法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文范文

法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文范文摘耍：信仰是在法律職業(yè)形成的過(guò)程中形成的，法律職業(yè)共同的精神追求。法律職業(yè)信仰的表現(xiàn)形態(tài)包括法律信念、法律理念、法律觀念、法律意識(shí)等，其核心是一種對(duì)法治的精神追求。關(guān)鍵詞：法學(xué);職業(yè)道徳一、我國(guó)法學(xué)本科階段法律職業(yè)道徳教育的現(xiàn)狀及其原因1?國(guó)家統(tǒng)一司法考試中法律職業(yè)道徳考核的分值偏低從2002年開始，國(guó)家統(tǒng)一司法考試將法律職業(yè)道徳納入考試范圍，但是考核的分值始終徘徊在5分左右，與其他的內(nèi)容動(dòng)輒兒十分相比較很難引起人們的重視。目前，很多高校在確定本校的法學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時(shí)主動(dòng)向司法考試中考核內(nèi)容較多的科目?jī)A斜。暫1L不論這種做法的對(duì)錯(cuò)，但在實(shí)踐中卻直接導(dǎo)致了法律職業(yè)道徳課程的虛設(shè)，甚至有的高校根本就不設(shè)這門課程。有關(guān)法律職業(yè)道徳的內(nèi)容，卻在法理學(xué)、訴訟法或者司法制度槪論等課程中講解。這一點(diǎn)也顯示了法律職業(yè)道徳課程在高校法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置中地位較低。此外，很多高校在法學(xué)本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置思想道德修養(yǎng)課程，作為必修課，但沒(méi)有專門設(shè)置系統(tǒng)學(xué)習(xí)法律職業(yè)道徳的課程。思想道徳修養(yǎng)課程主要是講解公共道徳的課程。法律職業(yè)道德雖然屬丁?道徳的范疇，但不同于公共道德。法律職業(yè)道徳具有主體的特殊性、規(guī)范的明確性和具有較強(qiáng)的約束力的特征。法律職業(yè)道德適用的主體主要是專門從事法律工作的法官、檢察官和律師等法律職業(yè)人員，對(duì)丁?非法律職業(yè)人員沒(méi)有約束力。法律職業(yè)道徳不能停留在一般道德準(zhǔn)則層面，必須形成具有明確權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的、具體的標(biāo)準(zhǔn)和可操作的行為規(guī)范。如我國(guó)最高人民法院發(fā)布的約束法官行為的《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道徳基本準(zhǔn)則》、最高人民檢察院通過(guò)的約束檢察官行為的《檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》試行和中華律師協(xié)會(huì)通過(guò)的約束律師行為的《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》試行，這些基本規(guī)則都對(duì)相關(guān)法律職業(yè)的道徳作出了特別的要求。而1L,這些規(guī)范均具有實(shí)質(zhì)性的約束力。如果違反了職業(yè)道德規(guī)范，均要求追究相應(yīng)的紀(jì)律責(zé)任，甚至是法律責(zé)任。所以，思想道徳修改課程不能完全取代法律職業(yè)道德課程。再加上思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊，教學(xué)效果欠佳，根本不能滿足法學(xué)專業(yè)法律職業(yè)道德教育的要求。法律職業(yè)道德領(lǐng)域的專業(yè)研?ahref二'//'target^.blank*>咳嗽苯仙f尼？巾嗜狽?/p>目前在法律職業(yè)道德領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行專業(yè)研究的人員較少，各高校中從事法律職業(yè)道徳教育的師資嚴(yán)重缺乏。這也直接導(dǎo)致法律職業(yè)道德課程開設(shè)的困難。部分高校在法學(xué)教學(xué)計(jì)劃中將法律倫理學(xué)作為法學(xué)選修課程。但是因?yàn)槿狈I(yè)的師資，該課程一直沒(méi)有真正開設(shè)。有些高校雖然開設(shè)了該課程，但是多由法理學(xué)或訴訟法學(xué)方面的教師擔(dān)任主要教學(xué)工作。這些人員沒(méi)有真正研究過(guò)法律職業(yè)道德，因此，該課程的教授也只能限r(nóng)對(duì)有關(guān)職業(yè)倫理規(guī)范的講解。另外，法律職業(yè)道德課程方面的教材和資料也相對(duì)較少，對(duì)于該課程的開設(shè)也有較大的影響，直接制約了法學(xué)本科階段法律職業(yè)道徳教育的發(fā)展。