第三單元大單元思維強(qiáng)化 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

第三單元—語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)大單元思維強(qiáng)化大單元思維知識(shí)整合一、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)整合1.研習(xí)史傳作品，領(lǐng)略人物風(fēng)采，理解史家對(duì)筆下人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。2.把握作者觀點(diǎn)，理解文中反映的歷史觀念。3.研習(xí)史論作品，把握論者的觀點(diǎn)和論述方式，學(xué)習(xí)和借鑒他們思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度和方法。4.鑒賞作品的敘事藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù)。二、單元學(xué)習(xí)重難點(diǎn)本單元的人文主題是“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群，由四篇?dú)v史類散文組成?！肚袀鳌繁疚膶⑶纳绞论E放在楚國(guó)日趨衰亡的大背景下展現(xiàn)，既有對(duì)史實(shí)的粗筆勾勒，又有對(duì)細(xì)節(jié)的工筆描繪，揭示了屈原個(gè)人的身世沉浮與國(guó)家生死存亡的內(nèi)在聯(lián)系，充分彰顯了屈原的人格風(fēng)采?！短K武傳》文章記述了蘇武出使匈奴，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命的事跡，生動(dòng)地刻畫了-個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的愛國(guó)志士的光輝形象?！哆^(guò)秦論》本文論述了秦王朝興亡的過(guò)程，揭露了秦始皇的暴虐無(wú)道，指出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是秦王朝迅速滅亡的原因。作者總結(jié)了秦王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，意在借古諷今，即希望漢文帝以秦王朝為鑒，施行仁義，以免重蹈秦王朝的覆轍?！段宕妨婀賯餍颉肺恼驴偨Y(jié)了后唐莊宗李存勖得天下而又失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國(guó)家之盛衰取決于“人事”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者應(yīng)力戒驕奢,防微杜漸，勵(lì)精圖治。三、單元重難知識(shí)易混易錯(cuò)一、建立正確的閱讀觀——整體閱讀整體著眼，局部入手，是高考文言文閱讀的基本原則。所謂整體著眼，就是指通讀全文，了解全篇大意。只有做到對(duì)文本內(nèi)容的整體把握，才能在解題時(shí)迅速找到答題區(qū)間，找準(zhǔn)相關(guān)字句，從而聯(lián)系具體語(yǔ)境準(zhǔn)確作答。實(shí)詞義項(xiàng)的選擇、句意的理解和翻譯都必須回歸原文，聯(lián)系上下文，考慮其所在段落乃至全篇內(nèi)容；文意的分析和概括更離不開對(duì)文本中心人物、中心事件、中心內(nèi)容、中心論點(diǎn)的整體把握。因此，整體把握全文，對(duì)考生迅速、準(zhǔn)確地解答題目起著至關(guān)重要的作用。1.看整體文言文閱讀不僅要關(guān)注一字、一詞、一句，還要關(guān)注文章的整體，看文章整體寫了什么內(nèi)容，哪些人，哪些事，什么性格、品質(zhì)，這些都是要先把握的?？忌灰庇谧鲱}，不要急于破解哪個(gè)詞、哪句話，先要弄清文章的整體內(nèi)容及行文特點(diǎn)，這是整體閱讀的核心內(nèi)容之一。2.整體看不要以為閱讀完文本材料就算整體把握了。文本本身固然重要，但標(biāo)題、文后注釋、試題這些內(nèi)容也絕不可忽視，它們是整體把握文意、解決疑難的重要輔助內(nèi)容。整體看，就是先抓住文本本身，再看標(biāo)題、選文出處、文后注釋及試題這些內(nèi)容，看它們?yōu)檎w把握提供了哪些或明或暗的輔助信息。總之，把標(biāo)題、正文、出處、注釋、試題全都看完了，才能整體把握文意。二、文言文整體閱讀“五方法”1.勾畫圈點(diǎn)法：邊閱讀，邊勾畫出人名、地名、時(shí)間詞、事件起訖詞語(yǔ)及文中評(píng)議性詞句，勾畫出較難理解的詞句等，同時(shí)思考、總結(jié)“何人、何時(shí)、何事”等內(nèi)容。2.主線閱讀法：閱讀時(shí)牢牢抓住“什么人、什么時(shí)候、什么地方、做過(guò)什么事、事情的結(jié)果怎樣”這條主線來(lái)篩選信息，劃分層次，把握內(nèi)容提要。