自然與神性的依賴感論信仰產(chǎn)生的情感根源

自然與神性的依賴感論信仰產(chǎn)生的情感根源

信仰是指人們崇拜和信仰某種事物和思想、習(xí)俗和習(xí)俗，并將其視為自己的精神支柱和行為準(zhǔn)則。這是人類特有的精神活動(dòng)。信仰的產(chǎn)生，并不僅僅是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)過程，其中還伴隨著非常復(fù)雜的情緒、情感等心理因素。就信仰產(chǎn)生的情感狀況來看，有三種類型根源：恐懼產(chǎn)生信仰、默認(rèn)產(chǎn)生信仰、希望產(chǎn)生信仰。一、馬克思主義科學(xué)觀的歷史溯源：“被壓迫衍生的恐懼”是宗教產(chǎn)生的心理根源霍爾巴赫在西方無神論史上最突出的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)地揭露了宗教迷信產(chǎn)生的根源。他認(rèn)為，一切宗教都起源于無知和恐懼，“無知和恐懼是人類各種迷誤的兩個(gè)滔滔不絕的來源”。神學(xué)家和野心家的欺騙則加深了人們對(duì)神的恐懼，使得宗教迷信更加根深蒂固。宗教問題始終是費(fèi)爾巴哈關(guān)心的中心問題，他更深刻地分析了宗教產(chǎn)生的情感性根源。他不滿足于前輩思想家們把宗教產(chǎn)生的原因歸于神學(xué)家的“捏造”或群眾的“愚昧無知”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)绞浪椎纳鐣?huì)生活中，到人的生存條件和人自身中去尋找這一原因。他認(rèn)為，人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。他所講的這種依賴感，是指人對(duì)依賴對(duì)象的恐懼、畏怯和感恩、尊敬等心理情感。人首先對(duì)自然產(chǎn)生依賴感，形成自然宗教；繼而對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生依賴感，產(chǎn)生動(dòng)物崇拜；最后依賴超自然的精神實(shí)體，產(chǎn)生對(duì)上帝的崇拜。他又進(jìn)一步指出，依賴感背后所隱藏的則是利己主義，是人們對(duì)滿足自己需要和幸福的追求，這是宗教產(chǎn)生的“最終極的主觀根源”。他說：“宗教的整個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源便是依賴感———恐懼、懷疑、對(duì)后果的無把握、未來的不可知、對(duì)于所犯罪行的良心上的咎責(zé)，而獻(xiàn)祭的結(jié)果、目的是自我感———自信、滿意、對(duì)后果的有把握、自由和幸福。去獻(xiàn)祭時(shí)，是自然的奴仆，但是獻(xiàn)祭歸來時(shí)，是自然的主人。因此，對(duì)自然的依賴感誠然是宗教的根源，但是這種依賴感的消滅，從自然手中獲得解放，則是宗教的目的。換句話說，自然的神性誠然是宗教的、并且是一切宗教以及基督的基礎(chǔ)，但是人的神性則是宗教的最終目的?！瘪R克思主義科學(xué)分析了宗教產(chǎn)生的本質(zhì)，從而更加深刻地闡述了人類宗教信仰產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源，恩格斯在《反杜林論》中說：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)力水平低下的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的無知和恐懼；在階級(jí)社會(huì)中宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，在于人們受社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，以及統(tǒng)治階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在階級(jí)社會(huì)中，被壓迫階級(jí)無力改變自己的命運(yùn)，在生活中無法獲得物質(zhì)利益的滿足和精神需要的慰藉，于是就把目光轉(zhuǎn)向天國，設(shè)想在世界之上有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的神秘世界。