湯用彤學(xué)術(shù)史回顧與展望

湯用彤學(xué)術(shù)史回顧與展望

斯大林說：“幾千年來，在中國的科學(xué)史上，各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了一些大師。是這幾位大師標(biāo)志出學(xué)術(shù)發(fā)展的新水平;是這幾位大師代表著學(xué)術(shù)前進(jìn)的方向;是這幾位大師照亮學(xué)術(shù)前進(jìn)的道路;是這幾位大師博古通今,又熔鑄今古。他們是學(xué)術(shù)天空中光輝璀璨的明星……我認(rèn)為,湯用彤(錫予)先生就屬于這一些國學(xué)大師之列。”了解湯用彤,可以成為了解中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)途徑,可以從中學(xué)到國學(xué)大師的治學(xué)之道。湯用程：湯用合成中的中國文學(xué)創(chuàng)作湯用彤,字錫予,生于甘肅省渭源縣,他的父親湯霖是一位滿腹經(jīng)綸的塾師。湯用彤從小受父訓(xùn),有很深的古文功底。他曾與梁漱溟一起學(xué)習(xí)印度哲學(xué)以及佛教經(jīng)典,還在清華學(xué)校接受西式教育。1918年赴美留學(xué),先后就讀于漢姆林大學(xué)、哈佛大學(xué)研究院,學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)以及梵文、巴利文等。1922年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位,返回祖國。歷任東南大學(xué)、南開大學(xué)、中央大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授,北京大學(xué)哲學(xué)系主任,西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系主任兼北大文科研究所所長,北京大學(xué)哲學(xué)系主任兼文學(xué)院院長,北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席等職。1952年擔(dān)任北京大學(xué)副校長。1956年當(dāng)選中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。湯用彤早在清華學(xué)校時(shí),即寫理學(xué)文章闡明自己的志向。他曾與老友吳宓深談,令吳宓欽佩不已?！秴清等沼洝?914年4月6日記:“晚,與錫予談,言國亡則吾輩將何作?余曰:上則殺身成仁,轟轟烈烈為節(jié)義死,下則削發(fā)空門遁跡山林,以詩味禪理了此余生。如是而已。錫予則謂,國亡之后不必死,而有二事可為:其小者,則以武力圖恢復(fù);其大者,則肆力學(xué)問,以絕大之魄力,用我國五千年之精神文明,創(chuàng)出一種極有勢力之新宗教或新學(xué)說,使中國之形式雖亡,而中國之精神、之靈魂永久長存宇宙,則中國不幸后之大幸也?！痹谶@一高遠(yuǎn)志向的引領(lǐng)下,湯用彤一生心力集中于學(xué)術(shù)文化。他精通多種語言,熟稔西方文化,但他最鐘愛者還是中國文化。他又不拘泥于古人,力圖用最先進(jìn)的方法,在國際文化的背景下重新研究中國文化,“論究學(xué)術(shù),闡求真理,昌明國粹,融化新知,以中正之眼光,行批評(píng)之職事,無偏無黨,不激不隨”,形成一套富有生命力且博大精深的學(xué)問?！昂汀薄八匚欢?隨適而安”湯用彤、吳宓,再加上陳寅恪,是歷史上有名的哈佛三杰。三人均為近代的大家,在哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí),互相交流,成為至交。