職業(yè)道德缺失的例子

職業(yè)道德缺失的例子篇一：職業(yè)道德案例職業(yè)道德案例成功源于敬業(yè)案例1一種中國留學(xué)生在曰本東京一家餐館打工，老板規(guī)定洗盆子時(shí)要刷6遍。一開始他還能按照規(guī)定去做，刷著刷著，發(fā)現(xiàn)少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發(fā)現(xiàn)再少刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只刷4遍并暗中留心另一種打工的曰本人，發(fā)現(xiàn)他還是老誠實(shí)實(shí)地刷6遍，速度自然要比自己慢許多，便出于“好心”，悄悄地告訴那個(gè)曰本人說，能夠少刷一遍，看不出來的。誰知那個(gè)曰本人一聽，竟驚訝地說：“規(guī)定要刷6遍，說該刷6遍，怎么能少刷一遍呢？”如果你是老板，你但愿用哪種心態(tài)的員工？國外一家調(diào)查顯示：學(xué)歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件，大多數(shù)雇主認(rèn)為，對(duì)的的工作態(tài)度是公司在雇用員工時(shí)最優(yōu)先考慮的，另首先才是職業(yè)技能，接著是工作經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，工作態(tài)度已被視為組織遴選人才時(shí)的重要原則。案例2北京晨報(bào)的一則報(bào)道說：一公共汽車司機(jī)要行車途中突發(fā)心臟病猝死，臨死前他用最后一絲力氣踩住了剎車，確保了車上二十多個(gè)人的安全。然后他趴在方向盤上離開了人世。他生命的最后舉動(dòng)，闡明在他心里，時(shí)刻想到的是要對(duì)乘客的安全負(fù)責(zé)，他即使是一種普通人，卻體現(xiàn)出崇高的人格和職業(yè)道德。遵紀(jì)遵法、誠實(shí)守信案例322歲的汪偉，畢業(yè)后被分派到某市人民出版社財(cái)務(wù)科當(dāng)出納員。一次，他核對(duì)賬目總差八元錢，于是他隨手拿起一張已經(jīng)報(bào)銷過的發(fā)票充抵，這樣不僅平了賬面，還多出了幾元錢零花。就此汪偉產(chǎn)生了歹念。這錢來的容易，何不自籌資金出國？于是采用將舊發(fā)票重復(fù)報(bào)銷、直接開支票提取現(xiàn)金等手段在短短一年里貪污3萬多元?？珊镁安婚L，單位對(duì)他經(jīng)手的賬目進(jìn)行清查，這時(shí)汪偉才明白自己走的是一條犯罪的道路。案例4從20xx年終到20xx年2月，短短的兩個(gè)月間，國內(nèi)持續(xù)發(fā)生了二起重大人員傷亡事故。在重慶開縣“12·23”井噴事故中，有無視生產(chǎn)安全不推行監(jiān)督職責(zé)的班組長；有違反操作規(guī)程的一線技術(shù)工人；尚有平時(shí)準(zhǔn)備局限性而在急救時(shí)忙中出錯(cuò)指揮失當(dāng)，造成井噴失控，使事故擴(kuò)大的公司高級(jí)管理人員。這起事故造成234人死亡。吉林中百商廈“2·15”火災(zāi)慘劇，竟是因商廈一名雇員隨手扔出的一種沒有摁滅的煙頭引發(fā)。煙頭引燃了倉庫，成果大火燒死54人。這名火災(zāi)肇事者最后被判刑7年，宣判前，他向記者說：“如果世界上有后悔藥，就是用我的命去換，我也干，哪怕因此僅能挽救一種在火災(zāi)中喪生的人也值得??槍斃我都活該?！迸既恍岳锟偸怯衅浔厝恍?。在火災(zāi)發(fā)生前，消防部門就發(fā)現(xiàn)存在某些安全隱患，并就此向中百商廈下達(dá)了《責(zé)令限期改正告知書》，但中百商廈的重要負(fù)責(zé)人卻沒有貫徹。這二起震驚全國的重大責(zé)任事故，讓中國石油天然氣總公司總經(jīng)理和吉林市市長二名高官被迫引咎辭職。案例5幾個(gè)人駕車，從澳大利亞的墨爾本出發(fā)，去往南端的菲利普島（澳洲出名的企鵝島）看企鵝歸巢的美景。從車上的收音機(jī)里他們得知，企鵝島上正在舉辦一場大規(guī)模的摩托車賽。預(yù)計(jì)在他們達(dá)成企鵝島之前，摩托車賽就要結(jié)束，屆時(shí)候會(huì)有成千上萬輛汽車往墨爾本方向開。