新高考適用2023版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1部分第1編中國(guó)古代史板塊2專題縱向貫通專題2創(chuàng)新-古代中國(guó)的社會(huì)治理與治亂興衰教師用書(shū)

專題二創(chuàng)新——古代中國(guó)的社會(huì)治理與治亂興衰話題一濟(jì)世經(jīng)邦——古代的戶籍制度與基層治理核心價(jià)值·引領(lǐng)社會(huì)基層治理是對(duì)基層地區(qū)的治理。基層治理是國(guó)家治理的基石，基層治理是否有效，直接決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否能持續(xù)發(fā)展、繁榮和穩(wěn)定，在整個(gè)國(guó)家治理體系中占有重要位置。統(tǒng)編新教材涉及中國(guó)古代基層治理的演變、特點(diǎn)、作用及基層社會(huì)組織的演變等。高考命題重視從中國(guó)古代政治制度的中央對(duì)地方的管理、鄉(xiāng)村治理等角度，考查社會(huì)基層治理特點(diǎn)、影響及評(píng)價(jià)。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知1.古代戶籍制度四大特點(diǎn)2.古代基層治理的三大基本途徑3.古代鄉(xiāng)村基層治理的三大特點(diǎn)(1)宗族勢(shì)力強(qiáng)大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合。①中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的社會(huì)，因此鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)。②由于宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致，因此，宗族勢(shì)力往往得到皇權(quán)的認(rèn)可，鄉(xiāng)官里吏在催征錢糧時(shí)往往需要族長(zhǎng)的配合，有時(shí)則表現(xiàn)為宗族家長(zhǎng)直接擔(dān)任鄉(xiāng)官里吏，使行政組織與宗族組織合而為一。(2)忠孝治理鄉(xiāng)村：中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)首要的特征是“家國(guó)同構(gòu)”，家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家成了家庭的放大。而家國(guó)意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(3)鄉(xiāng)紳有限自治：鄉(xiāng)紳是政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者，解釋鄉(xiāng)規(guī)民約，用道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。鄉(xiāng)紳的身份是雙重的：作為國(guó)家的代理人，他們要幫助國(guó)家做事，而作為鄉(xiāng)村的代表，他們又需要維護(hù)村民的共同利益。關(guān)鍵能力·測(cè)量1.(2022·合肥市二模)鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級(jí)不滿百石，為斗食之官。東漢儒生爰延為鄉(xiāng)嗇夫，“知人善惡，為役先后；知人貧富，為賦多少”，使當(dāng)?shù)亍叭驶笮小?，以至于?dāng)?shù)孛癖娭恢馈案改腹佟笔青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國(guó)家委任的地方長(zhǎng)吏。這表明(A)A.基層官員影響地方治理B.中央與地方的矛盾難以調(diào)和C.地方官吏貪腐不得民心D.儒生開(kāi)始登上地方政治舞臺(tái)【解析】由材料“鄉(xiāng)嗇夫是秦漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄉(xiāng)官之一，主役賦，其秩級(jí)不滿百石，為斗食之官”“當(dāng)?shù)孛癖娭恢栏改腹偈青l(xiāng)嗇夫，竟不知道國(guó)家委任的地方長(zhǎng)吏”可知鄉(xiāng)嗇夫是治理基層的“父母官”，作為基層官員，直接關(guān)系到地方的治理與安定，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符，排除。2.(2022·龍巖市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))王陽(yáng)明巡撫贛南、汀、漳等地期間訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》，延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民，并要求對(duì)違規(guī)違約者“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”。這些措施(C)A.借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)B.強(qiáng)化了政府對(duì)基層民眾的教化C.推動(dòng)基層自治與國(guó)家治理結(jié)合D.依靠鄉(xiāng)民自治以規(guī)范社會(huì)秩序【解析】據(jù)材料“延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民，并要求對(duì)違規(guī)違約者‘呈官究治’‘請(qǐng)兵滅之’”可知，王陽(yáng)明的這些措施是基層管理的措施，“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”是把地方基層管理與國(guó)家治理結(jié)合，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與題意不符，B、D以偏概全，均排除。話題二治國(guó)理政——古代的法治與教化核心價(jià)值·引領(lǐng)法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。