踐者。宋朝郭茂倩《樂府詩集》確認(rèn)李白有五十三首新題樂府,《峨眉山月歌》、《荊州歌》、《橫江詞》、《東山吟》、《襄陽曲》、《襄陽歌》、《江夏行》、《江上吟》等皆為新樂府的名篇。朱熹曰:“太白詩非無法度,乃從容于法度之中,蓋圣于詩者也。”(《朱子語類》卷一百四十)嚴(yán)羽說:“太白天才豪逸語,多率然而成者?！?《滄浪詩話·詩評(píng)》)葛立方說:“杜詩思苦而語奇,李詩思疾而語豪?！?《韻語陽秋》卷一)李白的詩如行云流水,千變?nèi)f化,但都是他真性情的表現(xiàn)。為了抒發(fā)真實(shí)的感情,他不受詩歌形式的限制?！秾⑦M(jìn)酒》、《行路難》、《陪侍御叔華登樓歌》、《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》等皆縱橫馳騁、自由揮灑?！妒竦离y》長短錯(cuò)落地運(yùn)用了三言、四言、五言、七言、九言、十一言,同時(shí)四次轉(zhuǎn)韻,變化多端。在描寫山川風(fēng)景時(shí)多用整齊的七言、九言,抒發(fā)強(qiáng)烈的感情時(shí)用錯(cuò)落的長短句。在表達(dá)自己的擔(dān)憂時(shí)用短促有力的四字句?；蚣ぐ骸⒒驊嵖?、或急促、或舒緩,靈活多樣,不拘一格,仿佛一首自由宣泄而又雄渾浪漫的交響樂。論者都在討論韓愈的以文為詩時(shí)將源頭上溯到杜甫,實(shí)際而言,有唐一代,李白早有以文為詩的創(chuàng)作探索,如:“若使巢由桎梏于軒冕兮,亦奚異乎夔龍蹩躠于風(fēng)塵?！?《鳴皋歌送岑征君》)“中見愁猿吊影而危處兮,秋木而長吟?？陀邪r(shí)失志而聽者,淚淋浪而沾襟?！?《幽澗泉》)“淚亦不能為之墮,心亦不能為之哀?！屣L(fēng)朗月不用一錢買,玉山自倒非人推。”(《襄陽歌》)“匈奴以殺戮為耕作,古來惟見白骨黃沙田?！?《戰(zhàn)城南》)“載玉女,過紫皇,紫皇乃賜白兔所搗之藥方?！?《飛龍引二首》其二)詩歌的散文化傾向十分明顯。藝術(shù)上縱橫恣肆、雄奇奔放,結(jié)構(gòu)跌蕩起伏,無跡可尋。清毛先舒云:“太白天縱逸才,落筆驚挺,其歌行跌宕自喜,不閑整栗,唐初規(guī)制,掃地欲盡矣?！?《清詩話續(xù)編》本《詩辯坻》)四蘇氏之哲:處理自然和神之關(guān)系李白的一生無論從主觀意識(shí)還是創(chuàng)作表現(xiàn)看,總是自始至終保持天真的本質(zhì)。在唐宋文學(xué)史上,只有李賀、蘇軾與李白有一定程度的相似之處。李賀的詩歌閃耀著天才的光芒:“云煙綿聯(lián),不足為其態(tài)也;水之迢迢,不足為其情也;春之盎盎,不足為其和也;秋之明潔,不足為其格也;風(fēng)檣陣馬,不足為其勇也;瓦棺篆鼎,不足為其古也;時(shí)花美女,不足為其色也;荒國陊殿,梗莽丘壟,不足為其恨怨悲愁也;鯨呿鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也,蓋騷之苗裔,