在認(rèn)識(shí)陳寅恪之前,湯用彤是吳宓最欽佩的知交,認(rèn)為:“錫予喜慍不輕觸發(fā),德量汪汪,風(fēng)概類黃叔度。而于事之本理,原之秘奧,獨(dú)得深窺。交久益醇,令人心醉,故最能投機(jī)”。三人中,以陳寅恪學(xué)問最為淵博,而佛學(xué)功底則以湯用彤最為深厚。為人處世方面,湯用彤基本上繼承家風(fēng):“事不避難,義不逃責(zé),素位而行,隨適而安”。這一家風(fēng)頗合禪理。西南聯(lián)大時(shí),湯用彤被稱為湯菩薩,他的學(xué)生們還私下把他稱為“和尚”。他的哲學(xué)系學(xué)生汪子嵩回憶:“三位擔(dān)任院長和系主任的老師各具特色。湯用彤先生矮矮胖胖,一頭極短的銀發(fā),是佛學(xué)專家;馮友蘭先生留著一頭濃黑的頭發(fā),大胡子,長袍馬褂,手上包書的是一塊印有太極八卦的藍(lán)布;馮文潛先生瘦瘦小小,留著垂到腦后的灰發(fā),很像一位慈祥的老太太。當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)人走在一起時(shí),我們做學(xué)生的,就戲稱他們是一僧、一道、一尼。”學(xué)生們戲稱老師為“僧”,也可以說明湯用彤為人之隨和。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度深受學(xué)生們的敬佩。他擔(dān)任哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長時(shí),教學(xué)以外,只管兩件大事:一是聘教授,一是指導(dǎo)學(xué)生選課,除此之外則實(shí)行“無為而治”的方針,身教大于言教,事事淡然處之,不爭名不爭利,無派別之見,倡嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),文學(xué)院與哲學(xué)系在他的帶領(lǐng)下結(jié)出豐碩的成果。錢穆與湯用彤是知心朋友,對(duì)湯用彤的評(píng)價(jià)是:“錫予之奉長慈幼,家庭雍睦,飲食起居,進(jìn)退作息,固儼然一鈍儒之典型?！薄耙粓F(tuán)和氣,讀其書不易知其人,交其人亦難知其學(xué),斯誠柳下惠之流矣”。湯一介則回憶:“我和父親一起生活了30多年,除了因出版《隋唐佛教史稿》問題責(zé)罵過我一次,我不記得他還因別的事責(zé)罵過我,而對(duì)我和他的其他孩子更是沒有打過?！睖唤檫€提到了兩件事:“1946年,中央研究院歷史語言研究所在北平東廠胡同一號(hào)成立了一個(gè)駐北平辦事處,傅斯年請(qǐng)我父親兼任辦事處主任,并每月送薪金若干,他全數(shù)退回說,‘我已在北大拿錢,不能再拿一份?！?942年,當(dāng)時(shí)的教育部授予我父親那本《漢魏兩晉南北朝佛教史》最高獎(jiǎng),他得到這消息后,很不高興,對(duì)朋友們說:‘多少年來一向是我給學(xué)生打分?jǐn)?shù),我要誰給我的書評(píng)獎(jiǎng)?’”這既反映出湯用彤對(duì)自己學(xué)問的自信,又體現(xiàn)了這位大儒對(duì)金錢名利的“鈍”。湯用程序:被父母多問湯,邊“以人管”湯用彤治學(xué)極嚴(yán)謹(jǐn),輕易不下筆?！凹词箤懸恍┒唐獣u(píng),指出有些日本著名學(xué)者著作中的疏漏,也是擺事實(shí)講道理,毫無自我炫耀的表現(xiàn),使人心悅誠服?！彼?5年的時(shí)間寫成了《漢魏兩晉南北朝佛教史》,出版時(shí)仍覺“不愜私意”,“現(xiàn)于魏晉學(xué)問,又有所知,更覺前作之不足”。最后是迫于“世事悠久,今日不出版,恐永無出版之日”,這才使得此書于1938年公開面世。此書問世半個(gè)多世紀(jì)后,季羨林評(píng)價(jià):“一直到現(xiàn)在,研究中國佛教史的中外學(xué)者,哪一個(gè)也不能不向這部書學(xué)習(xí),向這一部書討教。