文化嵌入與縣域經(jīng)濟成長嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷以浙江省景寧畬族自治縣中國畬鄉(xiāng)三月三為例

文化嵌入與縣域經(jīng)濟成長嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷以浙江省景寧畬族自治縣中國畬鄉(xiāng)三月三為例

“3月3日”是中國南方少數(shù)民族的著名節(jié)日。壯族、苗族、布依族、黎族、白族、瑤族、彝族、侗族、畬族等都盛行在農(nóng)歷“三月三”舉行各具特色,內(nèi)涵各異的慶?；顒印τ诋屪宥?“三月三”是傳統(tǒng)的“烏飯節(jié)”,畬族人們在此日食用用烏捻葉子搗碎染黑的糯米。該習俗的來源眾說紛紜,有人說是紀念唐朝畬族英雄雷萬興。有人說是地方傳統(tǒng),吃了烏米飯,上山不被螞蟻咬,象征驅(qū)害避蟲。但是近年來,在經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下,“三月三”逐漸成為浙江省景寧畬族自治縣發(fā)展旅游經(jīng)濟的一張文化名片,“三月三”所包含的內(nèi)容以及衍生出的意義都大大超出了傳統(tǒng)上的“烏飯節(jié)”,成為了囊括文藝演出、歌唱比賽、服裝表演、體育比賽等諸多文化項目的大型節(jié)日慶典?！叭氯钡慕?gòu)過程生動地體現(xiàn)了“傳統(tǒng)的發(fā)明”這一有趣主題,折射了少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展中“文化”所處的微妙地位。本文運用“嵌入”理論從宏觀、中觀和微觀三個層次分別討論文化嵌入的經(jīng)濟路徑、制度路徑和族群路徑。同時推翻傳統(tǒng)意義上人類學對于“文化”的封閉式解讀,用動態(tài)的視角分析在以發(fā)展為主題背景下,文化如何被結(jié)構(gòu)性地“嵌入”到以拉動經(jīng)濟為主旨的戰(zhàn)車之上,成為被建構(gòu)的對象。一、文化嵌入與制度嵌入:傳統(tǒng)與現(xiàn)代?現(xiàn)代社會的文化與文化“文化是一個社會群體中一代代人學習得到的知識在風俗、傳統(tǒng)和制度等方面的體現(xiàn);它是一個群體在一個已發(fā)現(xiàn)自我的特殊的自然和生物環(huán)境下,所學到的有關(guān)如何共同生活的知識的總和?！边@個定義代表了美國人類學相對主義文化觀。按照該定義所設(shè)定的研究路徑,人類學者將一組有代表性的特性賦予既定人群,并且用歷史傳統(tǒng)來判斷文化的價值。而“被觀察對象是有著明確邊界的‘民族志對象’,在這些邊界內(nèi)存在的東西可以通過我們所發(fā)現(xiàn)、閱讀、解釋的意義符碼或諸如此類的東西來說明”。(P.110)這種本質(zhì)主義的文化觀決定了人類學在研究文化現(xiàn)象時,總要關(guān)注于“文化”與“現(xiàn)代”,“傳統(tǒng)”與“變遷”之類的主題,并對某些“傳統(tǒng)的失落”而耿耿于懷。而到了20世紀70年代,歐美哲學社會科學界開始普遍流行著對未來、發(fā)展、普遍模型等信念的懷疑思潮,文化專家們也開始反思既往的文化觀念。首先要反思的就是“人類學思想深深地嵌入了真正的世界過程中,它不能被理解成有自己‘科學’的發(fā)展規(guī)律的自主性的封閉領(lǐng)域。”(P.107)在反思的基礎(chǔ)上,人類學家應該消解諸如“文化”與“現(xiàn)代”,“傳統(tǒng)”與“變遷”二元對立的緊張關(guān)系。文化應被視為可不斷添加意義的文本,文化通過不斷的實踐而被構(gòu)造,而其邊界是開放的。而這種被拆解了邊界的文化則是被鑲嵌在制度、權(quán)力、經(jīng)濟等的結(jié)構(gòu)之中,認識文化不能離開對其所“嵌入”的社會結(jié)構(gòu)進行分析。