由于這條路只有兩車道，因此他們都緊張會(huì)塞車，并會(huì)因此錯(cuò)過觀賞的最佳時(shí)間。緊張的時(shí)刻終于來了。離企鵝島尚有60多公里時(shí)，對(duì)面蜂擁而來的大批的車流。其中有汽車，尚有無數(shù)的摩托車。可是他們的車卻暢通無阻！后來他們終于注意到對(duì)面駛來的全部車輛，沒有一輛越過中線！這是一種左右極不“平衡”的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。然而沒有一種“聰穎人”試圖去破壞這樣的秩序，要懂得，這里是荒蕪的澳洲最南端，沒有警察，也沒有監(jiān)視器，有的只是車道中間的一道白線，看起來毫無任何約束力的白線。這種“失衡”的圖景在視覺上似乎絲毫沒有美感可言，可是卻令人漸漸地感受到了一種震懾。構(gòu)想，如果在這條道路上，全部車輛都不恪守交通規(guī)則，私自行事，那么成果會(huì)如何？案例6同仁堂歷經(jīng)歷300數(shù)年不倒的秘密以“濟(jì)世養(yǎng)生”為宗旨的北京同仁堂創(chuàng)立于清康熙八年（1669年），由于“配方獨(dú)特、選料上乘、工藝精湛、療效明顯”，自雍正元年（17）起，同仁堂正式供奉清皇宮御藥房用藥，歷經(jīng)八代皇帝，長達(dá)近二百年。老一輩創(chuàng)業(yè)者伴君如伴虎，不敢有絲毫懈怠，終于造就了同仁堂人在制藥過程中小心謹(jǐn)慎、精益求精的公司精神。在300數(shù)年的歷史長河中，歷代同仁堂人樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識(shí)，確保了“同仁堂”這一金字招牌的長盛不衰。有一次當(dāng)經(jīng)銷商在廣告中私自增加并夸張某種產(chǎn)品的藥效時(shí)，同仁堂鄭重登報(bào)予以糾正并向消費(fèi)者道歉。同仁堂品牌作為中國第一種馳名商標(biāo)，享譽(yù)海外。現(xiàn)在，同仁堂商標(biāo)已經(jīng)受到國際組織的保護(hù)，在世界50多個(gè)國家和地區(qū)辦理了注冊(cè)登記手續(xù)。成為擁有境內(nèi)、境外兩家上市公司的國際出名公司，公司實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)。和睦互助團(tuán)結(jié)協(xié)作案例7世界上的植物當(dāng)中，最雄偉的當(dāng)屬美國加州的紅杉。它的高度大概為90米，相稱于30層樓那么高。普通來講，越是高大的植物，它的根應(yīng)當(dāng)扎的越深。但是紅杉的根只是淺淺地浮在地表而已。普通根扎的不深的植物，是非常脆弱的，只要一陣大風(fēng)，就能把它連根拔起，更何況紅杉這樣雄偉的植物呢？可是紅杉卻生長的較好，這是為什么？原來，紅杉不是獨(dú)立長在一處，而是一片一片地生長，長成紅杉林。人類每個(gè)個(gè)體的力量也都是有限的，不管偉人還是日常百姓。人要想用有限的能力，發(fā)明驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。案例8劉備，他善用精神力量凝聚人心，在不含有天時(shí)、地利的條件下，以“人和”為核心競爭力，以“義”聚得關(guān)羽、張飛、趙云等名將；以誠動(dòng)人，三顧茅廬，請(qǐng)出諸葛亮輔佐，并以興復(fù)漢室天下為共同目的，發(fā)揮團(tuán)體的力量，終于得三分天下其一。人類每個(gè)個(gè)體的力量也都是有限的，不管偉人還是日常百姓。人要想用有限的能力，發(fā)明驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。勇于競爭不停創(chuàng)新案例9結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國，用郡縣制取代諸侯分封制管理國家，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，統(tǒng)一馬車的規(guī)格尺寸——秦王贏政不愧始皇帝之名;把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合走農(nóng)村包圍都市的道路,國共合作,建交抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獲得新民主主義革命的勝利絕非偶然;“黑貓、白貓、逮到耗子就是好貓”——國家富強(qiáng),人民富裕靠的是總設(shè)計(jì)師提出的如此開明的政策.