二、完善法學(xué)本科階段法律職業(yè)道徳教育的措施明確法律職業(yè)道德在法學(xué)本科階段的目標(biāo)和定位我國(guó)目前司法改革中提到了“審判分離”，對(duì)丁?司法官不但要求具有成熟的司法經(jīng)驗(yàn)、深厚的法學(xué)知識(shí)背景和一定的修養(yǎng)，還要求司法官具有公正清廉、忠丁?法律的職業(yè)道徳。法律職業(yè)道徳是法律職業(yè)者必備的素養(yǎng)之一，因此，法學(xué)教育必須重視法律職業(yè)道德的教育。我們應(yīng)該改變目前對(duì)法律職業(yè)道德的忽視態(tài)度，在設(shè)立法學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，明確法律職業(yè)道徳的內(nèi)容。在確定法學(xué)本科專業(yè)核心課程時(shí)，法律職業(yè)道徳應(yīng)該成為核心課程之一。加大法律職業(yè)道德在國(guó)家統(tǒng)一司法考試中的考核比重設(shè)置法律職業(yè)道徳門檻法律職業(yè)道徳一直是各國(guó)普遍關(guān)注的重要問(wèn)題，對(duì)法律職業(yè)群體具有重要的意義。英國(guó)大學(xué)的法學(xué)院除了比較重視對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐能力的培訓(xùn)外，還有重點(diǎn)地安排教學(xué)計(jì)劃來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，如道徳、法律倫理、職業(yè)素質(zhì)、律己意識(shí)等。美國(guó)大部分州要求學(xué)生在獲得律師職業(yè)資格之前必須通過(guò)律師職業(yè)道德考試。在通過(guò)律師職業(yè)道德考試和律師資格考試后，美國(guó)法科畢業(yè)生仍須通過(guò)由各州律師公會(huì)主持的“道德品格”考察和面試才能宣誓成為正式律師。與英美等國(guó)家對(duì)法律職業(yè)道德的要求相比較，我國(guó)對(duì)法律職業(yè)道徳方面的要求是比較低的。就律師職業(yè)來(lái)說(shuō)，只要品行良好,沒(méi)有因故意犯罪受過(guò)刑事處罰和被開除公職、吊銷律師執(zhí)業(yè)資格，就可以収得律師執(zhí)業(yè)資格。沒(méi)有對(duì)法律職業(yè)道德做特別的要求。這也直接導(dǎo)致了法律職業(yè)道德課程在實(shí)踐中得不到重視。因此，筆者建議應(yīng)加大法律職業(yè)道徳在國(guó)家統(tǒng)一司法考試中的考核比重，提高相應(yīng)的分值，改變目前各高校中不設(shè)或者虛設(shè)法律職業(yè)道德課程的現(xiàn)狀。另外，在取得有關(guān)職業(yè)資格和執(zhí)業(yè)資格時(shí)，提出高于普通大眾公共道德的要求。探索多種形式的教學(xué)方法，提高法律職業(yè)道徳課程的教學(xué)效果法律職業(yè)道徳的教學(xué)必須使法律職業(yè)道徳耍求內(nèi)化成法律職業(yè)人人格的一部分。雖然不同的法律職業(yè)，具體的職業(yè)道德并不完全相同，但法律職業(yè)道德包括忠法律，忠于職守，廉潔公正以及行為端正口重等，這是法律職業(yè)共同體共同遵守的職業(yè)倫理。法律職業(yè)道徳教育的內(nèi)容決定了在教學(xué)過(guò)程中不能單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道徳說(shuō)教，而是應(yīng)該通過(guò)收集大量的法律實(shí)踐資料，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的法律職業(yè)場(chǎng)景，通過(guò)多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。大學(xué)本科階段是法律職業(yè)道德培養(yǎng)和教育的關(guān)鍵時(shí)期，是法律職業(yè)人形成法律職業(yè)道徳的重要階段。在教學(xué)方面上，可以采用案例教學(xué)法、模擬法庭和法律診所等教學(xué)方法，為學(xué)生提供道德情感體驗(yàn)的環(huán)境，使法律職業(yè)道徳真正內(nèi)化成他們的信仰。此外，也可以聘請(qǐng)具有較高的法律威望的專業(yè)人士為學(xué)生做法律職業(yè)道徳方面的專題講座，提高學(xué)生的道德認(rèn)同。培養(yǎng)法律職業(yè)信仰法律職業(yè)信仰是在法律職業(yè)形成的過(guò)程中形成的，法律職業(yè)共同的精神追求。法律職業(yè)信仰的表現(xiàn)形態(tài)包括法律信念、法律理念、法律觀念、法律意識(shí)等，其核心是一種對(duì)法治的精神追求。如果主體本身缺乏法律信仰和精神追求，沒(méi)有規(guī)則至上的信念，沒(méi)有權(quán)利本位與權(quán)力控制的觀念，法治也很難實(shí)現(xiàn)。