3.借題解文法：要借的這個(gè)題就是幾乎每卷都有的文意概括題。該題所給的四個(gè)選項(xiàng)均是命題人對(duì)文意的概括，其中只有一項(xiàng)不正確，即使是不正確項(xiàng)，也不是完全不正確，錯(cuò)誤只在個(gè)別詞語(yǔ)上。這樣，該題絕大部分的正確文意便是考生讀懂文意最好的“提示”和“拐杖”，考生一定要“借”此題來(lái)解文。4.以文解文法：借用文章中的話來(lái)理解。文章中的諸多因素之間存在著一種互相制約、互相闡釋的關(guān)系，這是考生解文的一種依據(jù)，閱讀時(shí)要仔細(xì)發(fā)掘。5.以注解文法：命題者往往會(huì)給一些注釋，這些注釋能給解文、解題帶來(lái)一定幫助。解題時(shí)，考生千萬(wàn)不要對(duì)其視而不見，一定要充分利用。大單元綜合試題訓(xùn)練現(xiàn)代文閱讀。材料一：自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，“家國(guó)一體”思想隨之成為國(guó)家架構(gòu)與治理的重要理論來(lái)源之一。政治上的理念深刻影響著社會(huì)的文化習(xí)俗與價(jià)值取向，使得中國(guó)社會(huì)彌漫著濃濃的家國(guó)情懷，個(gè)人、家庭（族）、國(guó)家三者均受其影響。第一，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，在家盡孝、為國(guó)盡忠是人生價(jià)值的核心。在家盡孝，不僅是外在的道德約束，更是個(gè)人內(nèi)在的道德自覺(jué)。其實(shí)，“孝”早已成為中國(guó)人內(nèi)心自發(fā)衍生出的一種情感。這種發(fā)自內(nèi)心的“孝”被后世儒家推崇到極高的地位，在儒家的推崇與統(tǒng)治者的宣傳下，“孝”就不再是外在強(qiáng)加的道德約束，而成為個(gè)人自覺(jué)的價(jià)值追求。為國(guó)盡忠，是在家盡孝觀念的擴(kuò)展，是個(gè)人面對(duì)國(guó)家這個(gè)大“家”時(shí)的價(jià)值情懷?！皭蹏?guó)如饑渴”，道出了個(gè)人對(duì)國(guó)家最樸實(shí)、最真摯的情感?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，道出了身居高位者必須為國(guó)擔(dān)當(dāng)，為民請(qǐng)命，不考慮個(gè)人之利弊禍福?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”，道出了天下興亡，匹夫有責(zé)。平民布衣，也應(yīng)有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在家國(guó)危難之時(shí)，敢于挺身而出。每一次抗擊外來(lái)侵略，都有無(wú)數(shù)人為此浴血奮戰(zhàn)、奉獻(xiàn)犧牲。第二，從家庭（族）來(lái)說(shuō)，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭（族）的價(jià)值核心。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭（族），都將儒家思想作為家規(guī)族訓(xùn)的指導(dǎo)思想，將撫育兒女、凝聚社會(huì)力量和盡忠報(bào)國(guó)作為其存在的價(jià)值所在。家庭（族）對(duì)于中國(guó)人而言，實(shí)在有太多的內(nèi)涵和無(wú)限的意蘊(yùn)。個(gè)人對(duì)家庭（族）的眷戀和奉獻(xiàn)，除了緣于血緣親情外，還與家庭（族）傾力培養(yǎng)、扶持個(gè)人成長(zhǎng)有密切關(guān)系。家庭（族）為個(gè)人的生存、成長(zhǎng)不遺余力地提供支持、幫助，個(gè)人與家庭（族）榮辱與共，休戚相關(guān)。在家國(guó)思想的影響下，傳統(tǒng)家族文化的主流，均將國(guó)家利益和中華大一統(tǒng)擺在首位。許多族訓(xùn)中均強(qiáng)調(diào)“國(guó)難盡忠”，當(dāng)家族利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，家庭（族）選擇舍家報(bào)國(guó)。第三，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，民為邦本，君主以天下之心為心，成為治國(guó)理政最基本的指導(dǎo)思想。從家國(guó)思想出發(fā)，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。與此同時(shí)，作為天下最大“家”的操持者，治國(guó)理政者必須對(duì)天下人負(fù)責(zé)，為天下人謀福。也就是說(shuō)，君主也必須受到相應(yīng)制約：必須以民為本；必須嚴(yán)于律己，做天下人的榜樣；必須以天下為公，公私分明。