以上種種都是創(chuàng)新,更是載入史冊(cè)的偉大創(chuàng)舉.而與此相反,停滯和落后始終都遵照著這樣一種軌跡:第一步,守舊;第二步,不參加競爭;第三步,龜縮在自己的安樂窩里;最后,等待被裁減出局.案例10王安電腦公司是由華裔科學(xué)家王安于1952年創(chuàng)立的,從幾百美元起步,先從電子零部件做起,逐步設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出獨(dú)具特色的電腦和文字解決機(jī),靠這兩種產(chǎn)品,在70年代到80年代稱雄于個(gè)人電腦領(lǐng)域,年銷售額高達(dá)30億美元,被稱為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范,成為全球華人的驕傲。進(jìn)入80年代后期,個(gè)人電腦業(yè)迅猛發(fā)展,美國國際商用機(jī)器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且能夠互相兼容的個(gè)人電腦,其價(jià)格只是王安電腦的1/3,且可采用市場上的通用軟件.而王安公司無視了市場業(yè)已變化了的狀況,竟沒有預(yù)計(jì)到便宜又多用途的個(gè)人電腦會(huì)取代自己的產(chǎn)品,仍然堅(jiān)持老產(chǎn)品而不創(chuàng)新,造成銷路越來越窄,許多老客戶都有告別了他們,截止1992年6月,王安公司已累計(jì)虧損19億美元,并欠下5．25億美元的外債,1992年7月不得不向法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù).王安公司破產(chǎn)的可悲結(jié)局闡明了增強(qiáng)競爭意識(shí)對(duì)公司是至關(guān)重要的.慎獨(dú)案例11漢武帝劉徹在位時(shí),司馬遷在朝中任太史令,具體負(fù)責(zé)編寫《史記》。當(dāng)時(shí)，許多達(dá)官貴人都想討好司馬遷，盼望通過他的筆給自己在歷史上留下好名聲，于是紛紛給他送來了奇珍異寶。有一天。朝中最得寵的大將軍李廣利派人給他送來一件禮物，司馬遷的女兒妹娟打開送來的精巧盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里放著的是一對(duì)世間罕見的珍寶——玉璧。司馬遷發(fā)現(xiàn)妹娟對(duì)寶物有不舍之意，于是語重心長地說：“白璧最可貴的地方是沒有斑痕和污點(diǎn)，因此人們才說，白玉無瑕。我是一種平庸而卑微的小官，一向不敢以白璧自居，如果我收下了這貴重的白璧，我身上的污點(diǎn)就增加了一分，白璧不能要，叫人送了回去。”司馬遷所著的《史記》，被稱為“史家之絕唱”，在我國歷史上占有重要的地位?！妒酚洝返膬r(jià)值就在于真實(shí)地統(tǒng)計(jì)了歷史，司馬遷何以能據(jù)實(shí)寫史？因素之一就是他本身清白，愛惜自己的名譽(yù)，行得端做得正。倘若司馬遷見了別人的東西就愛慕，不愛惜自己的名譽(yù)，必然使他難以秉筆直書，《史記》也絕不會(huì)有今天這樣的價(jià)值。篇二：《職場倫理中的道德缺失》《職場倫理中的道德缺失》長久以來，人們對(duì)于職場的倫理道德都存在著諸多見解，對(duì)于商界人士，更是如此。白居易的詩里有“商人重利輕別離”的悲嘆，當(dāng)代更有“凡商必奸”的指責(zé)。同時(shí)，我們也看到，職場中的人與人之間的關(guān)系是非常的脆弱的。當(dāng)今世界，甚至有人認(rèn)為：在這個(gè)物欲橫流的職場里，到處都充滿著詭計(jì)與陷阱。如果有人對(duì)你好，就代表有人要害你；如果有人巴結(jié)你，就代表有人想運(yùn)用你！并宣稱：“人在職場，身不由己！”由此我們能夠看到整個(gè)社會(huì)職場的倫理中，道德是非常缺失的。原來人都是有良心的，倫理生活最早和最根本的方式是憑良心去解決各樣的事情。因而早期倫理道德中一切也都崇尚自然，最出名的一條倫理準(zhǔn)則就是宣傳“根據(jù)自然而生活”的準(zhǔn)則，這曾是斯多噶派倫理學(xué)的原則。