淺談清熱節(jié)俗的社會功能

淺談清熱節(jié)俗的社會功能

清明節(jié)也被稱為日光浴、陵墓、二月節(jié)和索引節(jié)。這是舊歷1月15日和舊歷4月5日之前。它是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日,歷史上一度成為僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。在傳統(tǒng)社會中,它的節(jié)期持續(xù)時間較長(五六天到十幾天,各地各時代不等),一方面是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日,一方面是踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日。直到今天,清明節(jié)仍然是中華民族包括海外華人的重要節(jié)日之一。一、明清是一個好時光與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比,清明節(jié)的特色有三個:一是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種“身份”,二是以戶外活動(掃墓、踏青等)為主,三是兼有肅穆、悲傷(在掃墓祭奠活動中)與歡樂(在踏青等游玩活動中)兩種情感氛圍。這種特色的形成與其來歷密切相關(guān)。從起源和形成的角度看,清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的節(jié)日。(1)1.清明節(jié)與“清明”節(jié)氣在二十四個節(jié)氣中,既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明(冬至在歷史上也是一個節(jié)日,但現(xiàn)在各地大多不再過此節(jié))。清明節(jié)的名稱與此時天氣物候的特點有關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說:“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至?！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)?！稓q時百問》則說:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成,但作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識,漢代已有了明確的記載。二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律,比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化,對人們依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明,氣溫變暖,降雨增多,正是春耕春種的大好時節(jié)。所以,清明對于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說“清明前后,點瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”,正是這個道理。東漢崔萛《四民月令》記載:“清明節(jié),命蠶妾,治蠶室……”說的是這時開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個節(jié)氣,不是節(jié)日。另一方面,清明時處早春三月,春光明媚,萬物復(fù)蘇,氣候宜人而到處生機(jī)勃勃,是春游和郊外娛樂的好時光,所以,清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的好時光。雖然我們在本文所談的清明節(jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣,但清明節(jié)氣在時間和天氣物候特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件,該節(jié)氣應(yīng)看做清明節(jié)的源流之一。2.清明節(jié)與寒食節(jié)寒食節(jié)在農(nóng)歷三月、清明之前一兩天。漢代以前,寒食節(jié)禁火的時間較長,以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。南朝時《荊楚歲時記》載:“去冬節(jié)一百五日,即有疾風(fēng)甚雨,謂之寒食,禁火三日?！碧扑螘r期減為清明前一天。從先秦到南北朝,寒食都被當(dāng)做一個很大的節(jié)日。唐時它仍然是一個較大的節(jié)日,但已開始式微,逐漸為清明節(jié)所兼并。