上述三方面對(duì)統(tǒng)治者的道德訴求與制約，是中國(guó)古代最具特色的政治思想之一。然而，由于歷史的局限和封建專制文化的禁錮，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野里，對(duì)“國(guó)”的概念主要理解為兩點(diǎn)：一是“疆土”，二是“君主”。而第二種理解往往使人們把“君”和“國(guó)”連在了一起，君是國(guó)的代表和象征。兩千多年的封建統(tǒng)治，不斷宣揚(yáng)和強(qiáng)化這種認(rèn)識(shí)，統(tǒng)治者打著“家國(guó)同構(gòu)”的幌子，強(qiáng)調(diào)“忠君”就是“愛國(guó)”，不僅要求民眾對(duì)君主從理性上絕對(duì)服從，而且誘使民眾作感情上的父權(quán)認(rèn)同。這種“君國(guó)一體”的理念，把“國(guó)”的真正意義異化了。（摘編自劉紫春、汪紅亮《家國(guó)情懷的傳承與重構(gòu)》）材料二：“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！睅浊甓忿D(zhuǎn)星移，家國(guó)情懷如同一條奔騰不息的情感長(zhǎng)河，始終貫穿于中華民族櫛風(fēng)沐雨、砥礪奮進(jìn)的歷程中，流淌在中華兒女生生不息的血脈里，成為中華民族戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、不斷取得巨大成就的精神動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖，需要我們大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，自覺(jué)將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，努力投身到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展?！睔v史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。只有家庭和順美滿，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能和諧穩(wěn)定；只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)家庭的夢(mèng)想才有最堅(jiān)實(shí)的依靠?！耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！奔也恢皇侨藗兩眢w的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、家庭和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。這就是所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。弘揚(yáng)家國(guó)情懷，要求我們注重家風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，自覺(jué)將家庭情感與愛國(guó)情感共融互通，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)涵養(yǎng)全社會(huì)的好風(fēng)氣。天下興亡，匹夫有責(zé)。為了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，每個(gè)人都要敢于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)奉獻(xiàn)，至死不渝，這是一種對(duì)國(guó)家、民族的大愛，也是真正的家國(guó)情懷。千百年來(lái)，多少英雄豪杰秉持這種家國(guó)情懷，恪守興國(guó)之責(zé)，舍小家為大家，讓中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈。無(wú)論是霍去病“匈奴未滅，何以家為”的壯志豪情，還是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的舍生取義，都生動(dòng)詮釋了家國(guó)情懷的內(nèi)在要義，體現(xiàn)出中華兒女對(duì)祖國(guó)的拳拳赤子之心，激勵(lì)著無(wú)數(shù)后來(lái)者為改變國(guó)家和民族的命運(yùn)前仆后繼，奮斗不止。在新時(shí)代，創(chuàng)造中華民族新的偉大奇跡,需要更多的人敢于負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)，善于作為。新時(shí)代是屬于奮斗者的時(shí)代，是心懷夢(mèng)想、奮力追夢(mèng)的時(shí)代。