孟子見(jiàn)梁惠王1031

《孟子見(jiàn)梁惠王》導(dǎo)學(xué)案一、 學(xué)習(xí)目的解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。體會(huì)孟子的“義利”思想。二、 學(xué)習(xí)時(shí)間：1課時(shí)【預(yù)習(xí)案】【要求：自主學(xué)習(xí)，自我檢測(cè)，自我評(píng)價(jià)?！恳?、 孟子的主要思想（請(qǐng)記住主要觀點(diǎn)）以“民本”“仁政”“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容。民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民”要“與民同樂(lè)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，甚至認(rèn)為“民心歸附”是統(tǒng)一天下的決定性因素，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。仁政思想是孟子政治思想的核心。主要表現(xiàn)在“養(yǎng)民”“教民”兩個(gè)方面。①養(yǎng)民。一要制民之產(chǎn)，“是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！泵献拥娜收褪且侠斫鉀Q土地、衣食、教育等基本問(wèn)題，其中最主要的是土地問(wèn)題。二要“使民以時(shí)”，休養(yǎng)生息。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)應(yīng)以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐。三要“取民有制”。他主張薄稅輕斂，不能濫征，不能搞苛捐雜稅。②教民。即向人民施以教化。他說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！彼J(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問(wèn)題。王道?！巴醯馈笔敲献犹岢龅膰?guó)家政治的最高理想。孟子認(rèn)為民本與仁政能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。孟子所謂“王道即“以德行政者王”，在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。性善。性善論是孟子倫理思想和政治思想的根基。首先，人類有著共同的本性，性善是人和動(dòng)物的區(qū)別，人都有向善的能力。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。再次，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。盡心知性。在孟子看來(lái)，“盡心知性”是成為“圣人”的一個(gè)必要途徑?！氨M心”即指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;“知性”，即指對(duì)本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，并且付諸實(shí)踐。“盡心”是前提條件。在孟子看來(lái)，只要在“寡欲”“內(nèi)省”“養(yǎng)氣”上下功夫，就可能實(shí)現(xiàn)“盡心知性”。教育思想。教育目的：明人倫。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中要有獨(dú)立思考和見(jiàn)解。教育方法:“存養(yǎng)式”，即保持并發(fā)展人的善性。二、 朗讀課文，正音三、 參考課文注釋，了解課文大意四、 自學(xué)檢測(cè)1.給加點(diǎn)的字注音叟(sou)庶..(shu)人萬(wàn)乘.(sheng)弒（shi）其君.不饜(yan).2.解釋加點(diǎn)的字①亦將有以利吾國(guó)乎.（句首助詞，無(wú)義）②上下交征利...（互相求取利益）③弒其君.（子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒）

茍為后義而先利? ?茍為后義而先利? ?然則鄉(xiāng)之所謂知者??不奪不饜五、我的疑問(wèn)（既然這樣，那么）（滿足）【探究案】【要求：小組合作學(xué)習(xí)，完成探究案，分小組展示學(xué)習(xí)成果?！恳?、 解答疑問(wèn)二、 檢查預(yù)習(xí)三、 課文探究疏通文意參考譯文：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答說(shuō)：,大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說(shuō)，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”文章主旨明確：文章分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父的惡行，告訴人們,先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下的道理。試從文章章法、語(yǔ)言、說(shuō)理方法三個(gè)角度分析本文的藝術(shù)特色。明確：（1）文章章法：?jiǎn)柎鹗?、首尾呼?yīng)。（2）語(yǔ)言特色：善于鋪排，句式整飭，語(yǔ)意連貫，斬截痛快?。?）說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比論證說(shuō)理。四、 拓展延伸探究孟子的“義利觀”，到今天還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？明確：,天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”利對(duì)人的誘惑是十分巨大的。在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)社會(huì)也是有好處的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對(duì)這樣的人而言，孔子、孟子的話，無(wú)疑是一味“清醒劑”。孟子的“義利觀”對(duì)我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義?！