新高考適用2023版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)專題沖關(guān)訓(xùn)練5

專題沖關(guān)訓(xùn)練(五)一、選擇題1.(2022·丹東市高三二模)饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之意。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說明(C)A.多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定B.良渚文化是中華文明起源C.中華文明具有繼承性和連續(xù)性D.中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在新石器時代的良渚文化、龍山文化中最早出現(xiàn)了獸面紋，在夏朝的青銅器上也出現(xiàn)了獸面紋，在商代和西周早期紋飾上也有獸面紋，并且其神態(tài)愈加“生動”，形狀“復(fù)雜多變”，并且應(yīng)用更加“普遍”，據(jù)此可知，中華文明的特點具有繼承性和連續(xù)性，故選C項，排除A、B、D項。2.(2022·淄博高三4月診斷)孔子倡導(dǎo)“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。二者言論所強(qiáng)調(diào)的是(A)A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政【解析】“老者安之，朋友信之，少者懷之”大意是使老年人安逸，使朋友信任，使年輕人懷念我，這是孔子自言其志，“修己以安人”意思是提高自身修養(yǎng)，使人民安樂；孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神，二者都重視完善個人的品德，故選A項，排除B、C、D項。3.(2022·陜西省二模)據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔(dān)憂，有女子出嫁后對父母的思念，也有公務(wù)繁多的官吏不能在父母面前盡孝的無奈以及子女對已逝父母“子欲養(yǎng)而親不待”的深切懷念與悔恨。這種尚孝思想反映的社會現(xiàn)實是(D)A.儒家思想影響巨大B.社會結(jié)構(gòu)“家國同構(gòu)”C.綱常倫理秩序確立D.宗法倫理道德構(gòu)建【解析】由材料“《詩經(jīng)》中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔(dān)憂，有女子出嫁后對父母的思念”可知《詩經(jīng)》中關(guān)于孝道的內(nèi)容，包含了對先祖、父母等存有血緣關(guān)系的親人們的思念和關(guān)愛，是宗法倫理道德的體現(xiàn)，故選D項；當(dāng)時儒學(xué)影響有限，排除A項；血緣親疏與國家政治相結(jié)合體現(xiàn)家國同構(gòu)，材料中沒有提及政治制度，排除B項；董仲舒提出的新儒學(xué)確立了封建倫理綱常，排除C項。4.(2022·唐山市高三三模)漢武帝時期，文化繁榮，氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世。這些都體現(xiàn)出(B)A.儒家思想已成為正統(tǒng)思想B.奮發(fā)向上和大一統(tǒng)的氣勢C.東亞儒家文化圈逐漸形成D.文化認(rèn)同與多樣化的結(jié)合【解析】據(jù)材料“漢武帝時期，文化繁榮、氣勢恢宏，辭藻華美的賦備受推崇；貫通古今，篇幅宏大的《史記》橫空出世”，可知漢代文學(xué)作品和史學(xué)作品氣勢恢宏，體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)的社會特征，故選B項；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時期的文學(xué)和史學(xué)特征，而儒家思想屬于統(tǒng)治思想，排除A項；東亞文化圈強(qiáng)調(diào)中國儒家文化對日本、朝鮮、越南等國的影響，隋唐時期逐漸形成，排除C項；材料中是漢代的文學(xué)和史學(xué)，而多樣化則需要多個方面的體現(xiàn)，排除D項。5.(2022·安徽省A10聯(lián)盟高三4月聯(lián)考)西漢墓室中有邢渠哺父、董永事父等孝子圖，這些孝子在生前并未得到官府表彰。東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓(xùn)誡民眾。這表明東漢時期(D)A.以孝治國理念缺乏社會基礎(chǔ)B.察舉選官制度臻于成熟完善C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展重構(gòu)喪葬傳統(tǒng)D.儒家倫理政治化的趨勢明顯【解析】根據(jù)“東漢時期，不僅史書中記載了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事跡還被官府繪制成像冊供人傳閱，用以訓(xùn)誡民眾”并結(jié)合所學(xué)知識可知，西漢墓室里反映的孝子是漢代民間推崇的孝子，他們的故事只流傳于民間，反映的是樸素的民間孝親方式和家庭倫理觀念，到了東漢時期，一些民間的孝子故事被政府表彰并有組織地繪制成像冊對全社會進(jìn)行教化，“孝”作為儒家倫理道德日益成為政治統(tǒng)治的工具，儒家倫理逐漸政治化，故選D項；A、B、C項與題干信息不符，排除。6.(2022·南充市高三三模)商代出現(xiàn)了史官，起初并不是專司記事，而是主持祭祀，溝通神與王的意志。