關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成,民間有一種廣為流傳的說法,說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀(jì)念和祭奠?！肚G楚歲時記》注中說:“介子推三月五日為火所焚,國人哀之,每歲暮春,為不舉火,謂之‘禁煙’,犯則雨雹傷田?！眰髡f晉文公曾把燒山逼介子推出山的這一天定為介子推的祭日,這一天禁火。實際上,禁火之俗早在周代已是慣制,為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢代發(fā)生后,傳播漸盛,在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大?，F(xiàn)在,學(xué)界解釋寒食節(jié)禁火的原因主要有兩種說法:一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿,東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”,在五行中居于木位。先秦時期,古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù),認(rèn)為春季龍星現(xiàn)于東方,容易引起大火,所以在三月龍星初現(xiàn)之時,應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯,須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”;另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋,認(rèn)為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時期,人們鉆木取火,季節(jié)不同,所用木材也不同,換季時就要改火,而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時,須要禁止人們生火?！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說:“仲春以木鐸修火禁于國中?！本褪侵俅簳r節(jié),負(fù)責(zé)取火的官吏在街上搖著木鐸,警告人們禁火。后來在這一時節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來。寒食節(jié)的主要特點有兩個:一是禁火、吃冷食,二是附會性地紀(jì)念介子推。當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓和游樂的習(xí)俗時,說明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化,也就是在向后來的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。我們從現(xiàn)存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉(zhuǎn)化的過程。寒食節(jié)增加掃墓、游樂活動的準(zhǔn)確時間,目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載,可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年(622年),朝廷發(fā)布了一道詔令,禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時,共為歡飲”,也禁止寒食節(jié)在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游:“或寒食上墓,復(fù)為歡樂。坐對松槚,曾無戚容。既玷風(fēng)猷,并宜禁斷?！?《唐會要》卷二三)顯然朝廷認(rèn)為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為,是對亡靈、鬼神的不恭,是不嚴(yán)肅的、傷風(fēng)敗俗的。但是,民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減,反而越來越興盛。所以,過了一百多年,到玄宗李隆基開元二十年(732年),朝廷又頒布敕令,準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮,并定為常式:寒食上墓,禮經(jīng)無文,近世相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓,用拜埽禮。于塋南門外奠祭,撤饌訖,泣辭。食余于他所,不得作樂。仍編入禮典,永為例程。(《唐會要》卷二三)從此以后,寒食掃墓之俗更為盛行。