居?xùn)練案】【要求：1、自主完成，獨(dú)立思考；2、小組合作解決疑難】一、閱讀課文，回答問(wèn)題。下列各項(xiàng)中對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）梁惠王對(duì)前來(lái)拜見(jiàn)的孟子很不禮貌用“叟”來(lái)稱呼就象今人說(shuō)“老頭子?！庇捎诹夯萃鯇?duì)孟子的無(wú)禮孟子認(rèn)為梁惠王真是一個(gè)利欲熏心的昏君簡(jiǎn)直無(wú)可救藥。孟子順著梁惠王的功利思想從反面推論指出交互征利的嚴(yán)重后果嚴(yán)正警告梁惠王。在《孟子》開宗明義的第一章里孟子就提出仁政的思想他主張君王必須施行仁義，仁義才是治國(guó)的至德要道。【B?！昂?jiǎn)直無(wú)可救藥”有誤。】針對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子在正面否定之后提出了自己的看法，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。明確：孟子針對(duì)梁惠王提出的利，提出了先義或利的看法。孟子認(rèn)為居上位者如果倡導(dǎo)仁義，鄙棄功利，臣民自然能風(fēng)行草偃，崇善仁義，并且愛(ài)親敬長(zhǎng)，勤勉為國(guó)，那么國(guó)君就可以得到長(zhǎng)久的利益了。將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎”【梁惠王說(shuō)：,孟老，您不遠(yuǎn)千里到這里來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什么利益?”】未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！緩膩?lái)沒(méi)有講仁義的人會(huì)遺棄自己的父母，也從來(lái)沒(méi)有講仁義的人會(huì)怠慢他的君主?！窟@段文字的中心意思是什么?盡量簡(jiǎn)要地作答。不要超過(guò)10個(gè)字?！尽叭柿x”比“利”好?！棵献訉?duì)梁惠王的要求是什么？【仁義而已?！吭谶@段文字中，孟子反對(duì)什么?試用原文中的語(yǔ)句回答?！劲偕舷陆徽骼?，②后義而先利。】二、閱讀下文，回答問(wèn)題。我善養(yǎng)我浩然之氣（節(jié)選） 李澤厚孟子繼承了孔子，以審美快樂(lè)為最高人生理想，明確地將“事親”（仁）“從兄”（義）的倫常秩序作為這種快樂(lè)地的基礎(chǔ)?！叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”（《孟子?離婁上》）這是把血緣基礎(chǔ)、心理原則著兩個(gè)孔門仁學(xué)要素與人的快樂(lè)和生命連接起來(lái)，以構(gòu)成人生的某種根本。而且：君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。（《孟子?盡心上》）這也仍是孔子“飯疏食飲水”的“樂(lè)”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的“樂(lè)”的延續(xù)，即人生的“樂(lè)”仍然在普通的日常人際中，在父母、兄弟、朋友、師生的關(guān)系交往中，在我一一你中。從而，在藝術(shù)上，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，便不如“與人樂(lè)樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”便不如“與眾樂(lè)樂(lè)'。孟子緊緊遵循著孔子，但氣概是更為壯闊偉大了。因?yàn)樽鳛楹诵牡膫€(gè)體人格是更為突出了，主體的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）；在任何事物之前無(wú)需退縮，在天地面前無(wú)所羞慚和恐懼，從而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神靈。這樣的主體人格觀念難道還不剛強(qiáng)偉大么？而這也就是“大”、“圣”、“神”。這，也就是中國(guó)的陽(yáng)剛之美。由于它是作為倫理的道德主體人格的呈現(xiàn)和光耀，從而任何以外的圖景或物質(zhì)形式展示出來(lái)的恐懼悲慘，例如那種種鮮血淋漓的受苦受難，那尸橫遍地的丑惡圖景，那恐怖威嚇的自然力量……便不能作為這種剛強(qiáng)偉大的主體道德力量的對(duì)手。這里要突出的恰恰是正面的道德力量的無(wú)可匹敵，是“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子?公孫丑上》）的勇敢、主動(dòng)、剛強(qiáng)。如果說(shuō)，Kant的崇高是以巨大的丑的外在形式來(lái)呈現(xiàn)道德理性的勝利，那么孟子這里則是以道德理性的直接正面呈現(xiàn)為特征。從而，崇高在這里不但不再是古代集體勞動(dòng)的物質(zhì)成果，而且也不是自然物質(zhì)的碩大外在形式，它直接成為道德力量在個(gè)體生命中的顯示。這道德力量能直接與宇宙相交通，與天地相合一，從而也不再需要任何神力天威，不需要借助于巨大物質(zhì)形態(tài)或獰厲的神秘象征。個(gè)體人格的道德力量自身作為內(nèi)在理性的凝聚，可以顯現(xiàn)為一種感性的生命力量。這就是孟子講“氣”最重要的特征。孟子說(shuō)：我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。（《孟子?公孫丑上》）最值得注意的是，在這里，物質(zhì)性的“氣”（生命感性）是由精神性的“義”（道德理性）的集結(jié)凝聚而產(chǎn)生（道德的凝聚變而為生命是孔門仁學(xué)的人性自覺(jué)的另一種重大開拓（所以，“浩然之氣”不單只是一個(gè)理性的道德范疇，而且還同時(shí)具有感性的品德（這才是關(guān)鍵所在，從而，感性與超感性、自然生命與道德主體在這里是重疊交融的。道德主體的理性即凝聚在自然的生理中，而成為“至大至剛”、“無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的感性力量和物質(zhì)生命”（這就把由“美”而“大”而“圣V“神”的個(gè)體人格的可能性過(guò)程更加深化了（它們作為到的主體，不只是外觀，不只是感受，也不只是品德，而且還是一種感性生成和感性力量?！昂迫恢畾狻鄙砑娓行院统行?