因此，在法學(xué)本科階段的教學(xué)中，不僅是法律職業(yè)道徳課程，其他法學(xué)課程包括理論性和應(yīng)用的課程的教學(xué)中，都必須將法律職業(yè)信仰的培養(yǎng)作為其垂要的內(nèi)容。參考文獻(xiàn)1、 加強(qiáng)我國(guó)法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考董萬(wàn)程海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版2021-06-252、 法學(xué)專業(yè)雙師型教師培養(yǎng)途徑探析楊芳霞；李德恩；朱霞前沿2021-06-15將法學(xué)學(xué)科體系作理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)兩極劃分，是西方近代以來(lái)就有的劃分法，但這種劃分似乎很難糞括法學(xué)的所有學(xué)科，比如法律史學(xué)，把它納入理論法學(xué)或者應(yīng)用法學(xué)都有些牽強(qiáng)。國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局制定的《學(xué)科分類與代碼表GB/T13745-92》給法學(xué)學(xué)科作了多極劃分，更具有科學(xué)性、實(shí)用性、簡(jiǎn)明性和兼容性，對(duì)理論法學(xué)的屬性及其在整個(gè)法學(xué)學(xué)科體系中的地位，對(duì)理論法學(xué)特定功能進(jìn)行探討具有一定的必要性。［關(guān)鍵詞］法學(xué)學(xué)科體系;理論法學(xué);法律史學(xué)一、理論法學(xué)的學(xué)科屬性很多學(xué)者使用“理論法學(xué)”這個(gè)概念時(shí)所指向的基本內(nèi)涵是，以探討法學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論為主要任務(wù)的法學(xué)學(xué)科，與之相對(duì)應(yīng)的是應(yīng)用法學(xué)或者就是指部門法學(xué)，這也是西方近代以來(lái)就出現(xiàn)的對(duì)法學(xué)學(xué)科所作的兩極劃分。兩極劃分的缺陷十分明顯，就是很難把法學(xué)的所有學(xué)科都囊括在內(nèi)，比如法律史學(xué)和國(guó)際法學(xué)，它們似乎既不屬F理論法學(xué)，也不屬『?應(yīng)用法學(xué)，把它們納入任何一個(gè)陣營(yíng)都顯得有些牽強(qiáng)，而兩極劃分后理論法學(xué)到底包含哪些學(xué)科，其外延是哪些，學(xué)界也沒(méi)有定論。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者楊仁壽對(duì)理論法學(xué)所包含的子學(xué)科作了大致的列舉，認(rèn)為其包括法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)、法心理學(xué)、法史學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等，“近世以來(lái)，以法為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，至為興盛。大別之，可分為理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)二者。理論科學(xué)乂可分為法理學(xué)及法經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。法理學(xué)中最主耍者，厥為法學(xué)方法論及法目的論學(xué)二者;法經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中最引人注目者，則為法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)、法心理學(xué)、法史學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等。而應(yīng)用科學(xué)則以法學(xué)及社會(huì)政策學(xué)為主”°這種列舉基本囊括了理論法學(xué)的所有學(xué)科，并11把法律史學(xué)也納入了理論法學(xué)的范疇，但兩分法劃分的缺陷依然存在，比如國(guó)際法學(xué)還是被排除在外了。國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局制定的《學(xué)科分類與代碼表GB/T13745-92》作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科分類,把法學(xué)學(xué)科分為五個(gè)子項(xiàng)，分別是理論法學(xué)、法律史學(xué)、部門法學(xué)與國(guó)際法學(xué)以及不屬于這四類的統(tǒng)稱為法學(xué)其他學(xué)科，以學(xué)科研究的具體對(duì)象這樣相對(duì)獨(dú)立并排他的屬性作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多分法劃分，使得法學(xué)的各二級(jí)學(xué)科之間有了相對(duì)清晰的分隔；同時(shí)，這種劃分使法學(xué)學(xué)科體系呈現(xiàn)出一種開放形態(tài)。