后來,因官吏回鄉(xiāng)掃墓,時有耽誤職守的事,朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題。按大歷十三年(779年)詔令,每逢寒食,唐朝衙門依例放假五天。到貞元六年(790年),假日加到七天。(1)這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。由此可見,當(dāng)時寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝一個很隆重的全國性節(jié)日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說:“秋貴重陽冬貴蠟,不如寒食在春前?！奔春彻?jié)的重要程度超過了重陽節(jié)和年終蠟祭。那么,這時的寒食節(jié)與清明節(jié)是什么關(guān)系呢?如上所述,此時寒食節(jié)的習(xí)俗主要有三項:禁火、掃墓、郊游。寒食與清明只差一天,三日禁火完畢,到清明這一天要換新火,以柳條或榆木乞取新火。這樣,清明與寒食就連在一起,清明的換新火活動成為寒食活動的一部分。其實,唐朝清明前后的一系列活動是連成一片的。在名稱上,稱“寒食”的居多,如唐梅堯臣詩《湖州寒食陪太守南園》寫郊外游春的盛況;有稱“清明”的,如杜甫《清明詩》描寫唐代大歷五年長沙清明節(jié)游春的熱鬧場景:“著處繁華務(wù)是日,長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明眉,爭道朱蹄驕嚙膝?！币灿胁⒎Q“寒食清明”的,如白居易《寒食野望吟》:“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭?！庇行┰娢膶⒍旆Q,有的詩題為“清明”,下面的詩句又說成“寒食”,或題為“寒食”,詩句說成“清明”。據(jù)《唐會要》,在大歷十二年二月十五日,朝廷有敕令:“自今以后,寒食同清明?！蓖硖?、宋代以后,禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰,“清明”之稱漸多。到明清,“清明”之稱多于“寒食”,成取代后者之勢。到現(xiàn)代,大多數(shù)地方的百姓只知“清明節(jié)”,不知道“寒食節(jié)”之名了。但還有少數(shù)地方有禁火或食冷之俗,如山西、山東的一些地方。清明節(jié)與原本意義的寒食節(jié)在習(xí)俗內(nèi)容上共同之處并不顯著,二者主要的聯(lián)系有兩點:一是時間相連,二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點聯(lián)系最終使清明節(jié)置代或兼并了寒食節(jié)。由寒食節(jié)的禁火到清明節(jié)的祭奠的置代,是民眾在時間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的。3.清明節(jié)與上巳節(jié)上巳節(jié)形成于春秋末期,開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日,魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代,上巳節(jié)的習(xí)俗活動有三種:一是到水邊舉行祭祀儀式,并到水中洗浴,以祓除過去一年中的污漬與穢氣,稱為“祓”或“禊”;二是招魂續(xù)魄,在野外或水邊召喚親人亡魂,也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬物一樣隨四季的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長到凋零的過程,故在初春要招魂;三是春嬉,青年男女到野外踏青嬉戲,并自由擇偶或交合。上巳節(jié)的早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊。在上古時期,這種活動不僅是一種祛邪求吉的巫術(shù)儀式,而且更是一種自由快活的春游?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景:溱與洧,方渙渙兮,士與女,方秉?兮。女曰:“觀乎?”士曰:“既且?！薄扒彝^乎?洧之外,洵皐且樂。”維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥?！俄n詩注》解釋說:“今三月桃花水下,以招魂續(xù)魄,祓除歲穢?！睆囊陨系拿枋龊徒忉?我們可以知道,上巳節(jié)就是在郊外水邊舉行辟邪求吉的宗教儀式之后快樂地春游、男女自由交往的節(jié)日。這樣,上巳節(jié)的氣氛就有兩種:一是肅穆的祓禊和招魂;二是歡快的嬉游和交往。雖然祓禊、招魂的儀式很重要,但是人們投入時間和精力更多的是快樂的春游和交往。魏晉以后,水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失,臨水祓禊轉(zhuǎn)為臨水酒會。