法律與教化是古今中外國(guó)家治理的重要構(gòu)成部分，統(tǒng)編新教材主要闡述了先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，德治、法治關(guān)系的討論；西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；儒家倫理在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用等。從當(dāng)前依法治國(guó)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等熱點(diǎn)角度，高考會(huì)依托命題考查古代法律演變歷程、制定目的、特點(diǎn)及作用等。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知1.“天理、人情、國(guó)法”相結(jié)合的中華法系(1)禮法結(jié)合的三個(gè)階段①漢朝“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開(kāi)始沿著儒家化的方向發(fā)展。②三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。③唐朝“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。(2)古代法律體系的四大特點(diǎn)2.中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教化(1)表現(xiàn)①魏晉隋唐：魏晉以來(lái)，政府推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。②宋朝以后：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。③明清：鄉(xiāng)約內(nèi)容逐漸由中央頒布，并具有約束力，與法律逐漸合流。(2)特點(diǎn)①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。②教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。(3)演變趨勢(shì)①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。3.認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹(shù)立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國(guó)，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過(guò)十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后，與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。關(guān)鍵能力·測(cè)量3.(2022·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三模擬)夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開(kāi)始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”、鄭國(guó)鄧析“作竹刑”、晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變(C)A.反映等級(jí)秩序走向瓦解B.說(shuō)明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)需要D.表明鄭國(guó)和晉國(guó)率先走向法治【解析】由夏商西周時(shí)期的“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”到春秋后期“鑄刑書(shū)”“作竹刑”“鑄刑鼎”說(shuō)明，隨著春秋時(shí)期周天子勢(shì)力衰微，諸侯勢(shì)力不斷壯大，法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法，這是適應(yīng)春秋時(shí)期我國(guó)由奴隸制時(shí)代向封建制過(guò)渡時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)用固定法律來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的做法，所以上述轉(zhuǎn)變是適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)的需要，故選C項(xiàng)；排除A、B、D三項(xiàng)。4.(2022·臨沂市高三二模)某“族約”曰：“今恐吾宗散亂，或?yàn)榱?xí)俗所移，不守先訓(xùn)，則是上貽辱于前人，下有愧于厥后，故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務(wù)要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭。”該“族約”的主要功能是(D)A.注重血緣紐帶，推動(dòng)理學(xué)普及B.激勵(lì)家族成員，追求功名利祿C.強(qiáng)化宗族特權(quán)，維護(hù)家族秩序D.凝聚宗族力量，加強(qiáng)基層教化【解析】根據(jù)該“族約”中“今恐吾宗散亂，或?yàn)榱?xí)俗所移”可知其功能是凝聚宗族力量，根據(jù)“族約”中“故吾姓子孫者，告之以孝悌忠信之行，申之以禮義廉恥之教，務(wù)要為子孝，為臣忠，父義母慈，兄友弟恭”可知其功能是加強(qiáng)基層教化，故選D項(xiàng)；排除A、B、C三項(xiàng)。話題三治民安邦——古代財(cái)政管理核心價(jià)值·引領(lǐng)賦稅制度是保證國(guó)家財(cái)政收入，穩(wěn)定社會(huì)，國(guó)家統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的重要一環(huán)，是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。賦稅制度的合理公正也是緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。統(tǒng)編新教材主要涉及中國(guó)古代賦役制度的逐漸完善歷程、特點(diǎn)，賦役制度的變革與土地制度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。