我們看到，作為一級(jí)學(xué)科的法學(xué)，除包含理論法學(xué)、法律史學(xué)、部門法學(xué)和國(guó)際法學(xué)之外，還包括“法學(xué)其他學(xué)科”，作為二級(jí)學(xué)科的理論法學(xué)、法律史學(xué)、部門法學(xué)和國(guó)際法學(xué)除列舉出各口隸屬的具體學(xué)科外，都拾遺補(bǔ)缺地增加了一個(gè)子項(xiàng)：“理論法學(xué)其他學(xué)科”、“法律史學(xué)其他學(xué)科”、“部門法學(xué)其他學(xué)科”、“國(guó)際法學(xué)其他學(xué)科”，因此，此種劃分使得無(wú)論是法學(xué)一級(jí)學(xué)科還是二級(jí)學(xué)科均表現(xiàn)出對(duì)己經(jīng)出現(xiàn)的新型學(xué)科以及將要出現(xiàn)的潛學(xué)科的接納姿態(tài)，為學(xué)科群的持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備了空間，也保證了此標(biāo)準(zhǔn)的持續(xù)適用性。因此我們說(shuō)，盡管此表制定的時(shí)間較早，但對(duì)法學(xué)學(xué)科體系的劃分反映了其內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)科分類應(yīng)具有的科學(xué)性、實(shí)用性、簡(jiǎn)明性、兼容性、擴(kuò)展性等要求，應(yīng)作為我們明確理論法學(xué)的內(nèi)涵和外延及其在整個(gè)法學(xué)學(xué)科體系中地位的主要依據(jù)。依據(jù)表中對(duì)理論法學(xué)子學(xué)科的列舉，主要有法理學(xué)、法哲學(xué)、比較法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、立法學(xué)、法律邏輯學(xué)、法律心理學(xué)及理論法學(xué)其他學(xué)科等，對(duì)己經(jīng)列舉的這些子項(xiàng)進(jìn)行分析，可以分四個(gè)層次：其一，法學(xué)基礎(chǔ)理論和一般理論，由法理學(xué)和法哲學(xué)構(gòu)成;其二，對(duì)專門領(lǐng)域理論的探討，這是立法學(xué)所構(gòu)成的一個(gè)層次;其三，運(yùn)用特定的方法所形成的再生學(xué)科，如比較法學(xué);其四，與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，如法社會(huì)學(xué)、法律邏輯學(xué)、法律心理學(xué)等。這樣，理論法學(xué)成為一個(gè)集基礎(chǔ)理論和一般理論、專門理論和方法理論以及交叉學(xué)科為一體的法學(xué)綜合學(xué)科群，所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是基礎(chǔ)性、一般性、方法性和交叉性。因此，理論法學(xué)表現(xiàn)出以下屬性：第一，如果法學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)集理論與運(yùn)用丁?一體的整體，那么理論法學(xué)在這個(gè)整體中的屬性表現(xiàn)為它是理論法學(xué)而非實(shí)踐法學(xué)，是實(shí)踐知識(shí)得以產(chǎn)生的理論而非直接的實(shí)踐理論。第二，如果法學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)理論貫通的整體，那么理論法學(xué)的屬性乂表現(xiàn)為它是法學(xué)的普遍理論而非特殊理論，其所有的范疇和命題都涉及所有法律內(nèi)容而并不單單局限于回答某一類法律現(xiàn)象的問(wèn)題，但任何一個(gè)具體法律問(wèn)題的回答都必須以這些范疇和命題為前提和基礎(chǔ)。第三，理論法學(xué)是宏觀理論而非微觀理論，以整體的法律現(xiàn)象作為研究對(duì)象，著眼于法律運(yùn)作的全部過(guò)程而不是單一法律的運(yùn)行,著眼于各個(gè)具體法律部門及法律體系中的共同理論的一種宏觀總結(jié)與思考，因此它構(gòu)筑的是整個(gè)法學(xué)體系的宏觀理論框架，營(yíng)造的是一個(gè)疏闊的理論空間。第四，理論法學(xué)還是抽象的而非具體的理論，它從具體中抽離出一般原則和規(guī)律，并將時(shí)代的精神和理念貫注于法律中成為法律的基本理念和精神。理論法學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)口己的使命，應(yīng)以抽象性作為口己的目標(biāo)，關(guān)注丁?