作為新時(shí)代的追夢(mèng)人，我們要積極響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，奮力擔(dān)當(dāng)興國(guó)之責(zé)，勇立潮頭，奮勇搏擊，讓自己的人生在為國(guó)家、為人民的服務(wù)奉獻(xiàn)中煥發(fā)更加絢麗的光彩。（摘編自陳潔《在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷》》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是解析：A.“孝”作為中華民族文化精髓，經(jīng)過(guò)儒家的持續(xù)推崇和統(tǒng)治者的積極宣傳，逐漸成為中國(guó)人內(nèi)心的一種情感。B.“愛國(guó)如饑渴”“國(guó)難盡忠”都直接表現(xiàn)了當(dāng)家族利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)將國(guó)家利益擺在首位，舍家為國(guó)。C.撫育兒女、凝聚社會(huì)力量和盡忠報(bào)國(guó)都為儒家所提倡，因此它們成為傳統(tǒng)社會(huì)的家庭（族）的家規(guī)族訓(xùn)的指導(dǎo)思想。D.個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，要做到為國(guó)盡忠；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，治國(guó)理政者要以天下為公，以民為本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.歷史上無(wú)數(shù)人為了改變國(guó)家和民族的命運(yùn)前仆后繼，可見，無(wú)論是位高者還是位卑者，都需要勇于擔(dān)當(dāng)，盡職履責(zé)。B.君主作為大“家”的主政者，應(yīng)超越一家一族的利益，以天下為家，如此才能得到天下人的擁護(hù)，從而治國(guó)、平天下。C.家庭扶持個(gè)人成長(zhǎng)，個(gè)人以“孝”回報(bào)家庭，就會(huì)形成和睦的家庭氛圍，這樣一來(lái)，社會(huì)的良好風(fēng)氣也就形成了。D.“孝”培育感恩情懷，“忠”體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)今的“孝”與“忠”表現(xiàn)為做新時(shí)代的追夢(mèng)人，建設(shè)好小家，服務(wù)好大家。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)古詩(shī)文名句的理解不正確的一項(xiàng)是()A.“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”：杜牧表面上是在批評(píng)“商女”，實(shí)際上譴責(zé)了只關(guān)心家庭幸福美滿而漠視國(guó)家前途命運(yùn)的達(dá)官顯貴。B.“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”：韓愈不顧惜自己的身體，愿意為國(guó)家效勞，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)國(guó)家樸實(shí)而又真摯的情感。C.“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”：李密通過(guò)烏鴉反哺的故事委婉表達(dá)了報(bào)養(yǎng)祖母的愿望，晉武帝被李密的孝心感動(dòng)，這表明“孝”是中國(guó)人普遍認(rèn)同的情感。D.“民為貴，社稷次之，君為輕”：君主在國(guó)家中并無(wú)至高無(wú)上的地位，治國(guó)理政者只有為天下人謀福利，才會(huì)得到百姓的擁護(hù)，這體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“家國(guó)情懷”下定義。5.學(xué)期結(jié)束，學(xué)校將舉行以“家國(guó)情懷，感動(dòng)2022”為主題的校園活動(dòng)，擬邀請(qǐng)新冠肺炎疫情防控期間馳援各地的醫(yī)護(hù)人員參加。請(qǐng)你據(jù)此寫一段抒情性文字，作為本次活動(dòng)宣傳海報(bào)的一部分。要求：主題明確，感情真摯；120字左右。閱讀下面的文言文，完成下題。涿郡劉備，中山靖王之后也，少孤貧，與母以販履為業(yè)。長(zhǎng)七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。有大志，少語(yǔ)言，喜怒不形于色。嘗與公孫瓚同師事盧植，由是往依瓚。瓚使備與田楷徇青州，有功，因以為平原相。常山趙云為本郡將吏兵詣公孫瓚，瓚曰：“聞貴州人皆愿袁氏，君何獨(dú)迷而能反乎？”云曰天下洶洶未知孰是民有倒縣之厄鄙州論議從仁政所在不為忽袁公私明將軍也劉備見而奇之深加接納。云遂從備至平原，為備主騎兵。備之自新野奔江南也，荊、楚群士從之如云，而劉巴獨(dú)北詣魏公操。