1944年,波拉尼在《大變革》一書中提出了“嵌入”概念,用來說明經(jīng)濟行為與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。他認為在前工業(yè)社會,經(jīng)濟行為嵌入在社會關(guān)系之中,經(jīng)濟行為的根源或動機是由各種非經(jīng)濟因素促成。19世紀之后,現(xiàn)代社會的市場交換獨立于社會關(guān)系之外,社會關(guān)系反倒嵌入經(jīng)濟行為中,形成“經(jīng)濟邏輯對社會邏輯的殖民”。1990年,Zukin和Dimaggio的擴展性討論又將社會學、人類學學科的關(guān)注視角引入嵌入理論,他們認為,經(jīng)濟行為受到認知嵌入、文化嵌入、結(jié)構(gòu)嵌入和制度嵌入等四種不同嵌入的影響,認知嵌入、文化嵌入和制度嵌入主要反映了嵌入性的社會建構(gòu)主義視角。其中,文化嵌入是指理性的經(jīng)濟行為主體在制定經(jīng)濟戰(zhàn)略和目標時會受到乃至外部共享的集體理解(如價值觀、規(guī)范)的制約。改革開放以來,我國的商品經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展,文化在某種程度上同樣也被產(chǎn)業(yè)化了,文化發(fā)展的同時一定意味著經(jīng)濟發(fā)展,文化被結(jié)構(gòu)性地嵌入到經(jīng)濟構(gòu)架之中。以文化作為主要研究對象的人類學則站在文化角度,關(guān)注文化與經(jīng)濟的反嵌入關(guān)系,即文化被嵌入在經(jīng)濟發(fā)展之中,成為經(jīng)濟發(fā)展邏輯中的一個被建構(gòu)的符碼。波拉尼在闡述嵌入性理論時提出“人類經(jīng)濟嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟與非經(jīng)濟的制度之中,將非經(jīng)濟的制度包括在內(nèi)是極其重要的”。筆者則將本文的“文化”概念置換波拉尼的“經(jīng)濟”概念,認為“對文化的討論也離不開經(jīng)濟這一重要元素,不能就文化問題單純討論文化”。人類學對于文化變遷的考察則要放置于這一經(jīng)濟、政治制度等背景之下進行思考,“嵌入理論”為人類學解讀民族文化變遷提供了更廣闊的視角。2009年3月27日,筆者進入到浙江省景寧畬族自治縣,近距離考察“三月三”民俗活動。進入縣政府所在地的鶴溪鎮(zhèn),筆者看到“三月三”節(jié)日氛圍隆重而熱烈,街面上到處是拉起的宣傳橫幅,縣政府門前還組織了記者接待站,分發(fā)宣傳手冊。政府開設(shè)了網(wǎng)站,將所有與節(jié)慶相關(guān)內(nèi)容放到網(wǎng)上。景寧畬族自治縣把傳統(tǒng)意義上的“三月三”改造成了充滿現(xiàn)代時尚氣息“三月三”文化節(jié),并糅合了許多流行于文化市場的商業(yè)元素,如大型民族歌舞演出《詩畫·畬山》、服裝設(shè)計大賽等等,吸引了來自不同地區(qū)的眾多游客。節(jié)日期間,筆者已經(jīng)完全找不到“三月三”烏飯節(jié)的影子,而被一種嘉年華式的節(jié)日氛圍所包裹,“三月三”已經(jīng)從“舊民俗”改造成為“新民俗”。然而,筆者所感受到的還不單單是新舊之別,這種變遷是如何發(fā)生的,推動變遷的動力是什么,變遷過程中文化依據(jù)通過何種路徑被構(gòu)建,人們又如何將民族認同賦予這種變遷,都是本文要討論的內(nèi)容。二、原生期和制度整合期歷時性地觀察景寧畬族自治縣“三月三”民俗事項也許能更好地展示變遷的內(nèi)涵。本文根據(jù)“三月三”民俗事項的發(fā)展狀況,將其分為三個時期。