法的根本性問(wèn)題，注重法的精神的培育和法的理念的表達(dá)。并II使這種精神和理念成為整個(gè)法學(xué)體系的內(nèi)在靈魂和整個(gè)法律體系的精神支柱。第五，理論法學(xué)還表現(xiàn)出交叉性的特點(diǎn)。如果法學(xué)學(xué)科體系不可避免地與其他各種學(xué)科表現(xiàn)出諸多關(guān)聯(lián)并因此而呈現(xiàn)出開放形態(tài)，那么這種關(guān)聯(lián)的理論連接主要依靠理論法學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，開放性形態(tài)也主要依靠理論法學(xué)來(lái)成形。任何一種學(xué)科理論耍走向深入，必須突破原有的學(xué)科界限，構(gòu)筑與其他學(xué)科貫通的橋梁，引進(jìn)其他學(xué)科的方法和理論，來(lái)擴(kuò)大學(xué)科研究視野，來(lái)充實(shí)、豐富和完善本學(xué)科的理論。比如科學(xué)發(fā)展到今夭，我們還可以把法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法語(yǔ)言學(xué)、新聞法學(xué)、網(wǎng)絡(luò)法學(xué)、科技法學(xué)等等新型交義學(xué)科都納入理論法學(xué)的范疇，為理論法學(xué)也為整個(gè)法學(xué)體系注入新的生機(jī)。二、理論法學(xué)在法學(xué)學(xué)科體系中的功能針對(duì)以上對(duì)理論法學(xué)屬性的槪括，我們來(lái)展開對(duì)這個(gè)特定學(xué)科群在整個(gè)法學(xué)學(xué)科體系中的功能分析：一理論法學(xué)在知識(shí)上的貢獻(xiàn)西方學(xué)者克里施曼的這句名言常被引用：“立法者修正了三個(gè)字，整個(gè)藏書就變成廢紙一堆?！庇捎谠S多法律問(wèn)題受到時(shí)間及空間上的限制，一旦時(shí)空發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些法律隨即消泯無(wú)跡。于是有一些西方學(xué)者拒絕承認(rèn)法律能提供知識(shí)上的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，克里斯曼的標(biāo)準(zhǔn)只能說(shuō)明法律知識(shí)的時(shí)事性、適宜性、易變性，而不能否認(rèn)法律的知識(shí)性;并IL用克里施曼的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否認(rèn)理論法學(xué)的知識(shí)性似乎更難，因?yàn)槔碚摲▽W(xué)并不隨著法條的變動(dòng)而更易，作為法學(xué)的基礎(chǔ)理論和一般理論，理論法學(xué)確定的是法學(xué)體系的框架，這個(gè)框架一旦建構(gòu)起來(lái)，就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、普適性，可以作超越具體情境的存在。從這個(gè)角度看，理論法學(xué)比部門法學(xué)更具有知識(shí)的恒久性和超越時(shí)空的學(xué)術(shù)性。更顯而易見(jiàn)的是，理論法學(xué)使得法學(xué)體系表現(xiàn)出延展性和開放性，將法學(xué)的視域不斷擴(kuò)大，也將法學(xué)的邊界不斷伸張，比如法社會(huì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等一些交叉學(xué)科，將與法學(xué)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都納入法學(xué)的領(lǐng)域，因而直接增加了法學(xué)知識(shí)的總量。如法社會(huì)學(xué)，“法社會(huì)學(xué)對(duì)法律現(xiàn)象的研究不是集中在其法律特征上，而是集中在其社會(huì)特征上，為我們研究法律現(xiàn)象開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域;它不是運(yùn)用法學(xué)研究的分析和解釋規(guī)范的方法,而是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法，為我們研究法律現(xiàn)象打開了一個(gè)新視角?！薄胺ㄉ鐣?huì)學(xué)實(shí)際上是把法看作一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)方面分析法在社會(huì)實(shí)際生活中的制定、執(zhí)行、遵守、適用和效果。”法是人類社會(huì)的重要構(gòu)成內(nèi)容，法是社會(huì)的產(chǎn)物,同時(shí)社會(huì)從某個(gè)方面看實(shí)際上乂是法的編織物，法網(wǎng)生于社會(huì)乂籠罩社會(huì)，人生于社會(huì)，即罩于法網(wǎng)之中。