而這一格言后來在盧梭那里又出現(xiàn)了。時(shí)至在今天，人們往往仍然主張應(yīng)當(dāng)做的，就是根據(jù)自然而生活。然而我們看到，如果人類按照自然道德，就如圣經(jīng)所說的人的天良去生活，人仍然會(huì)按著自己罪的方式去生活。由于對(duì)的的良心價(jià)值原則各有不同，而是不是全部的良心都可能造成善？這是我們所不能擬定的。因而那種按自然生活的倫理實(shí)在是非常脆弱的。那種沒有信仰只憑良心約束的生活也是容易造成道德墮落、放蕩不羈的生活作風(fēng)。今天的基督徒面對(duì)著更大的一種挑戰(zhàn)，由于我們不僅僅是憑良心生活工作，我們更是在信仰里面生活工作，我們有更高的道德原則。然而，我們又如何在這樣一種如圣經(jīng)中耶穌所說的彎曲背謬的世代里面去活出基督徒應(yīng)當(dāng)有的正常的倫理生活呢？我們有必要從信仰的角度來看看職場倫理中存在哪些道德的缺失，并主動(dòng)地去面對(duì)這種挑戰(zhàn)。一、職場道德之試金石：財(cái)富觀職場中有關(guān)財(cái)富的道德觀是最容易讓人迷失的。人們對(duì)于財(cái)富的見解和使用經(jīng)常出現(xiàn)極大的偏見。造成在道德認(rèn)知上的諸多缺少。缺失之一：財(cái)富無用在傳統(tǒng)的基督教里面，人們?cè)?jīng)一度追求著一種極端：越是貧窮才越蒙上帝的愛慕，越是貧窮才越屬靈；基督徒擁有財(cái)富、追求利潤簡直就是一種罪惡。這就是財(cái)富無用論。這種思想始終影響著幾個(gè)世紀(jì)的基督徒。人們斷章取義以圣經(jīng)中許多有關(guān)批評(píng)物質(zhì)財(cái)富例子加以闡明，甚至引用圣經(jīng)中耶穌所說的話，強(qiáng)調(diào)財(cái)主進(jìn)天國的門比駱駝進(jìn)針眼還難來闡明地上的財(cái)富與天國是無份的。直到宗教改革時(shí)期，特別是加爾文宗對(duì)工商業(yè)經(jīng)營盈利活動(dòng)在道德上的必定，使得基督教從原來對(duì)獲得和擁有物質(zhì)財(cái)富的否認(rèn)消極態(tài)度轉(zhuǎn)向主動(dòng)的態(tài)度。一百數(shù)年前，韋伯所寫的《新教倫理與資本主義精神》指出，新教“含有把人們獲得財(cái)富的規(guī)定從傳統(tǒng)倫理中解放出來的心理功用。新教不僅把人們獲得財(cái)富的沖動(dòng)正當(dāng)化，并且把它直接視作上帝的旨意?！倍诮谈母镆郧叭藗冐?cái)富缺少對(duì)其文化使命的認(rèn)識(shí)，那些陳舊的觀念使得教會(huì)被當(dāng)代社會(huì)推到越發(fā)邊沿的境地。其實(shí)，基督徒親手創(chuàng)業(yè)，發(fā)明財(cái)富，奉獻(xiàn)教會(huì)，服務(wù)社會(huì)都是上帝所喜悅的。固然，在這個(gè)拜金主義氛圍極其濃厚的世代，基督徒不能為了盈利而不擇手段，傳道人的眼睛也不能只關(guān)注在那些富有的信徒身上，兩種極端都同樣的不道德。缺失之二：主仆倒置基督徒對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)的另一種極端是世俗文化觀念影響下的思想，就是把物質(zhì)財(cái)富視為主人，于是出現(xiàn)了拜金主義。人屈就自己甘自為奴，反而把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作自己的主人。我們懂得，天地萬物都是上帝所發(fā)明的，上帝是一切的主宰，他才是財(cái)富的真正主人，而我們的地位是管家。我們受托去管理、經(jīng)營他所托付我們的。屆時(shí)候我們得向他交帳，因此嚴(yán)格來說，受托者沒有完全的自主權(quán)去隨意支配財(cái)富。馬丁路德說：人能夠擁有財(cái)物，但必須懂得善于管理，做財(cái)物的主人使用財(cái)富，但不可被財(cái)富使用。財(cái)富能夠是好仆人，但它的另一面，當(dāng)你把它當(dāng)作主人時(shí)，他絕對(duì)不是個(gè)好主子。缺失之三：財(cái)富迷失有的基督徒也不懂得如何去支配財(cái)富，這大概也是不太主動(dòng)去擁有財(cái)富的一種因素吧。基督徒要把財(cái)富用在哪些方面呢？