南朝時期的《荊楚歲時記》記載:“三月三日,四民并出江渚池沼間。臨清流,為流杯曲水之飲?！边@段文字里的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動。唐朝時,三月三仍然是一個全國性的重要節(jié)日。每逢此節(jié),皇帝都要在曲江大宴群臣,所謂“曲水流觴”,不少文人寫有詩文描述這種盛景。民間男女也踴躍來到水邊飲宴交游。劉駕《上巳日》寫道:“上巳曲江濱,喧于市朝路。相尋不見者,此地皆相逢?！边@天,長安還流行斗百草游戲等。由于時間與清明鄰近,上巳節(jié)重交游踏青的特點也被整合到清明節(jié)習(xí)俗之中。可以說,清明節(jié)盛行春游的習(xí)俗主要是繼承上巳節(jié)的傳統(tǒng)。從唐代以后,清明節(jié)逐漸成為一個融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)習(xí)俗的重要民俗節(jié)日。王維在《寒食城東即事》一詩中說:“少年分日作遨游,不用清明兼上巳”,是寒食、清明與上巳三者融合為一體的有力佐證。到宋代以至明清,清明節(jié)發(fā)展到最盛行的時期,其后綿延不絕。二、中國傳統(tǒng)的大節(jié)日自唐宋以來,清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個大節(jié)日,其習(xí)俗活動之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里,我們把其傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:祭祀、春游、飲食。(一)明清祭祀的方式和內(nèi)容清明節(jié)是中國三大鬼節(jié)之一(另外兩個鬼節(jié)是七月十五、十月一)。“鬼節(jié)”即是悼念亡人之節(jié),是和祭祀天神、地神的節(jié)日相對而言的。清明祭祀的參與者是全體國民,上至君王大臣,下至平頭百姓,都要在這一節(jié)日祭拜先人亡魂。從唐朝開始,朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。據(jù)宋代吳自牧《夢粱錄》記載:每到清明節(jié),“官員士庶俱出郊省墓?！眳⒓訏吣拐咭膊幌弈信腿藬?shù),往往傾家出動。這樣清明前后的掃墓活動常成為社會全體親身參與的事,數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕,規(guī)模極盛。祭祀的對象。作為鬼節(jié),清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人,表達(dá)祭祀者的孝道和對死者的思念之情。清明節(jié)屬于鬼節(jié)而通常不被冠以鬼節(jié)之名,就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼,或親近者的亡魂,重在表達(dá)孝思親情。另外兩個鬼節(jié)則連惡鬼、野鬼也一并祭祀,重在安撫鬼魂,不讓它們作祟。(1)但也不能一概而論。有些地方也有清明節(jié)祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節(jié)舉行的專祭厲鬼的祭臺會儀式,祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂,防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺叫祭厲臺。舊上海還有清明節(jié)的前一天迎請城隍神的做法。在清明節(jié)這天,城隍神要坐大轎出巡祭厲臺,以賑濟(jì)安撫孤魂野鬼,其場面十分盛大熱鬧。(2)祭祀的時間。清明祭祀在清明前后,各地有所差異。舊時,北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天,而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。只有僧人才在清明當(dāng)天祭掃墳?zāi)埂?3)浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓,稱為“前三后四”。(4)在山東,舊時,多數(shù)地區(qū)在清明當(dāng)天掃墓,少數(shù)地區(qū)如諸城,在寒食這天掃墓,有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓;現(xiàn)在,一般都在清明這天去掃墓。(5)晉南人則將掃墓的時間分為兩次。一次在清明前幾天,是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當(dāng)天,一個村里同姓的各家派出代表,同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時間,新墳舊墳有別。