所以，法與社會(huì)密不可分，法學(xué)研究也必須從法觀照社會(huì)，從社會(huì)觀照法，法社會(huì)學(xué)應(yīng)該討論法與社會(huì)的各個(gè)方面的問(wèn)題。因此從社會(huì)的角度和范圍來(lái)研究法律,不僅為更深入準(zhǔn)確地分析法律提供了更廣泛的材料和背景，而J1拓展了法學(xué)知識(shí)本身。再來(lái)看看法經(jīng)濟(jì)學(xué)。從學(xué)科研處的性質(zhì)來(lái)看，法經(jīng)濟(jì)學(xué)將口己定位為一門“用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述法律問(wèn)題”的學(xué)科，用理查德?A.波斯納的話來(lái)說(shuō)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是“將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)主方法全面運(yùn)用丁-法律制度分析”的學(xué)科。具體地說(shuō)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，硏究特定社會(huì)的法律制度、法律關(guān)系以及不同法律規(guī)則的效率;是一門運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析法律的形成、法律的框架和法律的運(yùn)作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響的學(xué)科。從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍來(lái)看，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)法律制度問(wèn)題的研究基本上覆蓋了整個(gè)法律領(lǐng)域，包括民事、刑事和行政程序;懲罰理論及其實(shí)踐、立法和管制的理論及其實(shí)踐;法律的實(shí)施和司法管理實(shí)踐;憲法、海事法、法理學(xué)等各個(gè)方面。20世紀(jì)90年代以來(lái)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域顯示出進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)，“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的色彩有所突出，一些學(xué)者試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)三者結(jié)合起來(lái)研究，使法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到更具根本意義的法律制度框架方面，從而推進(jìn)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“經(jīng)濟(jì)法理學(xué)”運(yùn)動(dòng)。因此，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)給法學(xué)帶來(lái)的是理論和實(shí)踐的全面更新和發(fā)展，給法學(xué)帶來(lái)的也是全新的觀點(diǎn)和理念。再比如科技時(shí)代出現(xiàn)的科技法學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)法學(xué)，都是應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)的新型法學(xué)學(xué)科，這些學(xué)科的出現(xiàn)使理論法學(xué)也緊隨時(shí)代的發(fā)展，并將法學(xué)帶入一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域。二理論法學(xué)在方法論上的貢獻(xiàn)心理學(xué)家赫根漢曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)形象的比喻：研究對(duì)象就像是漆黑房間里一件不能直接觸摸到的物體，研究方法則是從各個(gè)角度投向該物體的光束。每個(gè)學(xué)科都會(huì)發(fā)展出一些方法，用以對(duì)這個(gè)學(xué)科本身進(jìn)行的情況、思考方式、所利用的認(rèn)識(shí)手段進(jìn)行反省。我們說(shuō)理論法學(xué)對(duì)法學(xué)在方法論上的貢獻(xiàn)，主耍包括兩層含義：其一，理論法學(xué)本身以法學(xué)方法論為重要研究?jī)?nèi)容;其二，理論法學(xué)對(duì)其他法學(xué)學(xué)科的研究具有方法論價(jià)值。