時(shí)諸葛亮在臨蒸，以書招之，巴不從，備深以為恨。巴遂自交恥入蜀依劉境。及璃迎備，巴諫曰：“備，雄人也，入必為害。”既入，巴復(fù)諫曰：“若使備討張魯，是放虎于山林也?！辫安宦?，巴閉門稱疾。備攻成都，令軍中曰：“有害巴者，誅及三族。”及得巴，甚喜。是時(shí)益州郡縣皆望風(fēng)景附，獨(dú)黃權(quán)閉城堅(jiān)守，須璋稽服乃降。備處巴顯任，盡其器能，有志之士，無(wú)不競(jìng)勸，益州之民，是以大和。成都之圍也，備與士眾約：“若事定，府庫(kù)百物，孤無(wú)預(yù)焉?！奔鞍纬啥?，士眾皆舍干戈赴諸藏，競(jìng)?cè)毼?。軍用不足，備甚憂之。劉巴曰：“此易耳。但當(dāng)鑄直百錢，平諸物價(jià)，令吏為官市?！眰鋸闹?。數(shù)月之間，府庫(kù)充實(shí)。時(shí)議者欲以成都名田宅分賜諸將。趙云曰：“霍去病以匈奴未滅，無(wú)用家為。今國(guó)賊非但匈奴，未可求安也。須天下都定，各反桑梓，歸耕本土，乃其宜耳。益州人民初罹兵革，田宅皆可歸還，令安居復(fù)業(yè)，然后可役調(diào)，得其歡心。不宜奪之，以私所愛也?！眰鋸闹?。（選自《通鑒紀(jì)事本末·劉備據(jù)蜀》，有刪改）6.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.云曰/天下讻讻/未知孰是民/有倒縣之厄/鄙州論議/從仁政所在/不為忽袁公/私明將軍也/劉備見而奇之/深加接納B.云曰/天下讻讻/未知孰是民/有倒縣之厄/鄙州論議/從仁政所在/不為忽袁公私/明將軍也/劉備見而奇之/深加接納C.云曰/天下讻讻/未知孰是/民有倒縣之厄/鄙州論議/從仁政所在/不為忽袁公/私明將軍也/劉備見而奇之/深加接納D.云曰/天下讻讻/未知孰是/民有倒縣之厄/鄙州論議/從仁政所在/不為忽袁公私/明將軍也/劉備見而奇之/深加接納7.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“無(wú)不競(jìng)勸”中“勸”指的是“勉勵(lì)”，與《勸學(xué)》中的“勸”意思相同。B.孤，文中是劉備的自稱。孤可以用作古代王侯的自稱，也可以指幼年喪父。C.匈奴，我國(guó)古代北方民族之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)游牧于燕、趙、秦以北地區(qū)，其首領(lǐng)稱為可汗。D.桑梓，古代常在家宅旁栽種桑樹和梓樹，后世常以“桑梓”來(lái)代指故鄉(xiāng)。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.公孫瓚因?yàn)閯淞⑾铝藨?zhàn)功，任命劉備擔(dān)任平原相；趙云率領(lǐng)人馬來(lái)投奔公孫瓚時(shí)，公孫瓚詢問(wèn)趙云能迷途知返、歸順自己的原因。B.劉備從新野逃到江南，荊、楚之地的很多士人追隨他，但是劉巴卻向北投靠曹操。諸葛亮寫信招降劉巴，被劉巴拒絕，劉備因此憎恨劉巴。C.劉巴深知?jiǎng)錇橐淮鷹n雄，勸劉璋不要讓劉備入蜀；劉備入蜀后，劉巴又勸劉璋不要讓劉備討伐張魯，結(jié)果劉璋沒(méi)聽從他的建議。D.趙云目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，頗懂封賞之道。在有人建議將成都的良田和名宅分賜給各位將領(lǐng)時(shí)，趙云引用典故，結(jié)合當(dāng)時(shí)情形，認(rèn)為此時(shí)不宜封賞。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是時(shí)益州郡縣皆望風(fēng)景附，獨(dú)黃權(quán)閉城堅(jiān)守，須璋稽服乃降。（2）益州人民初罹兵革，田宅皆可歸還，令安居復(fù)業(yè)，然后可役調(diào)，得其歡心。10.劉備年少時(shí)“孤貧”，為何能夠逐漸發(fā)展壯大自己？請(qǐng)結(jié)合文章概括原因。11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原的創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“______________，______________”。（2）《五代史伶官傳序》中，作者用“______________，______________”兩句鮮明而深刻地揭示了人常常被細(xì)微之事困擾的道理。（3）《過(guò)秦論》鑒于秦由盛及衰的過(guò)程，提出其滅亡是由于“______________”；《六國(guó)論》中“______________”則告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)割地而滅亡的教訓(xùn)，不要被敵國(guó)脅迫而進(jìn)貢。閱讀下面的文字，完成下題。一群紅上衣紅褲子的人，就像一個(gè)模子里倒出來(lái)，一樣的耀眼炫紅。前面的手拿銅镲，后面的擁著大鼓。（A）；銅镲閃間，似高天亮起的閃電。