第一階段是1949-1984年,畬族各民族地方延續(xù)自己的生產(chǎn)生活方式,所在社區(qū)相對封閉,民俗事項保留傳統(tǒng)特色,筆者稱該時期為原生期;第二階段是1984-2001年,景寧畬族自治縣成立,以行政手段建構(gòu)畬族認同,推動畬族文化發(fā)展成為該時期的一大特點。同時伴隨改革開放,自治縣開始找尋經(jīng)濟發(fā)展的出路,社區(qū)疆域被打破,文化整合開始發(fā)生。這一時期可稱為制度整合期。第三階段從2001年至今,外圍的全球化浪潮加上內(nèi)部縣域經(jīng)濟發(fā)展的雙重促動,使得當?shù)匦纬梢哉疄橹黧w全方位“打造畬族文化、帶動地方經(jīng)濟”的氛圍,“三月三”作為畬族文化的代表品牌,成為被集中構(gòu)建的對象。這一時期稱為文化構(gòu)建期。(一)關(guān)于“二月三”的調(diào)查1953年,國家民委派出的民族識別調(diào)查小組在浙江景寧縣東衕村畬民的調(diào)查報告中,在“節(jié)日”部分分別記錄下“新年”、“正月十五祭祖”、“二月十五祭祖”、“清明節(jié)”、“四月八牛的生日”、“五月初五端午節(jié)”、“八月十五中秋節(jié)”、“九月九重陽節(jié)”以及“十一月的冬至節(jié)”等節(jié)日,但是沒有關(guān)于“三月三”的記錄。1955年,楊成志率領(lǐng)的民族識別調(diào)查隊在廣東進行了畬民調(diào)查,節(jié)日部分記載詳細,共采集了五個地方的節(jié)日民俗,然而也未見關(guān)于“三月三”的任何記錄。1958年,在浙江省平陽縣、泰順縣等地開展的民族調(diào)查中,也沒有關(guān)于三月三的記錄。只有福建省福安縣的小嶺村畬族調(diào)查中,才出現(xiàn)了對于三月三的記錄,“三月初三是米谷生日,每年在這一天都要替大米飯‘穿衣服’”,即用樹葉把糯米飯染黑食用。福建省福鼎縣畬族調(diào)查中,有關(guān)于三月三祭祖風俗的記載。1982年,為搶救性地保護畬族歷史文化,國家民委又派調(diào)查隊進入畬族聚居地區(qū)進行調(diào)查。在對浙江麗水地區(qū)畬族歷史文化調(diào)查中,“三月三”作為“烏飯節(jié)”被記錄,當?shù)卣J為“吃了烏飯,上山螞蟻不咬”。綜上,根據(jù)中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊之《畬族社會歷史調(diào)查》所呈現(xiàn)的資料,“三月三”作為民俗節(jié)日只是散見于部分畬族地區(qū),其意義也是有限于“烏飯節(jié)”或“祭祖”。(二)景寧縣對少數(shù)民族的組織1984年6月,國務(wù)院批準成立景寧畬族自治縣,1984年8月,浙江省第一次畬族文化工作會議在景寧畬族自治縣鶴溪鎮(zhèn)舉行,會議要求各級黨委政府和廣大文藝工作者為繁榮畬族文化事業(yè)而奮斗?！爱屪逦幕l(fā)展進入了逐步活躍階段”。畬族文化符號的提取和表達受到了政府層面的關(guān)注,整理和保護畬族文化,使畬族自治縣名副其實地成為畬族自治地方成為景寧畬族自治縣乃至浙江省的一項政策規(guī)劃。畬族的文化藝術(shù)以及風土民俗都得到了有意識的發(fā)掘和整合。在建縣后的第一個春節(jié),地方政府組織各鄉(xiāng)村開展畬族賽歌會。1985年和1988年農(nóng)歷三月初三,景寧畬族自治縣兩度舉辦了“三月三”歌會和文藝調(diào)演活動。1992年,景寧畬族自治縣人民政府舉辦了“畬鄉(xiāng)文化節(jié)”。在這些由政府發(fā)起和組織的群眾文藝活動中,帶有畬族特征的文化符號被著力地調(diào)動和渲染,其目的就是為了突出景寧縣的畬族特色。景寧畬族自治縣是全國唯一的畬族自治縣,這一行政上的優(yōu)勢為其凸現(xiàn)自身畬族文化特色創(chuàng)造了天然條件。