法學(xué)方法論是理論法學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。將法律作為認(rèn)識(shí)的客體來(lái)研究并形成法學(xué)學(xué)科，可以說(shuō)就是理論法學(xué)的主要任務(wù)。法律是什么?法是如何彼創(chuàng)制的?法律如何被認(rèn)識(shí)？圍繞這類問(wèn)題的回答就是法理學(xué)的內(nèi)容，也是法學(xué)方法的初步展開，對(duì)這些方法進(jìn)行系統(tǒng)的、多層次的結(jié)構(gòu)化的歸納和總結(jié)，就形成了方法論，對(duì)方法論的系統(tǒng)研究就是法哲學(xué)的任務(wù)。比較法學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法律邏輯學(xué)、法律心理學(xué)等等交義學(xué)科的建構(gòu)首先是方法的建構(gòu)，運(yùn)用他學(xué)科的方法來(lái)審視本學(xué)科的問(wèn)題既是本學(xué)科方法的突破也是本學(xué)科理論的突破，從這個(gè)意義上講，方法就是理論，理論也就是方法。我們說(shuō)理論法學(xué)對(duì)其他法學(xué)研究具有方法論價(jià)值，是指理論法學(xué)所創(chuàng)設(shè)的方法理論對(duì)其他法學(xué)學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用。法學(xué)研究方法在很大程度上影響著法學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯建構(gòu)、發(fā)展方向甚至價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如，從20世紀(jì)六、七十年代開始，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)開始興盛，新方法的引入打開了傳統(tǒng)法學(xué)研究和法律實(shí)務(wù)的很多桎梏，甚至刷新了傳統(tǒng)法學(xué)的格局、結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系。下文我們作些簡(jiǎn)單分析。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上的特點(diǎn)之一就是引用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和分析方法，例如“效用”、“效率”、“機(jī)會(huì)成本”等概念，以及“成本一收益分析”、“均衡分析”、“邊際分析”等分析方法。羅伯特?考特和托馬斯?尤倫在闡述運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)理論的工具來(lái)研究法律問(wèn)題的理由時(shí)指出：“法律所創(chuàng)造的規(guī)則對(duì)不同種類的行為產(chǎn)生隱含的費(fèi)用，因而這些規(guī)則的后果可當(dāng)作對(duì)這些隱含費(fèi)用的反應(yīng)加以分析”，據(jù)此，“我們認(rèn)為諸如最大化、均衡和效率之類的經(jīng)濟(jì)槪念是解釋社會(huì)，尤其是解釋理性的人們對(duì)法律規(guī)則的反應(yīng)行為的基本范疇?！边@些基本范疇現(xiàn)在也成為部門法創(chuàng)制時(shí)不可避免地要運(yùn)用和涉及的。另外，激勵(lì)分析是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究經(jīng)濟(jì)主體行為的一種重要分析方法，尤其適用于研究分析經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)期行為，在法學(xué)研究中，如果用其來(lái)分析法律主體的預(yù)期行為，對(duì)部門法律的研究會(huì)有突破性進(jìn)展。據(jù)波斯納所作的具體分析，傳統(tǒng)的英美法學(xué)研究主要是考察已經(jīng)發(fā)生的事件及案例，是一種“事后研究”，而法律經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從事的是一種“事前研究”，因此，它必須注重分析隨法律制度及相關(guān)因素變化所產(chǎn)生的預(yù)期行為刺激。“對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，過(guò)去只是一種'沉沒(méi)了的'成本，他們將法律看成是一種影響未來(lái)行為的激勵(lì)系統(tǒng)?！崩?