①雷，閃，雷，閃，雷閃，雷閃，雷閃！一只只甩起的重頭鼓槌，一片片拍天的金黃镲片……②鼓槌和花镲變換起花樣，一兩百人的陣容，起伏推擁，推擁起伏，讓人想到一次次洪峰的沖擊，一座座堤壩的高壘，一排排人墻的堅(jiān)持。③領(lǐng)舞的女子忍不住，從高臺(tái)上跳下，跳入這波濤中。波濤更加亢奮了。從小就見識(shí)過(guò)漫漫大水、從小就擔(dān)驚受怕的這群漢子、這群婆娘，把自己變成了濤，化作了浪。大雁列陣而過(guò)，臺(tái)風(fēng)要來(lái)了，后面還有霜雪，還有冰凌。（B），他們站在這堅(jiān)固的黃河大堤上，看著滔滔涌涌的黃浪，就像看著十萬(wàn)畝小麥浩蕩的景象。威風(fēng)鑼鼓仍然在響，眾志所趨的氣勢(shì)，和黃河，和野荷，和葦叢，和如林的抽油機(jī)涌在一起。女聲的尖嗓，男聲的粗吼，同鑼鼓銅镲混在一起。那是痛快的迸發(fā)，是放浪的歡暢。你看吶，隨著鼓、镲，隨著吼叫，他們匍匐又起來(lái)，跳起再蹲下；他們往左邊歪，他們往右邊歪；他們不停地起伏，不停地斜歪，不停地狂喊，直攪得這一片天地山海轟鳴，煙塵蒸騰！④入?？谝黄n茫，從天上飛馳而下的黃河，浩浩湯湯，又流到了天上。12.下列對(duì)文中畫橫線句子的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.①句一連串獨(dú)詞成句，表現(xiàn)出大鼓和銅镲擊打由緩到快的節(jié)奏變化，狀難以描摹的事物如在眼前。B.②句運(yùn)用頂真和排比，形象地表現(xiàn)了人陣的連綿起伏，也表現(xiàn)出洪峰來(lái)臨的力度和抗擊洪峰的堅(jiān)韌。C.③句運(yùn)用比喻和擬人，將個(gè)體描寫和群體描寫結(jié)合起來(lái)，把舞蹈陣勢(shì)的激昂情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。D.④句運(yùn)用夸張和擬人，表現(xiàn)出因黃河入?？诘貏?shì)開闊，遠(yuǎn)望水天相接，好像黃河又流向天上的場(chǎng)景。13.文中畫框的句子可改寫成：“他們起來(lái)再蹲下，左倒右歪，不停地起伏、斜歪、狂喊，這一片天地山海呈現(xiàn)轟鳴、煙塵蒸騰的景象！”從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？14.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下題。何謂“精神”？就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來(lái)，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。①中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因?yàn)橹袊?guó)文化的基本思想也不是單純的，而是包括諸多要素的統(tǒng)一的一個(gè)體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。②作為“剛健有為”基本精神的中國(guó)文化精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂俯拾皆是這樣。以文學(xué)人物形象而言，《列子·湯問(wèn)》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每天孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，他們不過(guò)是被魯迅稱為“中國(guó)的脊梁”的無(wú)數(shù)英雄豪杰的寫照，而這些形象又反過(guò)來(lái)激勵(lì)千百萬(wàn)中國(guó)人民勇往直前。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無(wú)數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類，也都體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。15.文段中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)做出修改。16.如果將文段作為一篇獨(dú)立的論文，請(qǐng)擬定一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)10個(gè)字。