基督徒的財(cái)富不是用以自我夸耀的，而是用來榮耀神，財(cái)富能夠用來支持從事福音的事工，維持并擴(kuò)大再生產(chǎn)，也能夠用來支持協(xié)助我們的家人親屬，扶助貧困，支持教會(huì)，服務(wù)社會(huì)。不僅僅是要顧及自家（家人親屬的需要）和天家（福音事工的需要），也要顧及神家（教會(huì)肢體的需要）和國家（社會(huì)民眾的需要）。對(duì)于基督徒來說，擁有財(cái)富就是承當(dāng)一份責(zé)任。當(dāng)他占有財(cái)富越多，他的責(zé)任就越大。這是一種不能夠推卸的責(zé)任。首先，他必須為了上帝的榮耀而不能使財(cái)富減少；另首先，他還要不懈地努力，辛勤地勞動(dòng)去增加財(cái)富。但他這樣做，他所獲得的并沒有比別人更多的稱贊。這樣，每個(gè)財(cái)富的擁有者，不管擁有多少，在神的眼中都沒有夸口的。這也完全符合馬太福音中按才受托的精神。二、職場道德之人際關(guān)系：職場是工場，在工場里面，有許多的人相處共事。大家一起發(fā)明財(cái)富，一起經(jīng)營事業(yè)，一起操練成長。它需要對(duì)的的倫理道德觀的支撐。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今社會(huì)上有三分之二的人口，一生中花三分之二的時(shí)間工作。既然這樣，那么職場中的人事關(guān)系在社會(huì)生活所處的地位就不容我們?nèi)ポp忽。因此職場最為重要的關(guān)系是人事的關(guān)系。人事關(guān)系解決好了，工作也暢順多了?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，職場的人事關(guān)系在道德上也存在著諸多的局限性，也造成了許多的缺失。對(duì)抗與對(duì)話耶穌曾對(duì)他的門徒說過：“我差你們?nèi)?，猶如羊進(jìn)入狼群。因此你們要機(jī)靈像蛇，馴良像鴿子?！保ㄌ?0:16）基督徒在職場上與世人相處，大概大有“狼來了”的感覺。我們是與他們對(duì)抗還是與他們對(duì)話？我們經(jīng)常缺少對(duì)鄰人的一種認(rèn)同，先入為主的地認(rèn)定他們一定仇敵，是屬世界、屬魔鬼的，因而我們經(jīng)常對(duì)他們抱有一種不和諧的態(tài)度。我們普通只愛與我們共同信仰的，也只與他們相處，這真的有畫地為牢的感覺。然而我們看到，耶穌讓我們主動(dòng)地進(jìn)入到狼群中間去。他不是讓我們被動(dòng)地等待，而是主動(dòng)地出擊。我們要去認(rèn)同，要去接納，我們也需要調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)。不是別人主動(dòng)來適應(yīng)認(rèn)同我們，而是我們“進(jìn)入狼群”去適應(yīng)認(rèn)同那個(gè)環(huán)境。不是別人先變化，而是我們要先變化自己。固然不是人規(guī)定我們變化，變化成為他們同樣的品質(zhì)，而是上帝要我們變化成另一種品質(zhì)，有時(shí)要機(jī)靈，有時(shí)要馴良。同時(shí)也不是單一的變化，而是多重角色的變化。有時(shí)我們要象蛇，有時(shí)我們又要象鴿子。就如水，它放在不同的器皿里都能適應(yīng)同樣。對(duì)人與對(duì)己在職場里面，人與人之間更多的是講友情，講關(guān)愛，講誠信。在黃金律中，全部道德先賢的教訓(xùn)有二種形式，一種是必定形式的“己所欲，施于人”；另一種與否認(rèn)形式的“己所不欲，勿施于人”。黃金道德律最重要的思想是要建基于設(shè)身處地地替人著想，才不會(huì)走向極端。你所喜歡的事，別人不一定喜歡。就如你是一種喜歡喝酒的人，向別人屢屢勸酒時(shí)，應(yīng)當(dāng)先考慮：對(duì)方現(xiàn)在與否猶如我同樣適宜喝酒并且也想喝酒。在基督徒個(gè)人生活中，他與其別人同樣也需要友情。托馬斯亞奎那認(rèn)為：“在這個(gè)世界上只有真正的友情才是最佳的東西。由于友情能夠把有德的人聯(lián)合在一起，??友情是莫大樂事的源泉?！庇亚槟軌?qū)⑵D難的事情變成容易；友情是非常可貴的。