，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論由于合同條文的不明確所產(chǎn)生的合同履行過(guò)程中偶發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)倖?wèn)題時(shí)，之所以要確立一種規(guī)則：把損失分配給能以最低成本承擔(dān)這種損失風(fēng)險(xiǎn)的一方，其目的就是要通過(guò)警告未來(lái)的簽約雙方法院將利用這個(gè)規(guī)則來(lái)分配不履行合同的損失，從而利用這一法院確立的規(guī)則來(lái)促使未來(lái)的簽約雙方設(shè)計(jì)出對(duì)損失風(fēng)險(xiǎn)作出明確分配的合同，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的改善。規(guī)范研究和實(shí)證研究分別是經(jīng)濟(jì)理論中規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的分析方法。在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究中，其最大的特點(diǎn)就是確立和突出法律的經(jīng)濟(jì)分析中的“效率”標(biāo)準(zhǔn)，即研究在一定社會(huì)制度中法律的制定和實(shí)施的“效率”問(wèn)題。如果用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率”標(biāo)準(zhǔn)去分析傳統(tǒng)法學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)和重視的是“公平”、“正義”，就可以使這類在傳統(tǒng)法學(xué)研究中一直難以清晰界定含義的概念變得明確起來(lái)，而實(shí)證研究最適合用來(lái)分析法律的效果問(wèn)題，或者可以說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法最適合于研究法律的“效果評(píng)估”問(wèn)題，包括對(duì)法律的效能做定性的研究和定量的分析。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用實(shí)證研究來(lái)分析預(yù)測(cè)各種可供選擇的法律制度安排的效果，可以更好地說(shuō)明，法律的實(shí)際效果與人們對(duì)該項(xiàng)法律預(yù)期的效果是否一致，或是在多大程度上是一致的。實(shí)證研究在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，不僅促進(jìn)了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“模型化”和研究的“精確化”，而且使得這個(gè)在法學(xué)中處于十分重要地位的問(wèn)題一一法律效果問(wèn)題的研究取得了極大的進(jìn)展。三理論批判和創(chuàng)新的功能理論更新和發(fā)展的過(guò)程包括反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新。反思，顧名思義，就是復(fù)而思之，反過(guò)來(lái)而思之。作為一種思維方法、一種哲學(xué)方法，反思的特點(diǎn)在于它把既定的思想和認(rèn)識(shí)作為再思想、再認(rèn)識(shí)的對(duì)象，特別是在于通過(guò)對(duì)思想和認(rèn)識(shí)據(jù)以形成的那些“前提”的批判而提升或變革人們的思想和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)理論法學(xué)具有“反思”的功能，那么當(dāng)推法哲學(xué)來(lái)承擔(dān)。法哲學(xué)秉承哲學(xué)的“反思”方法，以反思的思維方法不斷地更新法學(xué)的思維，深化對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們的法律實(shí)踐，可以說(shuō)是法哲學(xué)當(dāng)然的使命。反思之后是質(zhì)疑。如將反思方法運(yùn)用丁?部門法研究，首先，是在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)有成果的同時(shí)，對(duì)部門法的概念、理論和原理等保持懷疑態(tài)度和質(zhì)疑意識(shí)，對(duì)部門法的統(tǒng)一性、一貫性，以及在此基礎(chǔ)上建立的部門法規(guī)范和體系作出大膽的懷疑和設(shè)問(wèn)。其次，懷疑之后，就是批判。如果說(shuō)懷疑和質(zhì)疑帶有消極性，批判則具積極性，批判是肯定中的否定，是積極的否定，是辯證的否定，經(jīng)過(guò)深刻批判的理論才是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的理論，才是有生命力和說(shuō)服力的理論。最后，批判的目的就是創(chuàng)新，用批判的眼光揭示和對(duì)待人類己經(jīng)形成的全部法律思想，對(duì)待每一種法律觀點(diǎn)，每一種法學(xué)理論體系，每一個(gè)研究范式和學(xué)術(shù)流派，通過(guò)敏銳的批判達(dá)到深刻的