此書規(guī)模之恢弘,結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán),材料之豐富,考證之精確,問題提出之深刻,剖析解釋周密,實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模?！睂?duì)于學(xué)問,湯用彤即便在平日里也絕不輕易開口。鄧艾民曾問湯用彤:“陶淵明的詩體現(xiàn)自然與名教合一,渾然天成,但說他‘孤明先發(fā)’,似不完全切合歷史情況。”湯用彤對(duì)此僅微微一笑,不愿多作評(píng)論。有段時(shí)間,湯用彤、錢穆、熊十力、蒙文通四人經(jīng)常聚在一起。熊十力與蒙文通經(jīng)常就佛學(xué)問題互相駁難,不可開交。而湯用彤當(dāng)時(shí)正在大學(xué)哲學(xué)系教中國哲學(xué)史,“應(yīng)最為專家,顧獨(dú)默不語”。1939年,錢穆寫完《國史大綱》后,湯用彤建議他旁治佛學(xué),或者改讀英文,多窺西籍。錢穆請(qǐng)湯用彤為自己選購圖書,湯用彤只為其選擇了三本。錢穆覺得太少了,囑咐湯用彤再多購買。而湯用彤則說:“以一年精力,讀此三書足矣?！本共辉S錢穆多買書。返回頭來,我們再來了解湯一介一生唯一一次被父親責(zé)罵的往事。事情發(fā)生在1957年的春天。一天,中華書局的編輯找到湯一介,討論是否可以將湯用彤的《隋唐佛教史稿》整理出版。湯一介覺得父親的身體不好,如果能早出版也好,于是對(duì)編輯說:“這當(dāng)然是好事,但我不能做主,得問我父親,看看他的意思再說?！庇谑?中華書局的編輯就找湯用彤,說湯一介同意出版《隋唐佛教史稿》。等編輯離開以后,湯用彤非常嚴(yán)肅地責(zé)問湯一介:“誰讓你代表我說可以出版《隋唐佛教史稿》的?這樣的事你不能管?！睖唤椴恢绾问呛?沒敢申辯。此后,湯一介專門給中華書局的編輯寫了一封信,請(qǐng)他向湯用彤解釋。知道真實(shí)情況后,湯用彤的氣才消了。按照湯一介的介紹:“父親生前一直沒有考慮出版《隋唐佛教史稿》,這是因?yàn)樗J(rèn)為這只是一個(gè)初稿,還有許多問題需要進(jìn)一步研究。”如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué),非一般人所能達(dá)到,實(shí)是非常令人欽佩和值得學(xué)習(xí)的。湯用程的“愛國情結(jié)”湯用彤當(dāng)然不是完人。尤其在政治運(yùn)動(dòng)中,他未能像老友陳寅恪、吳宓那樣以生命捍衛(wèi)知識(shí)分子的獨(dú)立精神。這也稱得上是中國大多數(shù)知識(shí)分子的缺陷。而像梁漱溟、陳寅恪那樣的知識(shí)分子在中國實(shí)在是少之又少。對(duì)此,我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的大環(huán)境做客觀分析。胡適與湯用彤是長期同事,彼此信任。早在1928年,他們就開始通信并保持良好的關(guān)系。1930年,湯用彤應(yīng)時(shí)為北大文學(xué)院院長的胡適邀請(qǐng),出任哲學(xué)系教授,從此再未離開北大。1946年,胡適擔(dān)任北京大學(xué)校長,湯用彤為北大文學(xué)院院長,胡適有事外出時(shí)常托湯用彤代管北大事務(wù)。1947年,湯用彤前往美國講學(xué)。1948年,湯用彤懷著愛國之心謝絕哥倫比亞大學(xué)的邀請(qǐng),于9月返回北京大學(xué)。當(dāng)北平解放戰(zhàn)役打響時(shí),胡適乘飛機(jī)南下,也邀請(qǐng)湯用彤南下,但這一次,湯用彤謝絕了,從此二人再未見面。1949年1月31日,北平和平解放,2月,湯用彤被委任北大校務(wù)委員會(huì)主席,直至1951年9月。