高考重視從社會(huì)基層治理、貿(mào)易、貨幣與賦稅的相互依賴等熱點(diǎn)角度對(duì)中外賦稅制度加以考查。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知1.中國(guó)古代賦稅制度演變的趨勢(shì)(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐漸向以田畝為主過(guò)渡，人頭稅在賦稅中所占的比重越來(lái)越少，直到廢除。(2)賦稅品種：由繁到簡(jiǎn)，稅種減少。從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅等；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期對(duì)商業(yè)征收重稅。(3)征稅方式：由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。(4)征稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)。(5)人身控制：封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。2.古代貨幣發(fā)展演變(1)演變表現(xiàn)①便攜化。由金屬貨幣向輕便的紙幣演變，如北宋的“交子”，明清的“寶鈔”。②簡(jiǎn)約化。一是形狀由雜亂無(wú)章統(tǒng)一為圓形方孔。二是由文書(shū)重量向通寶、元寶演變。秦漢以來(lái)所鑄的錢幣，通常在錢文中標(biāo)明錢的重量，如“半兩”“五銖”等，唐高祖時(shí)廢輕重不一的歷代古錢，統(tǒng)一鑄造“通寶”錢，一反秦漢舊制，錢文不書(shū)重量。③貴重化。貨幣由貝殼等逐漸向貴重金屬演變。明中后期，白銀成為普遍流通的貨幣，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④政治化。朝代、國(guó)號(hào)、皇帝年號(hào)逐漸入錢，如唐國(guó)通寶、圣宋通寶、永樂(lè)通寶、康熙通寶等。(2)演變特點(diǎn)①信用性紙幣制度的較早產(chǎn)生、貴金屬流通的欠發(fā)達(dá)，是中國(guó)古代貨幣制度演化區(qū)別于古代與近代西方的兩個(gè)重要特征。②多元貨幣體系存在。貨幣的各種職能在中國(guó)古代并不集于一體。銅錢、白銀和紙幣在中國(guó)古代許多朝代同時(shí)存在，但有時(shí)某些貨幣形態(tài)并不作為流通貨幣，而是儲(chǔ)藏手段。③貨幣制造和流通的地方性。在中國(guó)古代，許多地方流通的貨幣并不相同，這體現(xiàn)了中國(guó)封建性的特征。④貨幣形態(tài)最終歸向貴金屬。政府信用性的膨脹和商品性、信用性關(guān)系的失衡以及外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，導(dǎo)致中國(guó)古代幣制最終還是向貴金屬流通回歸。關(guān)鍵能力·測(cè)量5.(2022·丹東市一模)從秦到隋，銅幣錢文是貨幣重量的大小，這一特點(diǎn)延續(xù)了商品貨幣的特征，價(jià)值須與重量成正比，可以依據(jù)錢文檢驗(yàn)貨幣足值與否。到了唐代，表示貨幣重量的錢文消失了，代以“通寶”這類寫(xiě)有國(guó)號(hào)、年號(hào)或吉利語(yǔ)的錢幣。貨幣的變化體現(xiàn)出(B)A.其本身的價(jià)值逐漸提高B.政府信用性日漸突出C.形制由多元化走向統(tǒng)一D.發(fā)行日益被國(guó)家壟斷【解析】據(jù)材料“從秦到隋，價(jià)值須與重量成正比，到了唐代，以寫(xiě)有國(guó)號(hào)、年號(hào)或吉利語(yǔ)的錢幣為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)行”可知，中國(guó)古代的貨幣由以重量命名到以年號(hào)、國(guó)號(hào)命名，說(shuō)明政府的信用性或財(cái)政性日益突出，故選B項(xiàng)；材料反映的是錢幣命名方式發(fā)生了變化，材料中只有前半部分說(shuō)明了貨幣的價(jià)值，唐代時(shí)期并未說(shuō)明價(jià)值如何衡量，故無(wú)法判斷A項(xiàng)是否正確，排除；秦朝時(shí)期錢幣形制統(tǒng)一為圓形方孔錢，排除C項(xiàng)；漢朝時(shí)期將鑄幣權(quán)收歸中央，發(fā)行被國(guó)家壟斷，排除D項(xiàng)。6.(2022·馬鞍山高三三模)唐太宗時(shí)頒“令有司勸勉民間嫁娶詔”，其中規(guī)定“量準(zhǔn)戶增多，以進(jìn)考第”，“準(zhǔn)戶減少，以附殿失”，因此即使實(shí)際人口減少，官員也不削減戶籍，成為“虛存戶口”，照常征稅。這反映了當(dāng)時(shí)(B)A.精耕細(xì)作水平提高B.賦稅制度弊端顯現(xiàn)C.官員考核制度完善D.人身依附關(guān)系松弛【解析】根據(jù)“因此即使實(shí)際人口減少，官員也不削減戶籍，成為‘虛存戶口’，照常征稅”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了人口減少之后依然照舊征稅，造成賦稅不均，體現(xiàn)了賦稅制度的弊端，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，排除。話題四革故鼎新——古代的變法改革與治亂興衰核心價(jià)值·引領(lǐng)“求變”“求新”是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。只有改革開(kāi)放，才能發(fā)展中國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義。中國(guó)古代，改革變法也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，重大改革貫穿整個(gè)中國(guó)古代史，給當(dāng)今的改革開(kāi)放提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得借鑒。部編教材選取的改革都是具有代表性的改革，一定程度上反映了時(shí)代要求，很多高考試題將改革所處的時(shí)代背景與改革內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，要求考生認(rèn)識(shí)兩者的聯(lián)系。熱點(diǎn)話題·認(rèn)知1.中國(guó)古代改革的四大類型2.