答案以及解析1.答案：D解析：A項(xiàng)，“經(jīng)過(guò)儒家的持續(xù)推崇和統(tǒng)治者的積極宣傳，逐漸成為中國(guó)人內(nèi)心的一種情感”錯(cuò)，材料一第二段中說(shuō)的是“‘孝’早已成為中國(guó)人內(nèi)心自發(fā)衍生出的一種情感。這種發(fā)自內(nèi)心的‘孝’……在儒家的推崇與統(tǒng)治者的宣傳下……成為個(gè)人自覺(jué)的價(jià)值追求”；B項(xiàng)，“都直接表現(xiàn)了當(dāng)家族利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)將國(guó)家利益擺在首位，舍家為國(guó)”錯(cuò)，材料一第三段中說(shuō)的是“‘愛國(guó)如饑渴’，道出了個(gè)人對(duì)國(guó)家最樸實(shí)、最真摯的情感”；C項(xiàng)，“因此它們成為傳統(tǒng)社會(huì)的家庭（族）的家規(guī)族訓(xùn)的指導(dǎo)思想”強(qiáng)加因果，材料一第四段中說(shuō)的是“傳統(tǒng)社會(huì)的家庭（族），都將儒家思想作為……其存在的價(jià)值所在”。2.答案：C解析：“……就會(huì)形成……也就形成了”說(shuō)法絕對(duì)。3.答案：A解析：“只關(guān)心家庭幸福美滿”錯(cuò)。詩(shī)句諷刺的是達(dá)官顯貴貪圖個(gè)人享樂(lè)，跟“家庭”無(wú)關(guān)。4.答案：家國(guó)情懷是根植于儒家思想，貫穿于中華民族的奮斗歷程中，以個(gè)人盡孝盡忠，家庭扶人成才、助國(guó)理政，治國(guó)者以天下為公為要義，對(duì)國(guó)家懷有高度認(rèn)同感、責(zé)任感，能凝聚力量、振奮精神，對(duì)修養(yǎng)自身、構(gòu)建和諧家庭及振興國(guó)家具有重要意義的文化習(xí)俗與價(jià)值取向。解析：此題要求給“家國(guó)情懷”下定義，首先要明確下定義的格式一般為“家國(guó)情懷（種概念）是×××（基本特征）的×××（屬概念）”，然后回到材料中篩選出有關(guān)“家國(guó)情懷”的信息。根據(jù)材料一第一段中的“政治上的理念深刻影響著社會(huì)的文化習(xí)俗與價(jià)值取向，使得中國(guó)社會(huì)彌漫著濃濃的家國(guó)情懷”可知，可以把“文化習(xí)俗與價(jià)值取向”提取出來(lái)作為“家國(guó)情懷”的屬概念；這一段還提到了“儒家思想便成為……‘家國(guó)一體’思想隨之成為國(guó)家架構(gòu)與治理的重要理論來(lái)源之一”，由此可知，“家國(guó)情懷”根植于儒家思想。材料一第二至七段則從個(gè)人、家庭（族）、國(guó)家這三個(gè)層面對(duì)“家國(guó)情懷”進(jìn)行了闡述：從個(gè)人來(lái)說(shuō)，“家國(guó)情懷”表現(xiàn)為在家盡孝、為國(guó)盡忠；從家庭（族）來(lái)說(shuō)，“家國(guó)情懷”表現(xiàn)為助個(gè)人成才，助國(guó)家治理；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，“家國(guó)情懷”表現(xiàn)為治國(guó)理政者必須對(duì)天下人負(fù)責(zé)，為天下人謀福，以天下為公。這些都是“家國(guó)情懷”的要義。材料二第一段中指出了“家國(guó)情懷”的存在時(shí)間，即“始終貫穿于中華民族櫛風(fēng)沐雨、砥礪奮進(jìn)的歷程中”。材料二第四段中指出，“為了國(guó)家富強(qiáng)……每個(gè)人都要敢于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)奉獻(xiàn)，至死不渝，這是一種對(duì)國(guó)家、民族的大愛，也是真正的家國(guó)情懷”，由此可知，“家國(guó)情懷”對(duì)振興國(guó)家等具有重要意義。上述內(nèi)容都是“家國(guó)情懷”的基本特征。最后梳理上述信息，用下定義的格式組織語(yǔ)言即可得出答案。5.答案：“滄海橫流，方顯英雄本色?！毙鹿诜窝滓咔榉揽仄陂g馳援各地的英雄們，你們勇敢逆行、連續(xù)奮戰(zhàn)，用實(shí)際行動(dòng)彰顯了臨危不懼、義無(wú)反顧、舍己救人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的醫(yī)者品質(zhì)和平凡人的家國(guó)情懷。你們必將感動(dòng)中國(guó)！感動(dòng)2022！解析：本題要求為新冠肺炎疫情防控期間馳援各地的醫(yī)護(hù)人員所參加的以“家國(guó)情懷，感動(dòng)2022”為主題的校園活動(dòng)的宣傳海報(bào)寫一段抒情性文字。在具體擬寫時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：一是寫作對(duì)象為新冠肺炎疫情防控期間馳援各地的醫(yī)護(hù)人員；二是宣傳主題要明確表達(dá)出對(duì)這些醫(yī)護(hù)人員的“家國(guó)情懷”的贊美；三是要使用抒情性語(yǔ)言，表達(dá)的情感要真摯；四是要符合字?jǐn)?shù)要求。明確了這些，用自己的語(yǔ)言組織答案即可。6.答案：C解析：“民”為“有倒縣之厄”的主語(yǔ)，“民”前面應(yīng)斷開，排除A、B兩項(xiàng)。“忽”意為“不重視”，賓語(yǔ)為“袁公”；“私”意為“私下”，修飾“明”，“私明”的賓語(yǔ)為“將軍”，故“袁公”后應(yīng)斷開，排除D項(xiàng)。