東漢班固將史書著錄于《六藝略》“春秋家”，以史附從于經(jīng)。魏晉南北朝，史學(xué)對民族關(guān)系和中外交流的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著。由此可知，我國傳統(tǒng)史學(xué)(B)A.呈現(xiàn)出階段性分裂式的特征B.有利于社會進(jìn)步和傳承民族文化C.主觀傾向性影響了歷史真相D.官修和私修的編撰方式迥然不同【解析】根據(jù)“魏晉南北朝，史學(xué)對民族關(guān)系和中外交流的記載突出。隋唐以來，私人修史受到扼制，官修史書成就顯著”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代中國修史行為逐漸走向獨立，而且史學(xué)對民族關(guān)系和中外交流記載逐漸突出，政府也越來越重視修史，出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀史書，這說明傳統(tǒng)史學(xué)有助于社會進(jìn)步和傳承民族文化，故選B項；“分裂式”、影響真相、“編撰方式”在材料中均無體現(xiàn)，排除A、C、D項。7.(2022·宜春市高三上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測)唐朝時期，敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物；大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。這表明當(dāng)時(A)A.中華文化兼收并蓄B.中外文化互相借鑒C.西方文明領(lǐng)先世界D.文化交流內(nèi)容廣泛【解析】據(jù)材料信息可知，唐代敦煌壁畫和歌舞劇都包含了外來文化的元素，由此體現(xiàn)了中華文化的兼收并蓄，故選A項；材料只體現(xiàn)了中華文明對外來文明的吸收，并未體現(xiàn)外國文化對中國文化的借鑒，排除B項；材料中沒有比較信息，不能說明西方文明領(lǐng)先世界，排除C項；材料中并無比較的信息，不能說明文化交流內(nèi)容廣泛，排除D項。8.(2022·泉州市高三質(zhì)量監(jiān)測)據(jù)唐代文獻(xiàn)記載，懷素“運筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動圓轉(zhuǎn)，隨手萬變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風(fēng)格(D)A.彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求B.適應(yīng)了市民階層的審美觀念C.體現(xiàn)了安民濟(jì)世的士人情懷D.反映了自信開放的時代精神【解析】根據(jù)材料“隨手萬變，而法度具備”“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”，可知懷素的書法風(fēng)格既體現(xiàn)了社會法度，又具有靈活多變的特點，體現(xiàn)了唐代社會經(jīng)濟(jì)繁榮影響下的文化自信，故選D項，排除A、B、C項。9.(2022·秦皇島市高三三模)朱熹說：“遇事觸物，皆撞著這個道理，事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理?！边@一觀點旨在強(qiáng)調(diào)(B)A.亟須重塑傳統(tǒng)儒家文化價值觀B.以倫理道德規(guī)范人的日常行為C.通過內(nèi)心反省實現(xiàn)個人的價值D.不同身份承擔(dān)不同的社會責(zé)任【解析】據(jù)材料“事君便遇忠，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無往而不見這個道理”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)給國君辦事要忠，照料雙親要孝，日常起居要端莊，工作要敬慎認(rèn)真，為人要忠義，可見這是以儒家的倫理道德規(guī)范人的日常行為，故選B項，排除A、C、D三項。10.(2022·北京市海淀區(qū)高三二模)南宋時期，刻版印書業(yè)發(fā)展較快。當(dāng)時有官刻本(監(jiān)本)和書坊的坊刻本；出現(xiàn)了規(guī)模較大的私人手工業(yè)刻書作坊，有的刻工多至百人以上，還專門接受委托雕印業(yè)務(wù)；刻書種類多，有禮書、樂書、藥方以及可稱為日用百科全書的《酬世大全》。上述材料可說明南宋時期(D)A.經(jīng)濟(jì)重心南移的完成B.民營手工業(yè)超過了官營手工業(yè)C.活字印刷術(shù)廣泛應(yīng)用D.書籍印刷已經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化【解析】據(jù)材料內(nèi)容可知，南宋時期出現(xiàn)規(guī)模較大的刻書作坊，刻書種類多，說明書籍印刷已經(jīng)商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，故選D項；南宋時期經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南方戶數(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過北方，A項與材料無關(guān)，排除；明清時期民營手工業(yè)規(guī)模超過官營，與材料時間不符，排除B項；材料中的刻版印書指的是雕版印刷，排除C項。11.