歷代變法和改革的規(guī)律與認(rèn)識(shí)(1)從原因上看：①舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②為了達(dá)到某一政治目的，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵；③順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；④少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)后，為吸收漢族的先進(jìn)制度和文化，加速本民族的封建化進(jìn)程；⑤統(tǒng)治階級(jí)面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，為抑制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾，增加財(cái)政收入。(2)從目的上看：根本目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治；建立封建的統(tǒng)治基礎(chǔ)；克服封建統(tǒng)治危機(jī)；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。(3)從性質(zhì)上看：①奴隸主貴族為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，達(dá)到某—政治目的而進(jìn)行的軍政改革；②封建地主階級(jí)為建立封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固封建王朝的統(tǒng)治，克服封建統(tǒng)治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵而進(jìn)行的政治變革；③少數(shù)民族統(tǒng)治者為加速本民族的封建化進(jìn)程，吸收漢族的先進(jìn)制度和文化而進(jìn)行的社會(huì)改革。(4)從內(nèi)容上看：①調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革土地制度和賦役制度；②采取措施(如屯田，減免租稅，興修水利等)恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)；③整飭政治，懲處貪官污吏(如后周世宗改革)；④改革軍制，嚴(yán)肅軍紀(jì)；⑤開(kāi)源節(jié)流，增加財(cái)政收入；⑥吸收先進(jìn)民族的政治制度和文化等。(5)從結(jié)果和作用上看：有的改革成功了，如管仲改革、商鞅變法、北魏孝文帝改革、后周世宗改革等，這些改革增強(qiáng)了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事力量，加速了少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)其政治目的奠定了基礎(chǔ)。但挽救封建統(tǒng)治危機(jī)的改革盡管一度取得成效，但最終結(jié)果還是失敗了，如王莽改制、王安石變法等。(6)從失敗原因上看：一是改革觸動(dòng)了大地主、大官僚的利益，遭到他們的強(qiáng)烈反對(duì)；二是用人不當(dāng)或操之過(guò)急，新法反而危害百姓等。(7)從成功原因上看：①順應(yīng)歷史發(fā)展潮流或社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；②改革者或?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者，或贏得最高統(tǒng)治者的充分信任和支持；③制定了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流并切實(shí)可行的改革措施；④改革者必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和百折不撓的決心。3.全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)盛世景象(1)出現(xiàn)的規(guī)律①?gòu)谋尘吧峡矗憾际窃诜饨▏?guó)家統(tǒng)一的前提下，新的王朝建立初期出現(xiàn)的，都是在農(nóng)民起義推翻前朝統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)吸取前朝滅亡教訓(xùn)的背景下出現(xiàn)的。②從內(nèi)容上看：統(tǒng)治階級(jí)都注意調(diào)整統(tǒng)治政策，如輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，鼓勵(lì)農(nóng)耕，整頓吏治，完善制度，善于納諫，任用賢臣等。③從結(jié)果上看：都呈現(xiàn)出政治清明，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛的局面。(2)正確認(rèn)識(shí)①根本原因是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的威力，注意吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策，使生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上，在一定時(shí)期內(nèi)適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；重要原因是當(dāng)朝帝王良好的個(gè)人政治素質(zhì)，以及雄才大略等，如善于納諫，任用賢臣，以及推行開(kāi)明的民族政策和開(kāi)放的對(duì)外政策等。直接原因是廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，他們才是盛世局面的直接創(chuàng)造者。②作為盛世景象下的勞動(dòng)人民相對(duì)于其他時(shí)期而言，生活狀況的確有所改善，封建剝削也有所減輕，并在一定程度上過(guò)著祥和、安定的生活。但他們并沒(méi)有，也不可能擺脫封建地主階級(jí)的剝削和壓迫，他們的階級(jí)地位沒(méi)有絲毫改變。關(guān)鍵能力·測(cè)量7.(2022·蕪湖市高三上學(xué)期期末)漢初，朝廷迫使一大批累財(cái)巨萬(wàn)的富豪放棄對(duì)奢侈品的經(jīng)營(yíng)，同時(shí)把為政清廉作為考核各級(jí)官員的重要條件，對(duì)于普通百姓的儉樸行為也予以褒獎(jiǎng)，立教鄉(xiāng)里。