凡是新近過世的,過了七七四十九天而沒做過超度法事的,要在清明節(jié)這天請僧道誦經(jīng)做法事或道場。如果是老墳并已做過法事或道場,掃墓不一定在清明當(dāng)天,可以前后放寬些,但不能超出前七天后八天的范圍,俗謂:“前七后八,陰司放假?！币馑际沁^早或過遲都會失靈。(6)祭祀的場所。清明祭祀按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀,祭祀者離祭祀對象最近,容易引起親近的感覺,使生者對死者的孝思親情得到更好的表達(dá)和寄托。清明祭祀被稱為掃墓,主要是由于采取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭,又稱廟祭,是一個宗族的人聚集在祠堂共祭祖先,祭完后要開會聚餐等,這種祭祀是團(tuán)聚族人的一種方式。還有一種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉(xiāng)掃墓,就在山上或高處面對家鄉(xiāng)的方向遙祭。祭祀的方式或項目。清明祭祀的方式或項目各地有所不同,常見的做法由兩部分內(nèi)容組成:一是整修墳?zāi)?二是掛燒紙錢、供奉祭品。具體做法此處從略。(二)祭祀能與游春并行不悖,且又在祭祀儀式中實現(xiàn)使用自由的目的,在春光明媚的清明前后,盡情地親近自然,到郊外踏青游玩,這是清明節(jié)俗的另一項重要活動。舊時,清明時節(jié)的郊野之中,眾人春游的場景是非常盛大熱鬧的。當(dāng)時游樂活動在清明節(jié)俗中占有很重要的位置,差不多與祭祀平分秋色,至少不像今人這樣一提到清明節(jié),就把主要注意力都放在清明掃墓上。有學(xué)者認(rèn)為清明節(jié)主要是一個快樂的節(jié)日,此話不無道理。有人會說,清明祭祀是肅穆或悲傷的,與輕松快活的春游豈不矛盾?初唐統(tǒng)治者就曾基于類似看法,下令禁止寒食的掃墓共郊游,但后來不得不解除這種禁令。清明時節(jié)祭祀能與游樂并行不悖,我認(rèn)為有這樣幾條原因:第一,中華民族有很強(qiáng)的天人合一觀念,在自然界生機(jī)萌動、氣候宜人的清明前后投入自然的懷抱,是出于人的本能的沖動,是合于人的本性的,也是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)。這個時候,人的這種沖動或要求是難以抑制的;第二,民間自古以來就有在莊重的儀式之后縱情歡樂的節(jié)日文化傳統(tǒng),而清明節(jié)的源頭之一上巳節(jié)正是一個這樣的節(jié)日,何況魏晉之后上巳節(jié)就已演變?yōu)橐粋€純粹郊游宴飲的節(jié)日。上巳節(jié)在郊野縱情游樂的傳統(tǒng)必然在清明節(jié)俗中得到體現(xiàn);第三,清明節(jié)的節(jié)期前后有十來天,祭祀可在一天內(nèi)完成,其他時間可以純做春游;第四,民間對生死向來有一種流傳廣泛的曠達(dá)觀念,認(rèn)為人出自黃土又歸于黃土,是一個自然的過程,只要是盡壽而終,不是早夭,就不是很令人悲傷的事情,甚至老人的高壽而亡是一件喜事,與婚喜合稱“紅白喜事”。這樣,祭奠正常壽終的親人和祖先,就不是一件真正悲傷的事情,只是表達(dá)孝敬和思念之情,在完成一個鄭重的儀式。一些女性的哭墳也是按禮法所為的儀式的一部分,或者是發(fā)泄自己情感的一種方式。儀式完成之后的游春就是自然的事情了。所以,人們能普遍地將掃墓與春游結(jié)合起來。明代的《帝京景物略》記載了這種掃墓與郊游并行不悖的情形:三月清明日,男女掃墓,擔(dān)提尊?,轎馬后掛楮錠,粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者,焚楮錠次,以紙錢置墳頭。望中無紙錢,則孤墳矣。哭罷,不歸也,趨芳樹,擇園圃,列坐盡醉。傳統(tǒng)的春游活動有踏青、插柳、放風(fēng)箏、蕩秋千、拔河、踢球、斗雞等,此處不詳述。(三)祭祀用食應(yīng)急文化在清明節(jié)的飲食方面,各地有不同的節(jié)令食品。由于寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一的關(guān)系,一些地方還保留著清明節(jié)吃冷食的習(xí)慣。在山東,即墨吃雞蛋和冷餑餑,萊陽、招遠(yuǎn)、長島吃雞蛋和冷高粱米飯。據(jù)說,不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜,據(jù)說吃了眼睛明亮。(1)晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)慣。很多地方在完成祭祀儀式后,將祭祀食品分吃。晉南人過清明時,習(xí)慣用白面蒸大饃,中間夾有核桃、棗兒、豆子,外面盤成龍形,龍身中間扎一個雞蛋,名為“子?！薄Ｒ粢粋€很大的總“子?！?象征全家團(tuán)圓幸福。