(2022·大慶市高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測)根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結(jié)局，借女主人公崔鶯鶯之口，表達(dá)了“學(xué)梁鴻與孟光(東漢隱士，‘舉案齊眉’典故的主人公)夫高妻貴，又何必到長安去候春闈(喻指科舉)”的人生追求。這表明該劇(D)A.折射出追求功名的社會心態(tài)B.繼承了唐代詩歌的藝術(shù)手法C.迎合了封建政府的文化政策D.蘊含了對傳統(tǒng)價值觀的反思【解析】據(jù)材料“根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》，一改原作的悲劇結(jié)局”，可知后者表達(dá)了崔鶯鶯向往自由愛情、反對追求功名的人生追求，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀的反思，故選D項；材料體現(xiàn)的是反對追求功名，要追求愛情自由，排除A項；材料說的是修改了結(jié)局，而且雜劇與傳奇手法不一樣，排除B項；該劇迎合了市民階層的文化需求，而當(dāng)時封建政府的文化政策比較嚴(yán)格，排除C項。12.(2022·廣州市高三測試)孔廟從祀是指以孔門弟子及后世儒者附祭孔廟。孔廟從祀延續(xù)千年，其間以“傳道”“明道”儒者居多，如朱熹等。清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以“行道之儒”從祀之風(fēng)氣。這一變化，反映了(B)A.清政府對改革的推崇B.經(jīng)世致用思想的影響C.理學(xué)正統(tǒng)地位的確立D.范仲淹學(xué)術(shù)影響擴(kuò)大【解析】由材料“清代，范仲淹成為以事功著稱從祀孔廟的第一人，開創(chuàng)了以‘行道之儒’從祀之風(fēng)氣”可知清代在眾多儒士中大力推崇范仲淹，主要是由于范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一經(jīng)世致用的思想符合清朝統(tǒng)治者治理國家的需要，故選B項；范仲淹改革以失敗而告終，且清政府反對改革，排除A項；南宋以后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除C項；范仲淹學(xué)術(shù)影響的擴(kuò)大只是材料中所述現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，并非本質(zhì)，排除D項。13.(2022·重慶一中月考)孟子認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。在王陽明看來，“(士農(nóng)工商)四民異業(yè)而同道”，“雖終日作買賣，不害其為圣為賢?！睋?jù)此可知，王陽明(B)A.背離了先秦儒學(xué)傳統(tǒng)B.試圖重建社會經(jīng)濟(jì)倫理C.批判道德淪喪的現(xiàn)實D.發(fā)展了孟子的民本思想【解析】據(jù)材料“(士農(nóng)工商)四民異業(yè)而同道”，可知王陽明主張四民平等，期望打破原來士農(nóng)工商的倫理秩序，故選B項；王陽明繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，并未背離，排除A項；材料中只是提到王陽明對商人的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，并未提到現(xiàn)實中道德淪喪現(xiàn)象，排除C項；王陽明把孟子的“惟士為能”思想發(fā)展為“四民同道”，而民本思想強(qiáng)調(diào)以民為本，排除D項。14.(2022·湘豫名校聯(lián)盟高三5月聯(lián)考)徽州商人認(rèn)為“義”與“利”并非截然對立的兩端，在經(jīng)商過程中，商人完全可以做到“義利雙行”“義中取利”，所以將“以義為利，利緣義取”作為他們經(jīng)商道德中的一項重要內(nèi)容。這表明徽商(C)A.繼承傳統(tǒng)，勇于擔(dān)當(dāng)B.追求平等，為國聚財C.義利兼顧，取財有道D.勤于本業(yè)，賈儒合一【解析】由材料中“義利雙行”“義中取利”可知，徽商奉行義利兼顧的行商準(zhǔn)則，故C項正確；A項過于籠統(tǒng)，且脫離實際；B項脫離材料主旨；D項材料沒有體現(xiàn)。15.(2022·寶雞市三模)明中葉，李開先、唐順之等文人名士認(rèn)為：《水滸》“委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書”；不應(yīng)詬病其宣揚“奸盜詐偽”之事，而是看到其“序事之法”與“史學(xué)之妙”。這反映出(A)A.知識分子審美趣味的世俗化B.民間有重視歷史傳承的風(fēng)尚C.《水滸》真實再現(xiàn)宋代歷史D.反封建統(tǒng)治的進(jìn)步思想產(chǎn)生【解析】據(jù)材料“委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書”，可知明中葉文人名士將《水滸傳》的地位排列為僅次于《史記》，對《水滸傳》持褒獎態(tài)度，結(jié)合所學(xué)可知明中葉市民階層興起，審美呈世俗化傾向，故選A項；材料強(qiáng)調(diào)文人名士對《水滸傳》的褒獎，無法得知民間的歷史傳承風(fēng)尚，排除B項；《水滸傳》屬于小說，并沒有真實再現(xiàn)宋代歷史，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是《水滸傳》的文學(xué)價值，對于其農(nóng)民起義反對北宋王朝統(tǒng)治并未涉及，排除D項。