多馬斯曾經(jīng)說了一則動(dòng)人的故事：一種暴君有兩位朋友，當(dāng)暴君決定處死其中之一時(shí)，這位被判死刑的朋友請(qǐng)求寬限若干天，方便回家料理事情；另一位朋友表達(dá)自愿充當(dāng)人質(zhì)，以確保被判死刑者如期回來受刑。當(dāng)刑期逼近而對(duì)方尚未回來時(shí)，人們恥笑這位人質(zhì)愚蠢，但他堅(jiān)信朋友的可靠；在行刑靠近時(shí)朋友果然如約回來。暴君贊賞雙方臨危不懼的氣慨，為了那不可動(dòng)搖的友情而撤銷原判決，并規(guī)定自己能作第三者加入他們的友情結(jié)合。托馬斯指出，不管暴君多么但愿享有此種友情，然而暴君永遠(yuǎn)不能為本身來贏得享有這種友情的愉快，由于暴君他們所關(guān)心的不是公共幸福而只是他們的私利。友情乃貴重?zé)o價(jià)，是倫理的高峰體現(xiàn)。耶穌基督也曾經(jīng)說過：“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個(gè)更大的?！保s15:13）對(duì)人的愛和藹意是對(duì)自己最大的祝愿?；酵讲豢捎X得自己求好處而去謀求與人的和睦，而要懂得愛人如已是一種命令，是不需要任何酬勞的。對(duì)人與對(duì)事在職場上人與事不容易分開，經(jīng)常會(huì)混為一談而造成人事關(guān)系的緊張。神愛世人，他愛罪人，但不愛罪惡。他的眼不看邪惡。真正地去愛惜一種人最佳的方法是把他放在制度下，讓他在制度的范疇內(nèi)自由地開展工作，發(fā)揮他的才干。當(dāng)一種人出錯(cuò)的時(shí)候，不是要批評(píng)他的人，而是指出他所做的事的錯(cuò)誤。并要?jiǎng)衩憬洳蛔鞲鳂拥膼菏拢ㄌ?:22）。人事分開，有助于更久遠(yuǎn)的保持良好的人事關(guān)系。三、職場——不可輕忽的天職職場是工場，但終究是人的工場呢還是主的工場？對(duì)于羨慕從事圣事奉熱心主工的人來說，這真是一種很大的困惑。馬丁路德說：“各人守著各人的職業(yè)，便是服事上帝，無論那職業(yè)是如何卑賤簡樸?！薄爸灰@樣作自知是出乎上帝的吩咐，一種貧苦的女傭清掃房屋，比安東尼在曠野所作的更加好、更能服事上帝?！痹隈R丁路德的眼中，基督徒在職業(yè)中盡忠，就是在執(zhí)行上帝的旨意，因而含有永恒的價(jià)值。馬克斯韋伯在19到美國考察，隨即寫出《新教倫理和資本主義精神》一書，書中提出：美國之因此產(chǎn)生了充滿活力、發(fā)展快速的資本主義社會(huì)，和從歐洲逃到美國來的新教徒(也稱清教徒)帶來的倫理道德、職業(yè)精神有直接的關(guān)系：以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的傳統(tǒng)基督教是反對(duì)營利性工作的，貶斥人們通過經(jīng)營獲得財(cái)富的意圖及活動(dòng)。而美國新教宣稱：上帝允準(zhǔn)的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完畢個(gè)人在現(xiàn)世中所處地位所賦予他的責(zé)任與義務(wù)，這是他的天職。新教主張人們必須把勞動(dòng)視為人生的目的，必須盡自己的一切努力，以推行自己的世俗責(zé)任。人們有責(zé)任盈利，由于這是在為上帝增加榮耀。同時(shí)，對(duì)勤快、節(jié)儉、守諾、誠信等予以了主動(dòng)的道德必定。紐約大學(xué)金融學(xué)專家弗格森（NiallFerguson）幾年前曾在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表的《為什么美國超出歐洲（線索：上帝的因素）》中，再次強(qiáng)調(diào)了韋伯這種結(jié)論的對(duì)的性：美國經(jīng)濟(jì)之因此始終好于歐洲,這和絕大多數(shù)美國人的信仰和新教倫理有直接的關(guān)系。正如韋伯當(dāng)年觀察的，正是美國人的信仰和職業(yè)道德，使美國人更加勤奮、努力、忠于職守、自立自強(qiáng)，而正是這種職業(yè)精神力量在推動(dòng)著美國資本主義的蓬勃發(fā)展。近百年過去了，今天美國社會(huì)的現(xiàn)狀，更加證明了韋伯當(dāng)年觀察的精確性。弗格森專家說，“按照美國人的原則，歐洲人則屬于懶惰?！