從1984年開始,該地區(qū)就著意打造“中國畬鄉(xiāng)”的地域品牌,將文化與畬族緊密地結(jié)合在一起。1993年,《中國民族民間舞蹈集成浙江麗水卷》(1993年)的編纂工作完成,其中的“中國民族民間文藝集成志書”記錄了大量有關(guān)畬族文化的資料,學者們跨地域地采集資料,進行畬族文化整合式的研究,出現(xiàn)了如《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點》之類的研究成果,“畬族藝術(shù)特征逐漸清晰”。同時,在與外界互動過程中,景寧以及所在麗水地區(qū)也不斷強化自身所具備的畬族文化特征。在1984年舉辦的全國“建設(shè)者之歌”比賽中,麗水地區(qū)的參賽曲目為《畬家阿妹放木排》。1988年麗水地區(qū)第二屆音舞節(jié)、1990年全國少數(shù)民族舞蹈比賽、1991年全國少數(shù)民族文藝調(diào)演等活動,麗水地區(qū)拿出了極具畬族特色的《逗赤郎》、《迎嫁》、《畬鄉(xiāng)聽樵》等文藝節(jié)目來向外界宣傳其畬族特色。1994年,景寧畬族自治縣政府舉辦了自治縣成立十周年慶典活動,其文化表演部分都是圍繞展示畬族文化為核心展開的。同年,麗水市(現(xiàn)為麗水市蓮都區(qū))老竹畬族鎮(zhèn)、麗新畬族鄉(xiāng)、松陽縣板橋畬族鄉(xiāng)、武義縣(金華市)柳城畬族鎮(zhèn)四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府作出了每年農(nóng)歷三月三輪流舉辦“(老)竹柳(城)(麗)新(板)橋‘三月三’歌會”的決定,從此“竹柳新橋‘三月三’歌會”每年分別在這四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉辦。至此,從在政府的大力推動下,作為新傳統(tǒng)的“三月三”節(jié)日納入了歌會的內(nèi)容,而原生狀態(tài)下以家族為單位的“祭祖”和以家庭為單位的“吃烏飯”等“三月三”民俗特色被弱化了。(三)景寧縣“三種”節(jié)慶活動的現(xiàn)狀從2001年開始,景寧“畬族三月三”節(jié)慶活動成為“展現(xiàn)畬鄉(xiāng)風采,展示畬族文化,提升景寧形象”的民族活動盛會,走上“制度化、檔次化”之路?；顒影凑掌放颇Ｊ竭M行運作,不斷為其添增附加值。所有的活動都有著明確的經(jīng)濟指向和對外提升景寧乃至整個浙江省形象的作用。2006年是國家“十一五”發(fā)展規(guī)劃的開頭之年,浙江省將發(fā)展目光投到景寧,繼續(xù)推動景寧運用畬族文化增強其軟實力。景寧畬族自治縣修改完善了《景寧畬族自治縣自治條例》,增加了促進畬族文化加快發(fā)展的內(nèi)容。出臺了《關(guān)于進一步加強少數(shù)民族工作的若干意見》、《關(guān)于發(fā)展畬族文化產(chǎn)業(yè)的若干規(guī)定》、《關(guān)于民族文化發(fā)展專項基金籌措及使用的意見》,初步形成了促進畬族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機制體系。從2006年開始,為打造承載“經(jīng)濟唱戲”的“文化平臺”,景寧畬族自治縣政府連續(xù)四年舉辦了“三月三”文化節(jié),將多種文化要素納入到節(jié)慶內(nèi)容。2006年的“三月三”節(jié)慶期間,鄉(xiāng)村旅游展活動,“畬菜系列展評暨全縣‘畬鄉(xiāng)菜’大獎賽”、“浙江省作家‘三月三’畬鄉(xiāng)行暨路福作品研討會”成為主要內(nèi)容。2007年的“三月三”,政府邀請了中央電視臺《鄉(xiāng)村大世界》走進景寧?；顒拥闹饕獌?nèi)容有“音樂家畬鄉(xiāng)行暨中華畬族山歌邀請大賽”、“中國畬鄉(xiāng)三月三民間文化藝術(shù)展示”。