16.(2022·北京市通州區(qū)高三模擬)利瑪竇曾經(jīng)專修過地理學(xué)。最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中央位置，受到中國的士大夫歡迎。這反映出明朝(D)A.放棄了閉關(guān)鎖國政策B.西方科技知識在中國得到廣泛傳播C.中國開明士大夫已經(jīng)“開眼看世界”D.士大夫在東西方文化交流中仍有天朝上國心態(tài)【解析】“最初，利瑪竇繪制的世界地圖中，中國僅處于東南一隅，并非世界的中心，引起了中國人的不滿。后來，他重新用漢語繪制了一幅《大瀛全圖》，將零度子午線東移，置中國于地圖的中央位置，受到中國的士大夫歡迎”通過改變中國在地圖的位置來贏得中國士大夫的喜歡，可見中國士大夫充滿著那種天朝上國的虛榮心態(tài)，故選D項；A、B、C項均不符合材料信息，排除。二、非選擇題17.(2022·北京市豐臺區(qū)高三綜合練習(xí))閱讀材料，完成下列要求。材料一中央電視臺部分春節(jié)聯(lián)歡晚會主題統(tǒng)計表年份晚會主題年份晚會主題1983團(tuán)結(jié)、歡樂、希望1994團(tuán)聚、自尊、奮進(jìn)、期盼1986團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、活潑、歡快1997團(tuán)結(jié)、自豪、奮斗1990團(tuán)結(jié)、和諧、歡快2000滿懷豪情跨世紀(jì)，龍騰報春慶振興材料二20世紀(jì)80年代，春節(jié)晚會的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)村改革給人們帶來的希望；《大海啊，故鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對故鄉(xiāng)和祖國的熱愛之情；《太陽島上》的歌詞“幸福的生活靠勞動創(chuàng)造，幸福的花兒靠汗水澆，朋友們獻(xiàn)出你智慧和力量，明天會更美好”反映了老百姓面對新生活的到來，內(nèi)心充滿希望和熱情；港臺歌手張明敏《我的中國心》中“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”唱出了海外游子對祖國的依戀之情。20世紀(jì)90年代，《我想有個家》唱出了市場經(jīng)濟(jì)大潮中在外打拼的青年人渴望親情、溫暖的內(nèi)心傾訴；《春天的故事》熱情歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國帶來的巨大變化；《公元1997》反映了香港回歸，祖國統(tǒng)一的盛況，1999年國人又把這種親情和鄉(xiāng)音濃縮在一首《七子之歌》中。新世紀(jì)以來中國與世界日益聯(lián)系在一起，2002年春晚的《與世界聯(lián)網(wǎng)》將中國的泰山、黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛在天地間》歌頌了“非典”時期醫(yī)務(wù)人員大無畏的奉獻(xiàn)精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的大愛。——摘編自鄧紫芯等《從央視春晚流行音樂節(jié)目看時代的變遷》(1)閱讀材料一，說明聯(lián)歡晚會主題中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。(2)閱讀材料二，對20世紀(jì)80年代以來央視春晚流行歌曲反映的時代變遷進(jìn)行歷史解釋。【解析】(1)從1983年到2000年晚會主題都強(qiáng)調(diào)“奮進(jìn)”“奮斗”和“自尊”，強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人民的尊嚴(yán)和自強(qiáng)不息的精神，即便是在艱難復(fù)雜的社會環(huán)境中也要努力拼搏；“團(tuán)結(jié)”“和諧”則強(qiáng)調(diào)求同存異，追求民族內(nèi)部和而不同的精神，強(qiáng)調(diào)中華民族的生生不息和團(tuán)結(jié)協(xié)作，而“歡快”“歡樂”和“希望”則體現(xiàn)了積極樂觀的處世態(tài)度和積極向上的良好心態(tài)；“振興”“希望”和“自豪”則體現(xiàn)中國人民的民族自尊心和自信心，以及對國家熱愛，體現(xiàn)出愛國精神和強(qiáng)烈的家國情懷。(2)從材料二中可以看出，從20世紀(jì)80年代開始，春晚的歌單依次是《在希望的田野上》、《大海啊，故鄉(xiāng)》、《太陽島上》、《我的中國心》、《我想有個家》、《春天的故事》、《公元1997》、《七子之歌》、《與世界聯(lián)網(wǎng)》、《愛在天地間》、《天耀中華》，每一年春晚的流行歌曲都是當(dāng)時時代的縮影，因此可以表明，央視春晚流行歌曲受到改革開放后社會發(fā)展的影響，央視春晚流行歌曲正是社會發(fā)展的反映，由此可進(jìn)行歷史解釋：1978年，中國召開了十一屆三中全會，對當(dāng)時社會進(jìn)行撥亂反正，并且提出了改革開放的政策，在城市和農(nóng)村都進(jìn)行了改革，使得城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)都獲得了長足的發(fā)展，才使得“田野充滿了希望”；1984年，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