北大校務(wù)委員會(huì)是一個(gè)新舊交替的臨時(shí)機(jī)構(gòu),但湯用彤以一貫的溫和融通作風(fēng),使各方面都能接受。1952年以后,湯用彤被委任分管財(cái)務(wù)、基建的副校長,并出任中國科學(xué)院歷史考古委員會(huì)專門委員。他依然低調(diào)行事,即便對(duì)當(dāng)時(shí)的院系調(diào)整有意見,講話時(shí)也只是點(diǎn)到為止。如1953年11月在教育部召開的綜合大學(xué)會(huì)議上,他說:“北大哲學(xué)系集中了全國六個(gè)系的教師,但沒有考慮如何發(fā)揮那些人的作用,只是把他們放在一個(gè)地方就算了?！笨梢哉f,這已是湯用彤頗為大膽的發(fā)言了。在新的政治風(fēng)氣中,湯用彤變得更加謹(jǐn)慎了。然而,他還是身不由己地被卷入知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。1954年,批判胡適思想的運(yùn)動(dòng)聲勢浩大地展開,湯用彤深感其中的厲害,害怕牽涉到自己,檢查思想時(shí)也批判過胡適。一天,湯用彤出席由人民日?qǐng)?bào)社主辦的胡適批判會(huì),會(huì)場上火藥味很強(qiáng),湯用彤十分緊張,先是碰翻了桌上的酒,接著又進(jìn)行了激烈的發(fā)言,回家后即患腦溢血,昏迷數(shù)月。湯用彤此時(shí)已預(yù)感到政治運(yùn)動(dòng)的殘酷,一向謹(jǐn)慎的他受不了這種沖擊。1955年至1956年,湯用彤一直在與病魔抗?fàn)?即便身體有所恢復(fù),他也很少在公眾場合出現(xiàn),這倒使他有幸躲開了反右、反右傾等運(yùn)動(dòng)。湯用彤的晚年依然鐘情于學(xué)術(shù)研究。1956年病情有所好轉(zhuǎn)后,他為哲學(xué)系研究生和年輕教師講“印度佛教”。1961年初,湯用彤應(yīng)《新建設(shè)》雜志約稿開始寫一些“札記”,其實(shí)就是他的讀書筆記。他還寫了兩篇關(guān)于印度醫(yī)學(xué)、佛書音義的文章。1962年,湯用彤的著作《魏晉玄學(xué)論稿》在中華書局再版,《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二次印刷。1963年夏,湯用彤招中國佛學(xué)史研究生。1964年5月1日,湯用彤腦病復(fù)發(fā),辭別人世,終年72歲。湯一介在《湯用彤先生的治學(xué)態(tài)度》一文中有這樣的思考:“1980年代我常到國外,許多學(xué)術(shù)界的朋友問我,‘為什么大陸學(xué)者們能接受思想改造,而且在十分惡劣的情況下,還教書和研究?’這個(gè)問題確實(shí)很難說清,原因也很復(fù)雜,但我想,可能是由于中國知識(shí)分子有一種‘愛國情結(jié)’,這種情結(jié)使他們可以忍受一切苦難;加之從歷史傳統(tǒng)看,中國知識(shí)分子能‘以德抗位’的畢竟是少數(shù),而‘愚忠’的則是不在少數(shù)。在這種情況下,知識(shí)分子往往只能受制于上,而缺乏獨(dú)立的自我意識(shí)。特別是,當(dāng)政者發(fā)動(dòng)群眾用教條式的主義來批判知識(shí)分子,在這種專政的壓力下,本來就軟弱的中國知識(shí)分子又背負(fù)著一種負(fù)疚感,或者真心,或者假意,或者半真半假地接受思想改造了。大家得了解專政的嚴(yán)酷性,多少知識(shí)分子因?yàn)椴恢缹Ｕ膮柡Χ揠x子散、家破人亡。中國大陸知識(shí)分子無疑應(yīng)檢查自身的軟弱,但所謂專政對(duì)中華民族精神的摧毀不是更應(yīng)徹底鏟除嗎?中國知識(shí)分子必須加強(qiáng)自我的獨(dú)立意識(shí),堅(jiān)持自由思想、自由創(chuàng)造,這樣中國學(xué)術(shù)文化才可以得到真正的繁榮,中華民族的復(fù)興