這些舉措(B)A.有助于落實(shí)鹽鐵專賣制度B.體現(xiàn)了“節(jié)儉治國(guó)”方針C.完善了官員考核管理制度D.維持了生產(chǎn)與消費(fèi)平衡【解析】根據(jù)材料“把為政清廉作為考核各級(jí)官員的重要條件”，可知漢代政府利用清廉管理作為考核條件，并且借此教化百姓，體現(xiàn)了國(guó)家“節(jié)儉治國(guó)”的方針，故選B項(xiàng)；鹽鐵專營(yíng)針對(duì)的是日常生產(chǎn)生活用品，而不是奢侈品，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家借助官吏考核的方式強(qiáng)調(diào)社會(huì)節(jié)儉的風(fēng)氣，并不是專門來(lái)完善和發(fā)展官員考核管理制度，排除C項(xiàng)；在古代的封建社會(huì)生產(chǎn)水平落后，封建剝削沉重導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)難以實(shí)現(xiàn)平衡，排除D項(xiàng)。8.(2022·天津市河西區(qū)高三三模)北宋王安石變法與秦國(guó)商鞅變法有諸多相同點(diǎn)，但兩者存在巨大差異，其中最本質(zhì)的差異在于是否(B)A.對(duì)普通民眾有利 B．推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.得到統(tǒng)治者支持 D．能夠富國(guó)強(qiáng)兵【解析】秦國(guó)的商鞅變法推動(dòng)了社會(huì)由奴隸制向封建制的過(guò)渡，而王安石變法只是封建體制內(nèi)的一次自我完善，故選B項(xiàng)；王安石變法的青苗法等措施與商鞅變法推行土地私有制等都有利于普通民眾，排除A項(xiàng)；王安石變法與商鞅變法在一定時(shí)期內(nèi)都得到了統(tǒng)治者的支持，排除C項(xiàng)；王安石變法與商鞅變法都在一定程度上實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的目的，排除D項(xiàng)。專題沖關(guān)訓(xùn)練(二)一、選擇題1.(2022·德陽(yáng)市高三三模)周人在文誥中時(shí)常稱贊商代君王，稱其“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”“成王畏相(成就王業(yè)，尊重賢能)”。周公在勸誡成王時(shí)也經(jīng)常將商朝賢王與周文王并列。周人此舉旨在(B)A.表彰商王功績(jī) B．宣揚(yáng)德治理念C.鞏固君主權(quán)力 D．強(qiáng)化宗法關(guān)系【解析】據(jù)材料“周公在勸誡成王時(shí)也經(jīng)常將商朝賢王與周文王并列”可知，周代推崇商代的賢王，其目的是希望周王也和商朝賢王一樣尊重賢能，推崇德治，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，表彰商王功績(jī)只是現(xiàn)象，并非目的，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“畏天顯小民，經(jīng)德秉哲”可知，周人宣傳的是商王的治國(guó)方式，并非鞏固君權(quán)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，商王與周王沒(méi)有血緣關(guān)系，此舉并非強(qiáng)化宗法關(guān)系，排除D項(xiàng)。2.(2022·連云港市二模)《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮，未生其共(通‘恭’)等理由諫阻。于是晉國(guó)采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸。據(jù)此可知時(shí)晉文公能夠稱霸是因?yàn)樗?D)A.宣揚(yáng)禮治，完善制度B.崇尚儒學(xué)，伸張信義C.以民為本，專務(wù)生產(chǎn)D.善于納諫，注重德教【解析】由材料“大臣子犯以民未知義，(因)未安其居民未知禮”“于是晉國(guó)采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸”可知晉文公聽(tīng)從大臣子犯的建議，對(duì)百姓進(jìn)行教化，讓其知義知禮，最終取勝，說(shuō)明晉文公善于納諫，注重德教，故選D項(xiàng)，排除A、B、C三項(xiàng)。3.(2022·遼寧高三模擬試)《左轉(zhuǎn)》記載，昭公六年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，二十九年晉“鑄刑鼎”，定公九年，鄭國(guó)鄧析“作竹刑”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明春秋后期(A)A.通過(guò)建立法制維護(hù)政治穩(wěn)定B.地主階級(jí)成為新的統(tǒng)治階級(jí)C.貴族集團(tuán)受到了法律的約束D.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要訴諸法律解決【解析】根據(jù)材料信息可知，立法的現(xiàn)象在春秋后期頻頻出現(xiàn)，這說(shuō)明統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到通過(guò)立法的形式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，故選A；春秋后期的統(tǒng)治階級(jí)依然是傳統(tǒng)的貴族，排除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)出法律的約束對(duì)象是貴族還是非貴族，排除C；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是通過(guò)武力爭(zhēng)霸，通過(guò)會(huì)盟得以確認(rèn)霸主身份，排除D。4.(2022·青島市高三二模)秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”。漢承秦制，實(shí)行“編戶齊民”制度。兩者的首要目的是(B)A.取代血緣政治 B．進(jìn)行賦役征發(fā)C.實(shí)行社會(huì)救濟(jì) D．