2008年的“三月三”,內(nèi)容涵蓋了“中華畬族民歌節(jié)”、“傳統(tǒng)競技比賽”、“畬鄉(xiāng)風情攝影展”、“中國畬鄉(xiāng)三月三美食一條街”、“海峽兩岸少數(shù)民族發(fā)展座談會”、“旅游資源推介會暨旅游項目簽約儀式”等多項內(nèi)容。而到了2009年的3月28日至30日期間,“中國畬鄉(xiāng)三月三”活動所囊括的內(nèi)容則更加豐富,有“大型畬族風情歌舞《詩畫·畬山》首演”,“第三屆畬鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)體育節(jié)”、“第三屆中華畬族服飾設(shè)計大賽”、“第二屆中國畬族民歌節(jié)”、“集體婚禮儀式”、“畬鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展論壇暨項目洽談會”、“畬鄉(xiāng)民間文藝展演”、“畬鄉(xiāng)風情攝影展”等八大項內(nèi)容。至此,經(jīng)過三個階段的變遷,“三月三”已經(jīng)從一個普遍存在于南方各民族之中,具有各自地方風俗特征的“文化”事項、演變成為由政府為主體,動員式地聚攏各種畬族文化資本,服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展的、“嘉年華”式的文化集市。如果說2001年之前的三月三就是一碗家釀的老米酒,那么2001年之后的“三月三”,則成為一杯被精心調(diào)配的雞尾酒。在追溯“三月三”的變遷過程時,我們發(fā)現(xiàn),今日隆重而盛大的“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶活動并不是一種源于傳統(tǒng)的自然表達。20世紀50年代,處于原生狀態(tài)下“三月三”作為普通的民俗事項是缺乏意義指向的,在部分畬族地方,“三月三”與春節(jié)、端午等其他節(jié)慶并列存在,并沒有凸現(xiàn)出任何差異性特征。1984年之后,行政建制賦予了景寧畬族自治縣獨特的民族身份,強化畬族特征,凸現(xiàn)畬族身份就成為了必要之務(wù)。帶有民族特點,不容易與漢族節(jié)日混淆的“三月三”就在服務(wù)于畬族特征建構(gòu)的目的下被揀選出來,不斷地被賦予差異性特征,具備了與其他節(jié)日不同的意義指向。文化實踐者們將“三月三”從原生狀態(tài)中剪裁下來,并精心地把它打造成為能夠嵌入到其他各種結(jié)構(gòu)情境中的華麗“馬賽克”。三、分析：從嵌入式理論的角度來看的文化變遷(一)景寧旅游資源與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的價值在景寧畬族自治縣政府網(wǎng)站的“十一五”規(guī)劃中,當?shù)卣耙呀?jīng)‘把發(fā)展旅游業(yè)作為長期發(fā)展戰(zhàn)略’的重大決策部署,發(fā)展旅游業(yè)已成為全縣各族人民的共識”。而景寧畬族自治縣縣委書記武昌在《打造全國畬族文化發(fā)展基地其思路》一文中明確提到了文化與經(jīng)濟的關(guān)系,“對民族文化進行旅游開發(fā),使之產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益”。在鶴溪鎮(zhèn)調(diào)研的兩周時間,筆者能夠充分地感受到當?shù)亍案憬?jīng)濟、促發(fā)展”的濃厚氣氛,接受采訪的縣政府機關(guān)的干部總是把“旅游產(chǎn)業(yè)”、“縣域經(jīng)濟”掛在嘴邊?？h城居民和前來參加“三月三”節(jié)慶活動的人也都有著敏銳的經(jīng)濟頭腦。節(jié)慶期間,大大小小的“畬家樂”都到縣城街道進行宣傳,分發(fā)印制精美的手冊,還在美食街展示他們精心設(shè)計的畬家菜肴以吸引游客。