上墳時,將總“子?！鲍I(xiàn)給祖靈,掃墓完畢后全家分食之。(2)上海舊俗,用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來,晾干后存放著,到立夏那天,將之油煎,給小孩吃,據(jù)說吃了以后不得疰夏病。(3)上海清明節(jié)時有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合,使青汁和米粉相互融合,然后包上豆沙、棗泥等餡料,用蘆葉墊底,放到蒸籠內(nèi)。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠,香氣撲鼻,是當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)最有特色的節(jié)令食品。(4)上海也有的人家清明節(jié)愛吃桃花粥,在掃墓和家宴上愛用刀魚。其他地方的清明食俗還有多種,不贅述。三、明清時期中國現(xiàn)代生活和社會功能(一)活力的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一個承載著很強(qiáng)的文化消費需求、富于特色與活力的傳統(tǒng)節(jié)日,清明節(jié)在當(dāng)代仍然是一個很受人們重視的節(jié)日。它的內(nèi)涵和形式保持了很多傳統(tǒng)的成分,也有因適應(yīng)新的社會情境而發(fā)生的變化。1.明清官方祭祀的場所中國社會發(fā)展格局的一個顯著特點是城市與農(nóng)村有較大的差異。清明節(jié)在城市與農(nóng)村也出現(xiàn)不同的傳承形態(tài)。在農(nóng)村地區(qū),清明節(jié)掃墓是每個農(nóng)家必須鄭重完成的事情,其主要習(xí)俗仍然保持著傳統(tǒng)的形態(tài)。目前,農(nóng)村的大部分地區(qū)還是采取墓葬的喪葬方式,這為保持清明節(jié)掃墓時清除雜草、添墳、祭酒、燒掛紙錢等傳統(tǒng)習(xí)俗提供了客觀條件。在城市地區(qū),清明掃墓受到人們的普遍重視。就北京的情況而言,每年清明節(jié)前后,民間掃墓活動都有很大的規(guī)模。據(jù)2004年3月31日《北京娛樂信報》報道,從3月27日到29日14時,北京市通州區(qū)群眾掃墓接待工作臨時指揮部已經(jīng)接待了9萬余人,“而祭掃人流在未來幾日內(nèi)將持續(xù)增加”。據(jù)這里的工作人員說:“每年的祭奠高峰都在清明節(jié)前1周左右開始,逢周末時更是人山人海,可比平時增加幾倍?！睊吣垢叻迦掌陂g,通惠陵園周邊采取單行措施,以防止交通擁堵。據(jù)2004年3月31日《長沙晚報》:“據(jù)初步估計,清明節(jié)期間,全省將有20萬務(wù)工人員和10萬在外地工作的人員回家鄉(xiāng)祭祖掃墓?！?004年3月31日《新民晚報》一篇題為《祭掃大軍年年“擴(kuò)軍”,今年上海祭掃人預(yù)計646萬》的消息說:“據(jù)統(tǒng)計,今年清明期間落葬墓穴數(shù)達(dá)到20435穴,祭掃人數(shù)646萬余人,祭掃車輛27萬余輛,均創(chuàng)下歷年之最。由于清明節(jié)正逢周末,上海市殯葬管理處預(yù)計4月4日人流將會比較集中。另外,3月27日、28日,4月3日也將成為人流、車流的高峰期?！睆囊陨蠄蟮?可以看到當(dāng)代中國城市地區(qū)清明掃墓的盛況,而且呈現(xiàn)出日益興盛的趨勢。2.明清祭祀習(xí)俗建國以后,在全新的社會環(huán)境中,清明節(jié)的習(xí)俗有了不少變化和革新。首先,在清明節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容上,在傳統(tǒng)的掃墓與春游兩大項目中,現(xiàn)代人主要關(guān)注清明節(jié)掃墓的習(xí)俗,春游節(jié)俗已衰落。據(jù)筆者觀察,在清明節(jié)前后,很少有人出于過節(jié)的考慮而出外踏青、游戲,除非在掃墓時順便而為。人們一般意識不到在清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗中,春游是與掃墓幾乎同樣重要的習(xí)俗。在城市,清明節(jié)不放假,一般工作人員自然不會耽誤工作去游玩。但在農(nóng)村,一般人也不在清明掃墓之外而特意進(jìn)行節(jié)俗性的春游。如在山東棗莊市紅山峪村,“目前踏青完全消失”。(1)當(dāng)然現(xiàn)代人還是很重視出外旅游和戶外娛樂的,只不過是在有時間和興致時隨意而為,不一定在清明節(jié)期間。其次,建國以后,由于政府的提倡,全國各地的學(xué)校或單位常在清明節(jié)組織人們?nèi)ジ锩沂苛陥@掃墓,緬懷先烈事跡,也有一些人自發(fā)前往。第三,城市人的清明掃墓習(xí)俗變化較大。與傳統(tǒng)時期相比,城市里的喪葬方式發(fā)生了很大變化,一般都采用火葬了,祭祀對象放在骨灰盒里,與很多亡人的骨灰盒排放在一起;或者有墳?zāi)?