維護(hù)社會(huì)治安【解析】根據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)可知，“為戶籍相伍”是編排戶口，目的之一是征發(fā)賦役，編戶齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役，故兩者的首要目的是進(jìn)行賦役征發(fā)，故選B項(xiàng)，排除A、C、D三項(xiàng)。5.(2022·天津市紅橋區(qū)高三二模)五銖錢自漢武帝推行以來(lái)長(zhǎng)期使用，三國(guó)時(shí)，魏文帝曹丕曾下達(dá)法令“罷五銖錢，使百姓以谷帛為市”。但魏明帝時(shí)又重新鑄造五銖錢發(fā)行，史載“至?xí)x用之，不聞?dòng)兴膭?chuàng)”。五銖錢的存廢(B)A.源于貨幣制度的慣性B.反映商品經(jīng)濟(jì)的變化C.促成世家大族的興起D.體現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的危害【解析】五銖錢作為古代社會(huì)的一般等價(jià)物其本身就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)，所以五銖錢的存廢反映的就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，故選B項(xiàng)；貨幣制度的慣性指的是貨幣政策的滯后性，但材料強(qiáng)調(diào)的是五銖錢的存廢，而非滯后，排除A項(xiàng)；世家大族的興起并非因?yàn)槲邈忓X，排除C項(xiàng)；五銖錢的存廢不會(huì)對(duì)魏晉時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生直接影響，排除D項(xiàng)。6.(2022·宣城市二模)北齊時(shí)將“不孝”列入“重罪十條”，為不赦之罪?！短坡伞芬?guī)定：子女聽(tīng)到父母的喪訊，沒(méi)有馬上進(jìn)行哀悼者，處流放二千里之刑。對(duì)不孝之罪處重刑(C)A.有利于儒家思想趨向法律化B.表明了儒學(xué)成為官方哲學(xué)C.維護(hù)了父為子綱的道德規(guī)范D.體現(xiàn)了古代法律殘酷無(wú)情【解析】據(jù)所學(xué)，自漢武帝起儒家思想確立正統(tǒng)地位，儒家思想以三綱五常作為道德規(guī)范，北齊將不孝之罪處重刑，體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的踐行，是為了維護(hù)三綱五常的道德規(guī)范，故選C項(xiàng)，排除A、B、D三項(xiàng)。7.(2022·青島市高三二模)《唐律疏議》規(guī)定：馬球、角抵等對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)的傷害，以“戲殺傷”定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以“過(guò)失殺傷”定罪；體育活動(dòng)中出現(xiàn)的爭(zhēng)斗，以“斗殺傷”定罪。這反映了(D)A.基層教化的加強(qiáng) B．中華法系的確立C.禮法并施的執(zhí)行 D．國(guó)家治理的智慧【解析】據(jù)材料“馬球、角抵等對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)的傷害，以‘戲殺傷’定罪；射箭、彈弓等造成他人意外傷害，以‘過(guò)失殺傷’定罪；體育活動(dòng)中出現(xiàn)的爭(zhēng)斗，以‘斗殺傷’定罪”可知，唐朝以法律形式對(duì)“戲殺傷”“過(guò)失殺傷”“斗殺傷”等罪名治理體育人身傷害，立法邏輯清晰，層級(jí)明確，體現(xiàn)了國(guó)家治理的智慧，故選D項(xiàng)，排除A、B、C三項(xiàng)。8.(2022·濰坊市高三三模)下表為唐代兩種不同的賦稅制度。從前者向后者的轉(zhuǎn)變反映出當(dāng)時(shí)(B)制度征收方式租庸調(diào)制租：政府授田的男丁，每年須交納粟二石庸：每丁每年須為國(guó)家服勞役二十日調(diào)：每丁按照當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)，每年輸納絹二匹、綾二丈、綿三兩兩稅法全國(guó)各地的人民，一律以現(xiàn)有男丁與田地?cái)?shù)目為標(biāo)準(zhǔn)，劃分等級(jí)，規(guī)定稅額，分夏、秋兩季交納，其稅額概以錢計(jì)，再折合綾絹繳納A.封建剝削減輕 B．貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.人身控制加強(qiáng) D．實(shí)物地租消失【解析】根據(jù)題干表格內(nèi)容可知，在租庸調(diào)制之下，其征收方式以實(shí)物為主，并且名目繁多，在兩稅法之下，其征收方式主要是貨幣，并且其征收標(biāo)準(zhǔn)較為簡(jiǎn)單：人丁與田地?cái)?shù)，據(jù)此可知，正是由于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府在賦稅制度方面進(jìn)行了較大的改革，即由“租庸調(diào)制”改為“兩稅法”，故選B項(xiàng)；據(jù)材料不能得出A、D結(jié)論，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，均排除。9.(2022·渭南市二模)唐朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化。唐前期農(nóng)民家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)民家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。導(dǎo)致這種變化的主要原因是(D)A.儒家倫理的影響 B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.家庭觀念的變化 D．賦稅制度的變革【解析】由材料“唐前期農(nóng)民家庭主要是以核心家庭為主體的小戶型，后期則出現(xiàn)了大量的聯(lián)合家庭，農(nóng)民家庭人口數(shù)呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)”結(jié)合唐朝賦稅制度的改革，唐中后期以兩稅法取代租庸調(diào)制，征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主轉(zhuǎn)向以田畝和資產(chǎn)為主，不用逃避人丁稅，導(dǎo)致家庭人口的增加，故選D項(xiàng)，排除A、B、C三項(xiàng)。