、生命與道德的雙重性質(zhì)（道德的理性即在此感性存在的“氣”中，這正是孔、孟“內(nèi)圣”不同宗教神學(xué)之所在，是儒家哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的基本特征。下面的對(duì)文章的理解分析不正確的兩項(xiàng)是（）孟子繼承并發(fā)展了孔子以審美快樂(lè)為最高人生理想的理論，將孔門的仁學(xué)要素與人的快樂(lè)和生命結(jié)合起來(lái)。孟子“與人樂(lè)樂(lè)”“與眾樂(lè)樂(lè)”的主張，反映了作為審美活動(dòng)的主體其人格更加突出。作者引用“富國(guó)不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、“仰不愧于天，俯不祚于人”，其目的是證明中國(guó)人歷來(lái)注重個(gè)人的人格修養(yǎng)。中國(guó)的陽(yáng)剛之美總是與各種巨大的丑的物質(zhì)、悲慘恐懼的圖景或恐怖威嚇的自然力量互為對(duì)手的。儒家哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的基本特征是道德的理性凝聚在感性的生命中?！綜.突出主體人格的剛強(qiáng)偉大，D.不能成為對(duì)手?！恐袊?guó)的陽(yáng)剛之美的特點(diǎn)是：【中國(guó)的陽(yáng)剛之美的特點(diǎn)是呈現(xiàn)出在任何事物之前無(wú)需退縮不必低首于任何力量不膜拜于任何神靈的道德主體無(wú)可匹敵的剛強(qiáng)、勇敢、主動(dòng)、偉大的人格。】根據(jù)文章對(duì)“氣”的分析，解釋“浩然之氣”的意思：【浩然之氣：至大至剛、無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)感性的力量和物質(zhì)生命感性的生命力量?！颗e出一組體現(xiàn)中國(guó)人具有“浩然之氣”的例子，構(gòu)成一個(gè)排比段。【可仿寫,文王拘演周易”或“舜發(fā)于吠畝之中”?！俊咀灾浮恳?、閱讀下面的文字，完成題目。（2011湖南卷）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）視人之國(guó)若視其邸，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛(ài)中》）【注】①其：反身代詞，指自己。簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。（9分）【解析】經(jīng)典研讀是新課改教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，是新時(shí)期閱讀教學(xué)的一個(gè)重要而理性的回歸。這道題涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩家很重要的思想派別，一是儒家，一是墨家。首先，對(duì)這兩家思想派別的核心思想要有一個(gè)基本了解。其次，要辯證地分析。材料一我們?cè)谡Z(yǔ)文讀本《齊桓晉文之事》（人教大綱版必修第五冊(cè)）一課中學(xué)過(guò)?！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄俭w現(xiàn)了“愛(ài)”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛(ài)，,以及”表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無(wú)差別的兼愛(ài)，“若視”表明的是一視同仁，愛(ài)無(wú)等差。②可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會(huì)的公平的角度，也可從強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國(guó)家與社會(huì)利益之中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長(zhǎng)，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。（如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可。）二、 閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施①博者，善道也。君子之言也，不下帶②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田一一所求于人者重，而所以自任者輕。”（《孟子?盡心下》）注釋：①施：給予。②不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見(jiàn)之事。根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)如何避免“舍其田而蕓人之田”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生?！緦W(xué)生答案】在孟子看來(lái)，要避免,舍其田而蕓人之田”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，就要在修身方面做到,自任者”重而,求于人者”輕，嚴(yán)格要求自己，不苛求他人?！臼Х衷颉康?分，該答案針對(duì)性很強(qiáng)。首先能從,所求于人者重，而所以自任者輕”一句逆向思維，作出,嚴(yán)格要求自己，不苛求他人”的回答，得2分。其次，它能針對(duì)上文所表述的內(nèi)容，指出這是從修身方面來(lái)說(shuō)的?！緟⒖即鸢浮课闹小捌涮铩敝傅氖恰靶奁渖怼?，“蕓人之田”指要求別人修身（,求于人”）。要避免,舍其田而蕓人之田”就應(yīng)嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且從自身做起，不舍近求遠(yuǎn)。【增分技巧】答題之前要先全面疏通文意，再針對(duì)題目要求聯(lián)系上下文綜合考慮。對(duì)于文中帶有隱喻的詞語(yǔ)（“田”）要懂得挖掘出它的內(nèi)涵?！緟⒖甲g文】言語(yǔ)淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡(jiǎn)要，而施行時(shí)效用廣大，這是善道。君子所說(shuō)的，雖然是眼前近事，而道卻蘊(yùn)含在其中；君子所把握住的，是修養(yǎng)自己，卻能使天下太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責(zé)任卻很輕?！