美的自足性論《大希庇亞篇》中的美學(xué)思想

美的自足性論《大希庇亞篇》中的美學(xué)思想

一、審美教育的目《大西亞》是柏樹唯一一篇關(guān)于“美”的對(duì)話。根據(jù)許多流行的觀點(diǎn)，對(duì)話的結(jié)果是“沒有得出結(jié)論”，這反映出“討論仍然在進(jìn)行中”和“不可避免地得出了結(jié)論”。1這種看法隱含的一個(gè)前提是,作品像鏡子一樣反映了作者的境況,但作品不是未剪輯的錄像,是作品就一定有作者明確的意旨,哪怕這意旨表達(dá)了作者明確的困惑。事實(shí)上,柏拉圖的這篇對(duì)話以戲劇的方式表達(dá)了他對(duì)蘇格拉底、智者和民眾的看法,以及他自己在“美”這個(gè)問題上的見解。柏拉圖借蘇格拉底之口贊揚(yáng)古代賢人“不習(xí)慣參與政治活動(dòng)”(281C6),而柏拉圖此作的目的,與其說是美學(xué)的,倒不如說是政治學(xué)的?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞蘊(yùn)涵著學(xué)科的自足性,而對(duì)于柏拉圖來講,美學(xué)應(yīng)隸屬于一個(gè)更宏大的目標(biāo)框架,因此“美”所能蘊(yùn)涵的內(nèi)容是自足的美學(xué)學(xué)科無法承載的。這一點(diǎn)在稍后的對(duì)話中就有表現(xiàn),可以視為此次對(duì)話的核心所在:“世上盛行對(duì)美的無知,由此引起個(gè)人之間和國家之間的爭(zhēng)斗?！?294D2)這種對(duì)美的推崇似乎已經(jīng)超過了最自負(fù)的美學(xué)理論,而達(dá)到了后世所說的審美烏托邦的境界。但這種說法是不確切的,對(duì)于蘇格拉底、柏拉圖來說,問題并不是用審美改造來代替政治改造,所謂審美的本身就應(yīng)該是政治的。如果有什么問題是可以不關(guān)涉政治倫理內(nèi)容的,那么這個(gè)問題一定是不足道的。從君主制到貴族制,到僭主制再到民主制,希臘人所做的每一種嘗試幾乎都是開天辟地的。而此時(shí),民主制正處于風(fēng)雨飄搖的境況:民主的形式掩蓋了投機(jī)的目的,有人蠱惑,有人盲從?？梢钥吹?民主制的健康發(fā)展至少需要參與者有清醒的頭腦,因此社會(huì)急需一場(chǎng)思想啟蒙。在這種時(shí)代的要求下,蘇格拉底與智者應(yīng)運(yùn)而生。但蘇格拉底的理智主義立場(chǎng)更加徹底,他想要的是某種程度的哲學(xué)訓(xùn)練。而同樣打著宣教招牌的智者的態(tài)度令蘇格拉底的神經(jīng)非常敏感,因?yàn)橹钦邔?duì)待知識(shí)的中立主義態(tài)度可能是很危險(xiǎn)的。然而,對(duì)于蘇格拉底來說,也許有一個(gè)更為始源性的問題,在蘇格拉底看來,智者所兜售的興風(fēng)作浪的知識(shí)和一切作惡的知識(shí)都不是真正的知識(shí),這些服務(wù)于變動(dòng)不居的實(shí)利需要的小智慧只能算是意見,真正的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是惟一的、永恒的,對(duì)任何人都適用,并且可以通過理智來認(rèn)識(shí)的。踐之于美,如果可以簡(jiǎn)單地歸納蘇格拉底關(guān)注的只是人世間“善”的問題,那么這里所關(guān)涉的就是“善”怎樣能夠被現(xiàn)實(shí)的人的感性認(rèn)同,而成為美的,或者使所有取得人世間認(rèn)同的“美”同時(shí)也是善的,即美應(yīng)該是對(duì)善的感性認(rèn)同。二、個(gè)美學(xué)觀的反思這次對(duì)話的參與者從不同的層面講應(yīng)該是四個(gè)。首先是座上客希庇亞。雖然歷史上確有埃利斯的博學(xué)者希庇亞,但是只是為這里的希庇亞提供了某些背景說明:他與智者的身份是契合的。然后是兩個(gè)蘇格拉底,一個(gè)是具有常人感知能力的蘇格拉底;一個(gè)是策劃這次談話的元兇,那個(gè)喋喋不休、刨根究底的蘇格拉底。談話的內(nèi)容實(shí)際是在這兩個(gè)蘇格拉底之間展開的。然而真正的蘇格拉底一分為二也就在某種程度上虛化了,這場(chǎng)游戲的幕后還有一個(gè)大玩家,即作者柏拉圖,如果說之前確有蘇格拉底和他的某些言論的話,那么這里出現(xiàn)的必然是和柏拉圖的思想交鋒后的產(chǎn)物。因此,也可以認(rèn)為這場(chǎng)對(duì)話的參與者是柏拉圖和蘇格拉底。智者希庇亞提出未加修飾的觀點(diǎn)——黃金、美女——充分地暴露了他的某些品質(zhì),這種品質(zhì)在蘇格拉底和柏拉圖所想從事的崇高探索面前顯得齷齪不堪。但是,蘇格拉底還很有耐心地和他在字面上周旋,迫使他自己承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是多么的片面。這一方面是因?yàn)樘K格拉底獨(dú)特的言傳之法總是喜歡引導(dǎo)別人悔悟;另一方面,雖然我們?cè)谝话阋饬x上講蘇格拉底是個(gè)唯智主義者,但他并不企圖全盤推翻日常的趣味,而在一片空地上重建合法的新趣味(柏拉圖在這個(gè)問題上就有強(qiáng)硬的味道)。