10.(2022·北京市通州區(qū)高三模擬)在宋朝，紙幣印刷和設(shè)計(jì)的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)，先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍(lán)色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設(shè)計(jì)：帶有金雞圖案的敕字以藍(lán)色印刷；紅色版印刷合歡萬(wàn)歲藤圖案，標(biāo)志長(zhǎng)壽；龍龜負(fù)書(shū)的圖案用黑色墨水印刷。紙幣印刷過(guò)程中這些精心設(shè)計(jì)的主要意圖是(B)A.壟斷紙幣的印刷權(quán)力B.提升紙幣的防偽功能C.保證紙幣的美觀耐用D.體現(xiàn)金融領(lǐng)域的創(chuàng)新【解析】“紙幣印刷和設(shè)計(jì)的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”可見(jiàn)其制作工藝非常高超，很難模仿，達(dá)到貨幣防偽的效果，故選B項(xiàng)；“在宋朝，紙幣印刷和設(shè)計(jì)的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”任何一個(gè)國(guó)家，其貨幣的發(fā)行必須由國(guó)家統(tǒng)一管理，不可能放開(kāi)，紙幣是財(cái)富的象征，首先要防偽，排除A項(xiàng)；“先用4塊銅版印刷基本的文本和面額，然后再用藍(lán)色和紅色雙色版印刷特制的裝飾設(shè)計(jì)：帶有金雞圖案的敕字以藍(lán)色印刷；紅色版印刷合歡萬(wàn)歲藤圖案，標(biāo)志長(zhǎng)壽；龍龜負(fù)書(shū)的圖案用黑色墨水印刷”體現(xiàn)了復(fù)雜的印刷工藝，卻沒(méi)有說(shuō)明紙張的耐用性，排除C項(xiàng)；“紙幣印刷和設(shè)計(jì)的巔峰是四色銅版印刷技術(shù)”這里強(qiáng)調(diào)的是紙幣的印刷技術(shù)，屬于科技的范疇，金融領(lǐng)域創(chuàng)新指紙幣本身的使用，排除D項(xiàng)。11.(2022·菏澤市高三二模)有學(xué)者認(rèn)為，北宋中期，地主階級(jí)內(nèi)部劇烈分化，為變法造成了一些條件，但始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一股足以不斷推動(dòng)變法前進(jìn)的強(qiáng)大力量，王安石變法中各股地主政治勢(shì)力都是朝后退步。這意在說(shuō)明，當(dāng)時(shí)(D)A.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致地主階級(jí)的分化B.過(guò)度中央集權(quán)的弊端日益顯現(xiàn)C.王安石變法不符合時(shí)代發(fā)展要求D.統(tǒng)治階級(jí)缺乏政治自救的能力【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一股足以不斷推動(dòng)變法前進(jìn)的強(qiáng)大力量”“王安石變法中各股地主政治勢(shì)力都是朝后退步”，可以看出該學(xué)者認(rèn)為王安石變法最終失敗是歷史的必然，這說(shuō)明宋朝的統(tǒng)治階級(jí)缺乏政治自救能力，故選D項(xiàng)；A、B、C項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，排除。12.(2022·河南省名校高三聯(lián)合考試)宋代民間結(jié)社興盛，最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設(shè)立，鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項(xiàng)：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權(quán)處理爭(zhēng)辯糾紛，同時(shí)享有一定的懲戒之權(quán)。據(jù)此可知，宋代的鄉(xiāng)約(B)A.強(qiáng)化了宗法血緣制度B.加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的治理C.體現(xiàn)了儒家民本思想D.促進(jìn)了理學(xué)統(tǒng)治地位確立【解析】由材料“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”“有權(quán)處理爭(zhēng)辯糾紛，同時(shí)享有一定的懲戒之權(quán)”可知鄉(xiāng)約的基本價(jià)值理念和處事方式有利于穩(wěn)定基層秩序，加強(qiáng)對(duì)基層的治理，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)宗法血緣制度不斷瓦解，排除A項(xiàng)；鄉(xiāng)約體現(xiàn)的是儒家的倫理思想而非民本思想，排除C項(xiàng)；是官方確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位，而非鄉(xiāng)約，排除D項(xiàng)。13.(2022·天津市河西區(qū)高三三模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)采用“編戶”和“定籍”等辦法控制人口；漢朝實(shí)行“編戶齊民”；隋朝“大索貌閱”；唐承隋制；明朝繼承元朝以職業(yè)定戶籍的辦法。我國(guó)歷朝重視戶籍管理的主要目的是(D)A.征調(diào)人力興修大型水利工程B.防止人口流動(dòng)造成社會(huì)動(dòng)蕩C.為抵御外族進(jìn)攻提供足夠的兵源D.保證政府賦稅、徭役和兵役的來(lái)源【解析】歷朝歷代重視戶籍制度是因?yàn)檎鞫惖膶?duì)象是人民，而完善的戶籍管理制度能夠精確的管理和控制人口，以便進(jìn)行兵役、徭役和賦稅的征派，故選D項(xiàng)；興修水利工程也是目的之一，但不算“主要目的”，排除A項(xiàng)；戶籍管理并不能阻止人口流動(dòng)，且隨著社會(huì)的發(fā)展人口流動(dòng)是必然的，排除B項(xiàng)；戶籍制度并不能從根本上增加人口，因此并不一定能保障足夠的兵源，排除C項(xiàng)。14.