故選C。7.答案：C解析：“其首領(lǐng)稱為可汗”錯(cuò)，匈奴的首領(lǐng)稱為單于。8.答案：B解析：“劉備因此憎恨劉巴”錯(cuò)誤，文中的“深以為恨”是“深感遺憾”的意思。劉備對(duì)沒(méi)能招降劉巴深感遺憾。9.答案：（1）這時(shí)候益州各郡縣都觀察情勢(shì)，像影子一樣紛紛歸附，只有黃權(quán)閉城堅(jiān)守，等到劉璋拜服他才投降。（2）益州的百姓剛剛遭受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該把土地和房屋都?xì)w還給他們，讓他們安定地居住，恢復(fù)事業(yè)，這樣以后才能役使與調(diào)遣，得到他們的歡心。解析：（1）“景”，同“影”，影子，此處活用作狀語(yǔ)，像影子一樣；“附”，歸附；“須”，等待；“稽服”，拜服，敬服。（2）“罹”，遭受；“復(fù)業(yè)”，恢復(fù)事業(yè)；“役調(diào)”，役使與調(diào)遣。10.答案：①身為名門之后，而且胸懷大志。②向賢者學(xué)習(xí)，有軍事才能。③不計(jì)前嫌，擁有容人之心。④招賢納士，重用人才。⑤善于聽取他人意見。解析：由“涿郡劉備，中山靖王之后也”“有大志，少語(yǔ)言，喜怒不形于色”可知，劉備是名門之后，且胸懷大志。由“嘗與公孫瓚同師事盧植，由是往依瓚”“瓚使備與田楷徇青州，有功，因以為平原相”可知，劉備向賢者學(xué)習(xí)，有軍事才能。由“常山趙云為本郡將吏兵詣公孫瓚……云遂從備至平原，為備主騎兵”以及劉巴先投靠曹操，后依附劉璋，與劉備為敵，劉備降服劉巴后，不計(jì)前嫌，重用劉巴等可知，劉備能容下才能出眾的趙云，能包容曾與自己為敵的劉巴，說(shuō)明劉備擁有容人之心。由“備之自新野奔江南也，荊、楚群士從之如云”“及得巴，甚喜。是時(shí)益州郡縣皆望風(fēng)景附”“備處巴顯任，盡其器能，有志之士，無(wú)不競(jìng)勸”等可知，劉備能招賢納士，重用人才。由“備從之。數(shù)月之間，府庫(kù)充實(shí)”“趙云曰……備從之”等可知，劉備善于聽取他人意見。據(jù)此整理作答即可。[參考譯文]涿郡人劉備，是中山靖王（劉勝）的后代，幼年喪父，家境貧寒，與母親一起以販賣草鞋為業(yè)。劉備身高七尺五寸，雙臂下垂，手可以超過(guò)膝蓋，回頭可以看見自己的耳朵。他胸懷大志，沉默寡言，喜怒都不在臉上表現(xiàn)出來(lái)。劉備曾經(jīng)和公孫瓚一起跟隨盧植學(xué)習(xí)，因此前去依附公孫。公孫派劉備和田楷去掠取青州，劉備立下戰(zhàn)功，公孫瓚就任命劉備為平原相。常山人趙云率領(lǐng)本郡的將士投奔公孫瓚，公孫瓚說(shuō)：“聽說(shuō)貴州的人都愿意歸附袁紹，你為什么唯獨(dú)能迷途知返呢？”趙云說(shuō)：“天下大亂，不知道誰(shuí)是誰(shuí)非，百姓有倒懸的災(zāi)難，我們州的百姓議論紛紛，向往仁政存在的地方，并不是由于輕視袁公，私下敬重將軍?！眲湟姷节w云后認(rèn)為他與眾不同，真誠(chéng)接納他。趙云于是跟隨劉備到平原，為劉備統(tǒng)領(lǐng)騎兵。劉備從新野逃到江南，荊、楚一帶的士人追隨他的像云彩一樣多，但是劉巴卻獨(dú)自向北投靠曹操。當(dāng)時(shí)諸葛亮在臨蒸，給他寫信招降他，劉巴不同意，劉備深感遺憾。劉巴于是從交阯進(jìn)入蜀地依附劉璋。等到劉璋迎接劉備入蜀的時(shí)候，劉巴勸諫說(shuō)：“劉備，是一代梟雄，入蜀一定會(huì)成為禍患。”劉備入蜀后，劉巴又勸諫說(shuō)：“如果讓劉備去討伐張魯，就是放虎回歸山林。”劉璋不聽，劉巴就稱病閉門謝客。劉備圍攻成都，在軍中下令說(shuō)：“如果誰(shuí)敢傷害劉巴，誅滅三族?！钡鹊降玫絼?，劉備很高興。這時(shí)候益州各郡縣都觀望情勢(shì)像影子一樣紛紛歸附，只有黃權(quán)閉城堅(jiān)守，等到劉璋拜服他才投降。劉備把劉巴提升到顯要的職位，盡其所能，有志的士人，無(wú)不爭(zhēng)相勉勵(lì)，益州的百姓，因此非常和睦。在圍困成都時(shí)，劉備與部下約定：“如果事成，府庫(kù)的財(cái)物你們隨便拿，我不干預(yù)。”等到攻下成都后，士兵們都放下武器奔赴府庫(kù)，競(jìng)相拿取府庫(kù)中的寶物。軍用物資不足，劉備很憂慮。劉巴說(shuō)：“這很容易。只要鑄造一種面值相當(dāng)于百錢的錢幣，穩(wěn)定物價(jià)，命官吏設(shè)置官市進(jìn)行買賣就可以了?！眲洳杉{了他的建議。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月，府庫(kù)就充實(shí)了。當(dāng)時(shí)有論議之人建議將成都的良田和名宅分賜給各位將領(lǐng)。趙云說(shuō)：“霍去病認(rèn)為匈奴沒(méi)有消滅，不考慮自己的家業(yè)。現(xiàn)在國(guó)賊不僅僅是匈奴，我們不能貪圖安逸。等到天下都安定后，各自返回故鄉(xiāng)，耕種自己的田地，才是適宜的。益州的百姓剛剛遭受戰(zhàn)亂，應(yīng)該把土地和房屋都?xì)w還給他