所以,在批駁希庇亞的同時(shí),至少還肯定了他所說的是美的,但不是美本身。但是,這一次他罵希庇亞是沒有腦子、沒有耳朵的石頭,因?yàn)橄１觼喺f,美就是“財(cái)富、健康,希臘人的榮譽(yù)、長壽、風(fēng)光地埋葬他的父母、自己死后也能由子女為他舉行隆重的葬禮”(291E)。這種對(duì)美的闡釋是基于財(cái)產(chǎn)私有化基礎(chǔ)上的個(gè)人的人生理想。這種理想在當(dāng)時(shí)希臘世界里(除了像斯巴達(dá)這樣的地方外)有廣泛的市場(chǎng),而這是與蘇格拉底的精神背道而馳的。在西方文化傳統(tǒng)中,有這樣一種根深蒂固之見:貧困乃德行之母。蘇格拉底在《申辯篇》中說“財(cái)富并不帶來美德,而美德都會(huì)帶來財(cái)富和其它一切福祉,這對(duì)個(gè)人和國家都是如此”(29D—30B)。當(dāng)然說這話的也有柏拉圖,他對(duì)待金錢和財(cái)富的態(tài)度和他的老師一樣比較保守。在雅典的自由市場(chǎng)和民主政制陷入困頓的時(shí)候,斯巴達(dá)人簡(jiǎn)樸但極昂揚(yáng)的生活震懾了他,相形之下,富庶的雅典人卻顯得“消極、懶散、饒舌和貪婪”(《高爾吉亞篇》515E)。希庇亞實(shí)在說不出美該是什么了,蘇格拉底幫他拾起了先前的一個(gè)觀點(diǎn):“美就是適宜”。這和“美即視聽快感”在某種程度上可以引為同類。按照這種思路再往前就已經(jīng)很接近現(xiàn)代美學(xué)的思路了。蘇格拉底-柏拉圖否定了這種思路?！拔覀冋趯ふ业氖鞘挂磺忻篮玫氖挛锩篮玫拿馈?而不是“與美相關(guān)的欺騙”(294B)。據(jù)此美學(xué)史家總抱怨同時(shí)期的哲人沒有足夠關(guān)注希臘古典時(shí)期繁榮的藝術(shù)創(chuàng)作,過多地關(guān)注倫理和功利的問題,過分地貶低了感性和形式的內(nèi)容。這種批評(píng)實(shí)際上暴露了現(xiàn)代美學(xué)技術(shù)化的立場(chǎng)。蘇格拉底、柏拉圖關(guān)注的也許正是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的理論盲點(diǎn)。此外蘇格拉底還提出美是“有用”或“有益”。對(duì)有用的批判可謂干凈利落,而在審判“美即善”時(shí),這其中有一些微妙的區(qū)別,場(chǎng)上的對(duì)話疑云重重,最后各方在蘇格拉底式的邏輯中達(dá)到了某種妥協(xié)。如果我們有足夠的理由確定,蘇格拉底沒有急于用他所熱衷的善來擠占美是出于深思熟慮的話,那么這至少可以印證他在自己所敬仰的“理神”面前一貫虔誠的態(tài)度。成熟后的柏拉圖就顯示出了更多的強(qiáng)者風(fēng)范。他在《國家篇》中對(duì)詩人、藝術(shù)和美定下了非?？量痰囊?因此被人認(rèn)為是不合乎人情的。這出戲的結(jié)尾是頗可玩味的。希庇亞已經(jīng)不再稀里糊涂地被人牽著鼻子走了,蘇格拉底二體合一,也不再唇槍舌劍巧舌如簧。這兩個(gè)人的變化事實(shí)上昭示了另一個(gè)人的在場(chǎng)——柏拉圖。如果說在這以前柏拉圖是搭在蘇格拉底身后嘲諷智者的話,那么這時(shí)柏拉圖已經(jīng)移身于智者身后批評(píng)他的老師了。相形之下,失去了柏拉圖的蘇格拉底頓時(shí)變得孤獨(dú)和無助了。三、對(duì)蘇格拉底的批判本篇對(duì)話以“美是什么”為話題,說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活對(duì)“美”這個(gè)概念已經(jīng)有了足夠的關(guān)注,并需要從理論上加以總結(jié)了。蘇格拉底與柏拉圖參與這場(chǎng)討論的初衷并非如現(xiàn)代美學(xué)史家企望他們做的那樣,去總結(jié)人們的審美趣味和藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律。事實(shí)上,哲學(xué)作為生活和思維方式并不是不需要說明就可以被接受下來的。從泰勒斯到蘇格拉底再到柏拉圖,他們用超越于日常思維的思想言說世界,目的就在于以一種更高妙的方式干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活,這種方式就是哲學(xué)。這種干預(yù)的可能性是柏拉圖哲學(xué)得以存在的基礎(chǔ),因此說柏拉圖哲學(xué)骨子里是政治的。自從雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗以后,斯巴達(dá)無論在政治體制上還是在審美理想上,都為柏拉圖樹立了理想的典范:斯巴達(dá)是柏拉圖心儀已久的地方,他曾把哲學(xué)王的夢(mèng)想寄托在那里。英雄故事代表傳統(tǒng),柏拉圖想做的就是找到一個(gè)合格的樣板,把它樹立為傳統(tǒng),然后再像斯巴達(dá)那樣恪守這個(gè)傳統(tǒng)。良好的生活規(guī)范代表了柏拉圖心目中的美,所謂美就是美好的生活。對(duì)話的結(jié)尾,柏