(2022·呂梁市高三三模文綜)據(jù)記載，明朝自成化、弘治時(shí)期(1465—1505年)以后，朝廷強(qiáng)力疏通錢法、屢開(kāi)鑄局試圖挽救日漸式微的銅錢流通體制，但效果甚微。而清朝初年鑄錢制度則有序開(kāi)展，錢價(jià)圍繞官價(jià)上下波動(dòng)，表現(xiàn)較為穩(wěn)定，且出現(xiàn)了廣泛的“錢進(jìn)銀退”現(xiàn)象。這說(shuō)明清代(C)A.自然經(jīng)濟(jì)瓦解速度較快B.銅礦的開(kāi)采量突飛猛進(jìn)C.國(guó)家治理能力有所提升D.白銀成為普遍流通貨幣【解析】材料反映出明清政府處理同一件事，即疏通錢法，調(diào)整銀錢的流通制度，明朝收效甚微，但是在清朝卻有序開(kāi)展，說(shuō)明清朝政府對(duì)國(guó)家的治理能力較明朝時(shí)期提高了，故選C項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，排除A項(xiàng)；銅礦開(kāi)采和銀錢流通沒(méi)有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；“錢進(jìn)銀退”不能說(shuō)明白銀成為普遍流通的貨幣，排除D項(xiàng)。15.(2022·山西省太原市高三上學(xué)期期末)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上，私家修史既高潮迭起，又低谷頻生，呈現(xiàn)出跌宕起伏的曲線形外觀。其中四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初。這一現(xiàn)象(B)A.表明私家修史是中國(guó)史學(xué)的主流B.側(cè)面反映出封建王朝的治亂興衰C.說(shuō)明了國(guó)家重視著史修史的傳統(tǒng)D.主要源于官修史書(shū)的排斥與打壓【解析】由“四次私家修史高潮分別出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、兩宋之際和明末清初”可知，我國(guó)私家修史高潮時(shí)期多是朝代更迭和戰(zhàn)亂分裂時(shí)期，這從側(cè)面能夠反映出封建王朝的治亂興衰，故選B項(xiàng)；A、C、D項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，排除。16.(2022·濟(jì)寧市高三三模)清朝前期，由科舉功名之士和退休官員為主構(gòu)成的士紳是特殊的社會(huì)階層。從彌息爭(zhēng)訟到襄贊公共設(shè)施，從教化百姓到組織當(dāng)?shù)胤绖?wù)，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不可或缺的作用。這表明清代(A)A.士紳成為官府與百姓聯(lián)結(jié)的紐帶B.地方基層行政組織日趨完善C.政府對(duì)知識(shí)分子的羈縻成效顯著D.權(quán)力下移成為時(shí)代的新潮流【解析】“從彌息爭(zhēng)訟到襄贊公共設(shè)施，從教化百姓到組織當(dāng)?shù)胤绖?wù)，士紳在家鄉(xiāng)本土都發(fā)揮了不可或缺的作用”表明士紳發(fā)揮了處理社會(huì)矛盾和協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用，作為民間組織在幫助政府開(kāi)展工作，表明士紳成為了政府和百姓聯(lián)結(jié)的紐帶，故選A項(xiàng)；B、C、D項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)，排除。二、非選擇題17.(2022·衡水市高三二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學(xué)派號(hào)稱承繼“先王之道”，儒家認(rèn)為先王之道以禮樂(lè)為盛，禮治與德治相配合。韓非認(rèn)為，法可以聲張國(guó)家的意志，樹(shù)立公法的絕對(duì)威望，君主面前人人平等。——摘編自謝揚(yáng)舉《中國(guó)古代的國(guó)家治理哲學(xué)：王道到治道》材料二我國(guó)古代在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制。以明代為例：鄉(xiāng)村流行保甲制，十家為一保，實(shí)行連坐和互相監(jiān)督。明代后期推行鄉(xiāng)約制，沒(méi)有統(tǒng)一的形制，大多是各鄉(xiāng)里結(jié)合實(shí)際設(shè)置相應(yīng)職務(wù)，以道德教化為主要功能，包括宣講圣諭、倡導(dǎo)互助、處理糾紛等。皇帝禁止官員插手基層鄉(xiāng)村事務(wù)，通過(guò)士紳、宗族和老人等地方群體實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治。為了實(shí)現(xiàn)良好的鄉(xiāng)村治理效果，明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)?！幾粤智罹殹睹鞔l(xiāng)村治理體系研究》(1)根據(jù)材料一、二，概括中國(guó)古代國(guó)家治理的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的意義?！窘馕觥?1)由材料二“在鄉(xiāng)村創(chuàng)設(shè)以征發(fā)賦役為直接目的，以戶籍登記、人戶編排為手段的里甲制”“鄉(xiāng)村流行保甲制”“推行鄉(xiāng)約制”等信息可得，建立較完善的基層治理體系；由材料二“通過(guò)士紳、宗族和老人等地方群體實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治”可得，重視發(fā)揮鄉(xiāng)村地方群體的作用；由材料一“先王之道以禮樂(lè)為盛，禮治與德治相配合”“聲張國(guó)家的意志，樹(shù)立公法的絕對(duì)威望，君主面前人人平等”“以道德教化為主要功能”“明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令”等信息可得，法律規(guī)范和道德教化有機(jī)結(jié)合；由材料二“明代統(tǒng)治者頒行了許多關(guān)于鄉(xiāng)村治理的法律條令，還充分利用了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約和家族法規(guī)”“推行鄉(xiāng)約制”“實(shí)施鄉(xiāng)村地方自治”等信息可得，國(guó)家