而旅游給景寧帶來的效益是顯而易見的。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示,2008年,來景寧旅游有102萬人次,旅游總收入達到4.1億元,旅游產(chǎn)業(yè)所吸納的從業(yè)人員有1500多人。按照當?shù)乜h政府的介紹,就是要“把風情旅游業(yè)作為促進縣域經(jīng)濟發(fā)展的一項長期戰(zhàn)略確定下來”。照“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的思路,中國畬鄉(xiāng)“三月三”文化節(jié)慶活動不再作為民俗意義而存在,而是被賦予“凝聚畬族文化精髓,展示畬鄉(xiāng)風情”的品牌意義。對于景寧而言,“三月三”具有軟資本的特點,能夠為景寧爭得商業(yè)利潤。根據(jù)景寧的旅游發(fā)展規(guī)劃,與“三月三”同時推出的還有中國畬鄉(xiāng)風情節(jié)、“中國民族自治縣發(fā)展高峰論壇”和民族商品博覽會等同一系列的,帶有文化性質(zhì)的商業(yè)活動。筆者在調(diào)查期間,對三月三文化節(jié)期間所開展的內(nèi)容深感疑惑,筆者親歷的“三月三”不僅毫無傳統(tǒng)“烏飯節(jié)”的氣息,而且由主辦方設(shè)計的各種活動,無論從形式還是內(nèi)容都令人似曾相識,“畬鄉(xiāng)風情攝影展”讓人聯(lián)想起山西省平遙的攝影活動,“第三屆中華畬族服飾設(shè)計大賽”又讓人聯(lián)想起遼寧省大連市每年舉辦的“國際服裝節(jié)”。尤其是《詩畫·畬山》的演出,很容易讓人聯(lián)想起近些年流行于文藝市場的幾部具有民族風情的代表性大型歌舞表演,如《云南·印象》、《印象·劉三姐》等?！叭氯蔽幕?jié)被緊緊地嵌入到縣域經(jīng)濟發(fā)展的宏觀圖景中,我們也只有從經(jīng)濟發(fā)展這一宏觀語境才能對“三月三”變遷進行恰如其分的解讀?！叭氯蔽幕?jié)所囊括的諸多活動都是經(jīng)過了旅游市場的考驗,具有比較高的商業(yè)價值或者商業(yè)宣傳價值。在文化節(jié)中納入商品洽談會,也正是“三月三”為經(jīng)濟搭橋的最好體現(xiàn)。(二)政府的制度嵌入縱觀“三月三”文化節(jié)的建構(gòu)歷程,可以很清晰地看到政府在其中所起到的決定性作用,在中觀層面上,也就是“三月三”文化節(jié)的制度設(shè)計和制度安排,以及整個活動的運作都遵循了“大政府、小社會”的制度路徑。前文描述了“三月三”的構(gòu)建歷程,從1984年景寧畬族自治縣成立開始,“三月三”就被政府作為一項文化工程進行著自上而下的、動員式的打造。前經(jīng)濟發(fā)展期,“三月三”的開展是政府為了“強化畬族文化特色,集中開展畬族民間文化活動”的目的。經(jīng)濟發(fā)展期,尤其是2006年之后,“三月三”文化節(jié)是作為政府發(fā)展經(jīng)濟的目的成為縣域旅游品牌。2009年的“三月三”文化節(jié)尤其隆重而熱烈,其原因離不開政府所承擔的主體作用,政府動用的行政力量是保證“三月三”文化節(jié)以高規(guī)格層次開展的制度資源。2007年開始,浙江省委和省政府就開始關(guān)注景寧畬族自治縣的發(fā)展狀況,2008年5月,浙江省委和省政府出臺了一個《關(guān)于扶持景寧畬族自治縣加快發(fā)展的若干意見》(后文簡稱《意見》)的文件。明確提出了要“力爭到2012年,使景寧經(jīng)濟綜合實力進入全國120個民族自治縣前10位,接近全省基本實現(xiàn)全面小康社會,并成為全國畬族文化發(fā)展基地”的目標。在《意見》的支持引導下,景寧縣政府作出了發(fā)展的詳細規(guī)劃,其中就包括了以“文化促旅游,以旅游帶動經(jīng)濟發(fā)展”的思路。