有一種超現(xiàn)實(shí)的神秘力量，希望能通過幻想的、神秘的、超現(xiàn)實(shí)的力量來掌握和控制現(xiàn)實(shí)中的異己力量，使自己減少痛苦而增加福澤。正如恩格斯所說：“在各階級(jí)中必然有一些人，他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”因而，在基督教早期，需要宗教慰藉的大多是奴隸；在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，更需要宗教慰藉的則是下層勞動(dòng)人民。正是在這一意義上，馬克思把宗教稱為“被壓迫生靈的嘆息”和“無情世界的感情”，苦難之中的群眾的精神慰藉。列寧還進(jìn)一步具體分析了“恐懼造神”這一命題。在近代西方無神論者看來，對(duì)自然的恐懼，是宗教產(chǎn)生的心理根源。而列寧認(rèn)為，“現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本盲目勢(shì)力的恐懼”。在資本主義社會(huì)里，資本是一種支配人們命運(yùn)的捉摸不定的力量，人們無法預(yù)見它，它會(huì)給無產(chǎn)者和小業(yè)主以“突如其來的”、“出人意料的”、“偶然發(fā)生的”打擊，使他們一夜之間變成乞丐、窮光蛋、娼妓甚至活活餓死。在這種情況下，人們就會(huì)轉(zhuǎn)向宗教，尋找心靈慰藉。二、外在形態(tài)：“?；薄J(rèn)產(chǎn)生信仰經(jīng)過文化漫長的潛移默化作用，信仰已成為約定俗成、先天地賦予個(gè)體的思維方式之中，用安瑟倫的話說，“不是為了理解而信仰，而是信仰了才能理解”，個(gè)體不懷疑傳統(tǒng)信仰，不否定傳統(tǒng)信仰，亦不深究傳統(tǒng)信仰，而是無形地默認(rèn)、支持、捍衛(wèi)傳統(tǒng)信仰。這亦可以用當(dāng)代文化學(xué)和文化哲學(xué)揭示了文化發(fā)展和進(jìn)化過程中的“?；F(xiàn)象”來解釋，“?；F(xiàn)象”的揭示是進(jìn)化論的重大貢獻(xiàn)之一。進(jìn)化論的研究告訴我們，“物競天擇、適者生存”是生物進(jìn)化的規(guī)律。對(duì)具體物種而言，某種生存方式被選定的過程，也就是該生存方式內(nèi)化為該物種之遺傳內(nèi)容的過程。例如鴕鳥在草原生活中翅的退化和雙腿的發(fā)達(dá)等等。它們各自掌握著獨(dú)特而專門的本領(lǐng)，而這種本領(lǐng)又是在一定的環(huán)境中最有效的求生之道。這種獨(dú)特的、能隨著物種的遺傳而保持下去的生存方式的獲得和形成過程，被稱為“?；呄颉??！皩；呄颉笔巧锝缙毡榇嬖诘默F(xiàn)象。這種“?；呄颉币噙m用于人類，人類在長期的生存斗爭中意識(shí)到自身活動(dòng)的特點(diǎn)，并能對(duì)自身活動(dòng)的有效性作出鑒別，從而有意識(shí)地選擇自身的生活方式。這種被選擇的生活方式，同樣在文化的發(fā)展過程中被固定和傳播，最后成為群體的固定的活動(dòng)方式。具體而言，人類的“?；边^程可以表現(xiàn)在如下方面：生產(chǎn)方式的“專化”、社會(huì)結(jié)構(gòu)的“?；?、意識(shí)形態(tài)和觀念系統(tǒng)的“?；?、符號(hào)系統(tǒng)的“專化”……，上述各個(gè)局部?；慕Y(jié)果，是整個(gè)文化形態(tài)的定型。假如我們借用斯賓格勒把文化視為有機(jī)體的觀點(diǎn)和方法，把文化的發(fā)展看作由生長、青春、成熟、衰老和死亡諸階段組成的過程，那么就可以看到一定形態(tài)的文化由發(fā)生到“?；F(xiàn)象”開始，到“專化現(xiàn)象”完成的過程，正是一定形態(tài)的文化創(chuàng)造—興盛—保守—衰老的過程。其中，“?；F(xiàn)象”的發(fā)生，是創(chuàng)造—興盛的過程，而“?；F(xiàn)象”的完成，則是保守—衰老的過程。