但一般也不按家族分區(qū)修墳,即一般找不到祖墳了。這些客觀條件是祭祀習(xí)俗的基本構(gòu)成要件。它們的變化必然帶來祭祀方式和內(nèi)容以至祭祀觀念的變化。比如祭祀對象在骨灰盒里,就不會有整修墳?zāi)沟膬?nèi)容;找不到祖墳,一般就不再祭祀祖靈。在清明祭祀觀念上,人們掃墓主要是表達(dá)對逝去親人的孝敬或懷念,寄托自己的親情,幾無靈魂崇拜的成分。在祭祀方式上,總的趨勢是簡單、文明、不斷翻新。隨著人們生活水平和文明程度的提高,很多人改變了清明節(jié)以燒紙方式祭奠亡靈的傳統(tǒng)習(xí)俗,以敬獻(xiàn)鮮花、上網(wǎng)掃墓等形式寄托哀思,不事鋪張,既文明又時尚。網(wǎng)上祭祀是近幾年新興的方式,一些網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)上墓園這種虛擬墓地,網(wǎng)民可以在這個墓園里為死去的親屬設(shè)置墓穴;有些墓園的管理者將實地墓園與“網(wǎng)上墓園”互動,所有在實地墓園中安葬的死者,都可以在“網(wǎng)上墓園”得到一塊網(wǎng)上墓地,死者的親朋好友可以在這個屬于死者個人的網(wǎng)上專頁中為死者獻(xiàn)上一束鮮花、留一支歌曲、點一根蠟燭、種一棵松柏或留下祭文,也可以經(jīng)常在網(wǎng)上墓園給死者寫信……(2)這種網(wǎng)上祭祀新穎而方便,但與傳統(tǒng)的掃墓相比,缺點是不能兼有春游的好處。(二)明清在現(xiàn)代的社會功能從到目前為止的實際情況來看,在當(dāng)代中國社會,主要作為掃墓節(jié)的清明節(jié)主要有如下社會功能:1.它能滿足人們懷念死去親屬的情感需求，而且還培養(yǎng)出密切的人際關(guān)系2.社會的人文精神失常20世紀(jì)80年代以來,中國社會處于急劇轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快,但文化建設(shè)沒有同步發(fā)展,社會上有人文精神失落的傾向。清明節(jié)俗的興盛,宣揚(yáng)了中國傳統(tǒng)中的孝道倫理,強(qiáng)調(diào)了親人間的感情聯(lián)系,從一個特定的角度促進(jìn)了社會上人文精神的建設(shè)和弘揚(yáng)。3.祭祀大陸民族的前后繼世弘揚(yáng)包括清明節(jié)俗在內(nèi)的中國傳統(tǒng)民族文化,能夠增強(qiáng)國人的民族文化認(rèn)同意識和民族自豪感,從而加強(qiáng)民族凝聚力。海外僑胞對清明祭祀祖先十分重視。每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先,也祭祀本民族的始祖。每年清明節(jié),數(shù)以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟,祭祀華夏始祖軒轅黃帝。共同的清明節(jié)俗,使大陸人民的心與僑居海外多年的華僑的心連在一起。清明節(jié)俗還有利于國家統(tǒng)一大業(yè)。每年清明節(jié),很多臺灣同胞來到大陸祭奠祖先并與親人團(tuán)聚。如1988年,成批臺灣同胞和久居臺灣的大陸籍鄉(xiāng)親,來到陜西黃帝陵拜祭。(3)四、實行明清麻黃的日期和時間鑒于上述各種情況,建議政府采取清明節(jié)放假的決策。1.根據(jù)傳統(tǒng)的掃墓與踏青持續(xù)若干天的節(jié)日習(xí)俗,可以考慮清明節(jié)放假若干天,連同前后的周末,形成清明長假。2.考慮到現(xiàn)有休假制度,已有“五一”長假,可以縮減和調(diào)整“五一”假期,與清明節(jié)假期統(tǒng)一安排。3.建議在清明節(jié)期間設(shè)立烈士紀(jì)念日,在這天由國家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭祭奠、緬懷為革命事業(yè)、國家獨立和人民利益獻(xiàn)身的烈士。設(shè)立全國性的烈士紀(jì)念日的做法,在世界上是較普遍的。如1月7日是巴勒斯坦烈士紀(jì)念日、1月30日是印度烈士節(jié)、2月11日是也門烈士節(jié)、2月21日是孟加拉國烈士節(jié)、3月3日是加拿大烈士紀(jì)念日、3月18日是剛果最高犧牲日、5月6日是敘利亞烈士節(jié)、5月9日是俄羅斯戰(zhàn)勝德國法西斯紀(jì)念日、5月26日是美國陣亡將士紀(jì)念日、6月6日是韓國顯忠日、7月19日是緬甸烈士節(jié),8月3日是幾內(nèi)亞比紹烈士日,等等。(1)一般國家烈士紀(jì)念日的活動都是很隆重的。如俄羅斯、美國的做法,在這天舉行由國家元首參加并主祭的儀式,民間也有很多人自發(fā)到烈士墓或紀(jì)念碑前獻(xiàn)花。我國在建國以后,在清明節(jié)前后由學(xué)?；騿挝唤M織人們到烈士陵園掃墓已是各地普遍的做法,民眾也有很多人在清明節(jié)自