2009年“三月三”文化節(jié),是《意見》出臺后的第一年文化節(jié),被縣政府看作是實踐《意見》內(nèi)容的開局之舉,所以引起了從省到市再到縣的全方面的重視。文化節(jié)期間,各級政府部門作為主導身份一再出現(xiàn)在節(jié)日現(xiàn)場?？梢哉f,“三月三”文化節(jié)的所有活動都是由政府出資、政府策劃、政府組織,并對政府負責的?！叭氯蔽幕?jié)其實被納入到了政府工作中,成為政府實現(xiàn)打造“中國畬鄉(xiāng)”目標的重要組成部分。這種強勢政府的制度嵌入決定了“三月三”文化節(jié)的規(guī)模與檔次,也決定了文化節(jié)中所容納的內(nèi)容。許多學者在關(guān)于我國政府治理模式探討時,認為動員式模式是我們政府傳統(tǒng)的工作方法,發(fā)揮過優(yōu)勢,但是也有其弊病。不過社會學家科爾曼指出,當人們意識到解決共同性問題而需要相應的社會資本時,他們會在特定的條件下,把權(quán)威賦予某個代理人。如果控制權(quán)集中在少數(shù)人之手,可以增加社會資本的總量。在政府掌握大量資源,擁有巨大社會資本的情況下,其帶動效果也是相當明顯的。(三)景寧縣多元文化的共同體模式具體到微觀層次,“三月三”文化節(jié)所囊括的各種文化元素則需要嵌入于“族群”層次中來進行解讀。“三月三”文化節(jié)的整個發(fā)展過程以及2009年“三月三”文化節(jié)所展示的整個文化內(nèi)容,都與當?shù)赜幸庾R地培育民族認同,展示民族特色有著密不可分的關(guān)系。在前文的描述中筆者已經(jīng)指出,1984年景寧畬族自治縣成立以來,畬族就成為當?shù)卣衔幕Y源,凸現(xiàn)文化特征的核心?！叭氯焙汀皩Ω琛被顒幼鳛榫哂挟屪迕褡逄厣拿袼资马検艿街匾?持續(xù)得到政府層面的彰顯,新的內(nèi)容不斷注入到這兩個傳統(tǒng)形式中?！爱屪迦氯?、“畬族民歌”兩個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族廣泛地分布在中國東南部以廣東、福建為代表的七個省份,呈現(xiàn)出“大分散小聚居”的局面。1950年代國家民委指派專家進行民族調(diào)查時,各地畬族的民族認同也呈現(xiàn)出各異的局面,有的相對于漢族而自稱“山客”、“山哈”,有的因語言和傳說相近,將自己認同為瑤族或者苗族。確定民族身份后,畬族開始穩(wěn)定地發(fā)展自身的民族認同,但大多還是以地域為單位,導致認同局面分割。作為“中國唯一一個畬族自治縣”,景寧從2001年以后開始有意識地擔負起建構(gòu)代表整個畬族文化資源的使命,使“中國畬鄉(xiāng)”的頭銜名副其實。2009年“三月三”文化節(jié)首演的《詩畫·畬山》應該是構(gòu)建泛“畬族”認同的突出代表。根據(jù)總導演段建平的介紹,在排演之前,導演組查閱了大量的資料,了解畬族歷史文化,將畬族共同起源傳說作為素材,在服裝和音樂方面也大量地借鑒了福建和廣東畬族的文化特點。整個演出由“序”、“傳師”、“耕山”、“盤歌”、“禮嫁”、“尾聲”六部分組成,景寧畬族的地方特點被弱化,歷史傳說成為了舞劇的主體,為畬族構(gòu)建了一個“想象的共同體”——畬族。在之后開展的“民歌比賽”中,來自廣東潮汕的選手獲得了金獎,來自福建寧德的選手獲得了銀獎,也體現(xiàn)了泛畬族認同的特色。族群認同是一個非常復雜的概念,在此不作為本文的討論內(nèi)容,其復雜在于其所具有的情境性,族群認同會隨著時代背景、互動場景和敘述空間的不同而不斷變化。根據(jù)巴斯的理解:“族群單位的持續(xù)性本質(zhì)……取決于邊界的維持。維持邊界的文化特征可以改變,成員的文化特征同樣可以轉(zhuǎn)換”。經(jīng)濟發(fā)展帶動全國走向一體化的局面,畬族內(nèi)部的邊界存在已經(jīng)沒有任何意義。于是消除畬族