的推動下，城市經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)推進(jìn)，城市居民的生活水平得到提高，因此在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)幸福和希望，充滿正能量的歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》、《太陽島上》；1992年，中共十四大召開，鄧小平南巡講話，表達(dá)了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的愿望，同時解放了思想，使得城市化進(jìn)程不斷加快；1997年香港回歸，1999年澳門回歸，推動了中國統(tǒng)一的進(jìn)程，所以這一時期春晚歌曲是《公元1997》、《七子之歌》；20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界各國的聯(lián)系日益密切，2001年中國加入世貿(mào)組織，加強(qiáng)了中國和西方國家的經(jīng)濟(jì)交流，中國在國際上的地位也越來越高，所以春晚歌曲變成了《與世界聯(lián)網(wǎng)》。由此可知，春晚歌曲是對社會發(fā)展和國家發(fā)展的具體反映，央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史巨變，而改革開放幾十年的成就，使人們生活水平不斷提升，思想解放的同時也逐漸開闊了視野?！敬鸢浮?1)以人為本、“奮進(jìn)”“奮斗”“自尊”等體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神；“團(tuán)結(jié)”“和諧”等體現(xiàn)了和而不同的精神；“歡樂”“歡快”“希望”體現(xiàn)了以人為本的精神；“振興”“希望”等體現(xiàn)了愛國，追求家國情懷的精神。(2)央視春晚流行歌曲反映了改革開放給中國帶來的歷史劇變。1978年中共十一屆三中全會，提出實行改革開放，在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1984年城市經(jīng)濟(jì)體制改革開始，人們生活逐漸改善。在春晚上出現(xiàn)了表現(xiàn)希望和幸福的歌曲，表達(dá)了人們對于新時代美好生活的希望。90年代，鄧小平南方談話解放了思想，中共十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人們的生活水平不斷提高；港澳回歸推動中國民族統(tǒng)一大業(yè)。這一時期的流行歌曲反映了改革開放深化、社會發(fā)展、國家進(jìn)步的時代風(fēng)貌。新世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國與世界的聯(lián)系更加緊密。2001年中國加入世貿(mào)組織，加強(qiáng)了與西方國家的經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。春晚中表現(xiàn)中國與世界聯(lián)系的節(jié)目逐漸增多。春晚是時代變遷和人們精神風(fēng)貌的反映。改革開放歷經(jīng)40年取得了巨大的成就，人們生活水平不斷提高，思想和視野逐漸開闊。18.(2022·齊齊哈爾市高三三模)閱讀材料，完成下列要求。材料中國的封建宗法等級制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，其核心內(nèi)容是“親親”“尊尊”，強(qiáng)調(diào)“親親有術(shù)”“愛有差等”。封建等級制度到漢代得到進(jìn)一步強(qiáng)化，董仲舒提出“王道之三綱可上溯于天”，對其作了宗教神學(xué)的論證。朱熹則把它發(fā)展為神秘的“天理”，王陽明則宣揚“心即理”，認(rèn)為人人具有先天的維護(hù)等級制度的“良知”。王艮在解釋“百姓日用之道”時，認(rèn)為無論貴賤賢愚都具有共同的物質(zhì)欲求。何心隱則明確提出了“凡有血氣者莫不親，莫不尊”?！幾远」谥墩撁髑鍖崒W(xué)的早期啟蒙思想》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從中任意提取一個觀點并加以論述。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；論述完整、準(zhǔn)確)【解析】首先，認(rèn)真閱讀材料信息，讀懂材料中的觀點，根據(jù)“中國的封建宗法等級制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的……凡有血氣者莫不親，莫不尊'”可把觀點定為：儒學(xué)在發(fā)展過程中承載著對中國傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新。其次，依據(jù)所選觀點從材料和所學(xué)相關(guān)知識搜尋相關(guān)史實，進(jìn)行論證，例如：儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝成中華民族精神的主流。在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始成為官學(xué)，兩漢時基本完成對先秦以來道、墨、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主；幾千年來儒學(xué)與不同文化融合并發(fā)展傳承至今。中國傳統(tǒng)文化并不是一個