边@一點(diǎn)，僅從大西洋兩岸的工時(shí)長短就可看出，按照“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）近來發(fā)表的數(shù)字，平均每個(gè)美國人每年工作1，976個(gè)小時(shí)，德國人平均每年工作1，535個(gè)小時(shí)，比美國人少22%。而荷蘭人、挪威人等工作小時(shí)比德國人還少。即使是英國，也比美國少10%。從1973到1999年這26年間，美國人平均每年工作的時(shí)間延長了50個(gè)小時(shí)，即增加了3%，而同期德國人縮短了12%。1999年，法國又把每七天工時(shí)減到35小時(shí)，等于工廠每七天減少四小時(shí)產(chǎn)值。法國公司家埋怨說，“這等于全球公司百米賽跑，法國要穿拖鞋，我們沒個(gè)贏?！边@些資料顯示，把職場當(dāng)成是事奉上帝的工場的倫理下，人們對(duì)于工作則抱著敬業(yè)并且樂業(yè)的態(tài)度，反之則造成一種懶惰。結(jié)語：基督徒在面對(duì)社會(huì)道德低落的社會(huì)環(huán)境下，我們不是要去認(rèn)同社會(huì)的那些消極的利己思想的倫理道德，而是要時(shí)時(shí)保持心意更新，敢干進(jìn)行揚(yáng)棄，勇于挑戰(zhàn)那些陳舊的，妨礙善美事情發(fā)展的思想。篇三：社會(huì)公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范社會(huì)公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范社會(huì)公德是什么為什么會(huì)社會(huì)公德缺失生活上又有哪些例子呢社會(huì)公德是一種存在于社會(huì)中間的道德,就是人們?yōu)榱司S護(hù)我們社會(huì)的利益而商定俗成的我們應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么的行為規(guī)范。恪守社會(huì)公德,是對(duì)社會(huì)生活中每個(gè)人的最低層次的道德規(guī)定。是人類在社會(huì)生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的,如恪守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實(shí)守信、救死扶傷等。它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系含有重要作用。國慶長假過后,天安門廣場留下了十幾萬口香糖的痕跡,平均每塊方磚粘有十幾塊口香糖,對(duì)此,環(huán)衛(wèi)部們先后設(shè)計(jì)了三套清洗方案,皆因怕?lián)p壞方磚而放棄,最后仍然采用人工鏟除的辦法,上百環(huán)衛(wèi)工人用了整整一種星期才將口香糖痕跡去除。吃口香糖原來是為了口腔文明,但是,天安門?1?7?1?7場卻因此沒有了”文明”。老弱病殘席社會(huì)公德缺失案例、我國社會(huì)公德缺失因素分析三、大學(xué)生社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成去年在全國引發(fā)轟動(dòng)的”成都孫偉銘酒駕案”后,發(fā)生在公濱路上的一起交通肇事慘案,至今讓哈爾濱人心有余悸,一輛53路公交車因司機(jī)酒后超速駕駛,在雨中失控撞向一輛出租車和一輛面包車,當(dāng)場三死三重傷。出租車上一名9歲的小女孩,瞬間失去了至愛雙親20xx年6月11日晚,出租車駕駛員張喜林駕駛出租車由香坊區(qū)出發(fā),拉著自己的妻子、女兒、侄子和大嫂的弟弟,準(zhǔn)備到醫(yī)院看望住院的大嫂。當(dāng)行駛至公濱路時(shí),被身后一輛超速行駛的公交車追尾。救援人員趕屆時(shí),這輛出租車已經(jīng)嚴(yán)重變形,張喜林夫婦與其大嫂的親弟當(dāng)場死亡,張喜林的女兒、侄子和面包車上的另一位幸存者身受重傷。公交司機(jī)?1?7?1?7酒下肚”奪”去9歲女孩雙親日前,這名公交車駕駛員范家軍被香坊區(qū)法院以交通肇事罪判處有期徒刑六年。