比?、 閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善?！保ā睹献?公孫丑上》）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)，掌握豐富的知識(shí)。儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。1.D?！窘馕觥款}中A、B、C三項(xiàng)圍繞儒家思想的“擇善”,改過(guò)”兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在選文中都有依據(jù)，D項(xiàng)中,為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)”的說(shuō)法與文段內(nèi)容相悖，文段中寫舜的一句有,舍己從之，樂(lè)取于人以為善”的內(nèi)容，即,拋棄自身的缺點(diǎn)，學(xué)人長(zhǎng)處，樂(lè)于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)修養(yǎng)自己的品德”之意?！驹囶}解析】答題的關(guān)鍵是要理解,取于人”,為善”的含義，本題有三個(gè)得分點(diǎn)，對(duì),樂(lè)取于人以為善”這句話的理解（謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己。）；能夠結(jié)合文本（接受別人的批評(píng)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。）；談自己看法，言之成理（做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人或不斷提高自己的境界）?！菊`區(qū)警示】本題失分主要有兩個(gè)原因：一是對(duì)文段內(nèi)容的理解不到位，二是沒(méi)能在理解的基礎(chǔ)上生成自己的認(rèn)識(shí)，并且言之成理。多數(shù)考生的失誤往往是理解和認(rèn)識(shí)上的偏差，同時(shí)語(yǔ)言表述也不容忽視?！緟⒖即鸢浮课覀円t虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要樂(lè)于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人?！緟⒖甲g文】①孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里?！雹诿献诱f(shuō)：,子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。偉大的舜又超過(guò)了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點(diǎn)，學(xué)人長(zhǎng)處，樂(lè)于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)修養(yǎng)自己的品德?！比?、閱讀文段，完成問(wèn)題。寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘如作俑者，其無(wú)后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國(guó)①，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚，寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’，王請(qǐng)無(wú)疑?！弊⑨專孩贂x國(guó)：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國(guó)承認(rèn)為諸侯國(guó)，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國(guó)也為晉國(guó)。②比：全，都。灑：同“洗”。全句說(shuō)，希望為全體死難者報(bào)仇雪恨。1.加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是（ ）A.庖有肥肉pdo.野有餓莩piao.陷溺其民ni.始作俑者yong.B.深耕易耨nou.殺人以梃ting.教悌忠信ti.童叟無(wú)欺shOu.C.率獸食人shi.鋌而走險(xiǎn)ting.輕徭薄賦bo.廄有肥馬［訕.D.孤家寡人gua喪地失師sang鞭撻棰楚ta深惡痛絕wu.. . .2.加點(diǎn)詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)A.如作俑者，其無(wú)后乎.代詞，這人。B.愿比死者一灑之.為，替。C.壯者以暇日修其孝悌忠信..教順父母，恭順兄長(zhǎng)。D.彼陷溺其民，王往而征之..使陷到井里，淹在水中。3.加點(diǎn)字意義和用法相同的一組.是（ ）

A.B.C.D.獸相食，且人惡之.有以異乎？.夫誰(shuí)與王敵？.為民父母行政.A.B.C.D.獸相食，且人惡之.有以異乎？.夫誰(shuí)與王敵？.為民父母行政.惡在其為民父母也？.無(wú)以異也。.今夫天下之人牧.為其像人而用之也.加點(diǎn)字不是通假字的一項(xiàng)是A.民有饑色，野有餓莩C.民歸之，由水之就下B.D.）寡人恥之，愿比死者一灑之沛然下雨，則苗渤然興之矣下列加點(diǎn)詞古今詞義相同的一項(xiàng)是C.為民父母行政D.惡在其為民父母也..A.C.為民父母行政D.惡在其為民父母也.... .. ..“始作俑者，其無(wú)后乎！”是什么意思？孟子引用孔子的話，意在表明什么態(tài)度?翻譯下列句子（1） 以刃與政，有以異乎？（2） 如之何其使斯民饑而死也？引用孔子的話，起到什么作用？文段使用了類比和對(duì)比手法，請(qǐng)指出來(lái)。本文解決了什么問(wèn)題？提出了什么主張？四、1.A2.B3.B4.D5.B6.第一個(gè)制作殉葬用的木偶的人，該會(huì)沒(méi)有后代留下吧？孟子在此表明對(duì)以政殺人者深惡痛絕的態(tài)度。7.（1）用刀子和用政治殺人，有什么不同呢？（2）怎么可以使這些老百姓饑餓致死呢？8.圣人以仁愛(ài)之心待人，孔子對(duì)以人形俑殉葬尚且咒其無(wú)后，則統(tǒng)治者以政殺民，更應(yīng)該痛加鞭撻。9.殺人用梃與用刀并無(wú)不