南崗區(qū)法院刑事法庭副庭長閆曉霜說,這不僅是法律安全意識(shí)不強(qiáng),更是社會(huì)公德的缺失,帶來的也必然是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的雙重危害。去年在全國引起轟動(dòng)的”成都孫偉銘酒駕案”,肇事司機(jī)因酒駕致四死一傷,最后以危險(xiǎn)辦法危害公共安全罪被判決無期徒刑,這種對(duì)酒駕的嚴(yán)懲案例,無疑是一種警示?！吨袊侣劰ぷ髡呗殬I(yè)道德準(zhǔn)則》:傳媒守望就是人民幸福和社會(huì)穩(wěn)定的責(zé)任,這是傳媒工作者的職業(yè)操守,是傳媒生存和發(fā)展的前提。然而,傳媒現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了許多令我們寒心的案例:山西繁峙金礦爆炸事件中11名記者拿到7萬多元的現(xiàn)金之后,對(duì)礦難視而不見了;沈陽的”慕馬案”報(bào)道中,有記者拿到現(xiàn)金和禮物后用”內(nèi)參”這種特殊新聞形式為貪官評(píng)功擺好,開脫罪責(zé)。今天的媒體從業(yè)人員僅僅從本身作為”自然人”的角度出發(fā),忘記了作為”社會(huì)人”的社會(huì)責(zé)任和新聞工作者的職業(yè)操守,片面追求含有轟動(dòng)性、爆炸性的新聞,制造、捏造和炒作的例子層出不窮。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下,傳媒嚴(yán)重違反了新聞工作者的職業(yè)道德,也與社會(huì)公德相背離,缺失社會(huì)公德。利欲熏心,運(yùn)行商是”手機(jī)色情”幕后推手近段時(shí)間以來,手機(jī)色情網(wǎng)站被曝光查處案件越來越多,在現(xiàn)在曝光的網(wǎng)絡(luò)色情事件中,手機(jī)淫穢色情網(wǎng)站占了絕大部分,手機(jī)色情大有“泛濫成災(zāi),狼來之勢”。據(jù)上海市公安機(jī)關(guān)很快前查處的一起案例揭示,在被調(diào)查的上海“搜蛙情澀網(wǎng)”、”蛙澀網(wǎng)址之家”等網(wǎng)站中,他們將網(wǎng)站流量銷售給贏點(diǎn)、挖寶、新時(shí)代等網(wǎng)絡(luò)廣告聯(lián)盟商,并以網(wǎng)站廣告費(fèi)收入的30%作為回扣,誘使專職工工維?1?7?1?7和推廣這些手機(jī)淫穢色情網(wǎng)站,從中獲利100余萬元。營造良好的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境,是每一種運(yùn)行商的義務(wù)和責(zé)任。近來,網(wǎng)上一項(xiàng)”最缺乏公德的行為”征集與調(diào)查活動(dòng),為人們勾畫出幾幅最常見的公德缺失世象:沉寂深夜,手機(jī)短信驚醒夢中人,打開一看,原來是”二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路,貼上”實(shí)習(xí)”標(biāo)簽,望求車友包涵照顧,哪料屢遭別車;超市里,竟有人站在”請(qǐng)勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗;回到家里,想放松一天工作的疲乏,豈料裝修的敲打聲此起彼伏,”你不睡,他不裝;你一睡,他就裝”其實(shí),我們碰到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。公共通道、過街天橋經(jīng)常被小商小販占滿;在都市地鐵口設(shè)有出站口和入站口,在出口的底部放著”止步”的牌子,但總有不少出站的人視而不見,逆行而出;坐火車,坐公車,大家在?1?7?1?7秩序的排隊(duì)時(shí),總有幾個(gè)人想加塞兒......,社會(huì)公德實(shí)際上是一種社會(huì)規(guī)則,規(guī)則意識(shí)的缺少就造成了社會(huì)公德的缺失。1A、”金錢優(yōu)先”觀念吞沒了社會(huì)公德B、缺少正義的社會(huì)氛圍123大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一種重要階段,在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)同窗們一生影響很大,牢固樹立