而后一階段的標(biāo)志，恰恰是文化的穩(wěn)定、傳統(tǒng)的形成。在文化發(fā)展和進(jìn)化過程中，“?；F(xiàn)象”曾經(jīng)是積極和有效的，是文化創(chuàng)造的體現(xiàn)，但一旦傳統(tǒng)形成，文化的開放性便減弱，乃至成為一個(gè)封閉系統(tǒng)，這時(shí)“?；F(xiàn)象”乃是文化衰老和保守的表現(xiàn)。傳統(tǒng)標(biāo)志著文化的穩(wěn)定、成熟和強(qiáng)大，但傳統(tǒng)也意味著人類文化由于穩(wěn)定的需要而自我封閉，結(jié)果是創(chuàng)造物不斷地凝固、堆積，最后成為人類創(chuàng)造能力的包袱、拖累和障礙。在信仰領(lǐng)域，其“?；呄颉币彩鞘置黠@的。在信仰發(fā)生階段，思維原則的形成，真善美目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的確立，行為模式的固定，信仰理論的體系化，都是人類精神的“專化”，是人類在精神層面上的生存方式的選擇和傳承，是人類對(duì)自身創(chuàng)造力的自覺和肯定。在信仰傳播過程中，類的自覺實(shí)現(xiàn)了，真善美標(biāo)準(zhǔn)確立了，最終信仰也就傳統(tǒng)化了。結(jié)果便是創(chuàng)造物代替創(chuàng)造源成為決定信仰的力量，成為繼續(xù)創(chuàng)造的障礙。信仰系統(tǒng)中屬于被決定的要素，卻反過來成為決定因素：思維原則優(yōu)先于思維方式，現(xiàn)實(shí)關(guān)系優(yōu)先于理想境界，標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于目標(biāo)，規(guī)范優(yōu)先于動(dòng)機(jī)，服從優(yōu)先于創(chuàng)造，對(duì)世界的適應(yīng)優(yōu)先于對(duì)世界的改造。信仰在傳播過程中成熟和穩(wěn)定，同時(shí)也在傳播過程中保守和衰老。正是在這個(gè)意義上，我們可以明白，信仰傳播的本質(zhì)是人的復(fù)制，而不是人的創(chuàng)造。每個(gè)個(gè)體首先是信仰傳播的接受者、被教育者、被塑造者。對(duì)他們來說，信仰首先不表現(xiàn)為對(duì)世界和人生的發(fā)問，而是表現(xiàn)為對(duì)世界和人生的接受。文化的“?；F(xiàn)象”是必然的、客觀的，人從傳統(tǒng)中開始生活也是必然的。因此個(gè)體的被動(dòng)、盲目狀態(tài)也有其客觀必然性。但這并不意味著人只有服從命運(yùn)，人天生是保守的、被選擇的。恰恰相反，人是能突破傳統(tǒng)，選擇自覺的。如果他們能對(duì)傳統(tǒng)的真善美目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)真反省，那么信仰的發(fā)生就在個(gè)體身上再現(xiàn)。這時(shí)的信仰，就恢復(fù)其本來面目。即是對(duì)人的創(chuàng)造本質(zhì)的自覺，是對(duì)世界和人生的發(fā)問。三、共產(chǎn)主義的信仰實(shí)踐是人類精神的最終終止在時(shí)間上，人類永遠(yuǎn)有三種狀態(tài)：過去、現(xiàn)在和將來，呈現(xiàn)過去了的事情是記憶；呈現(xiàn)目前的事情為視覺；呈現(xiàn)將來的事情為期待。人類的目光總是熾烈地關(guān)注未來、理想和希望，海德格爾曾說：“無畏總是漂浮在畏中”，這種無畏，實(shí)則是畏懼顫抖，小心翼翼，只是張揚(yáng)了神性、未知性、命運(yùn)的莫測(cè)性；而馬克思主義則表現(xiàn)了恰恰相反的世界觀，可以說是“畏總是漂浮在無畏中”。這種畏，實(shí)則是無所畏懼，一往無前。在馬克思主義者的眼中，人是偉大的，神是虛假的，人不應(yīng)當(dāng)蔑視自己，不用匍匐在上帝腳下，人是獨(dú)立的存在，不受任何外部力量的擺布，不必對(duì)上帝卑躬屈膝、討好獻(xiàn)媚，人完全有能力靠自己的力量獲得現(xiàn)世的幸福。人不卑下，相反，它在很多方面甚至比神和天使還高貴。馬克思主義信仰即是這樣一種充滿樂觀和富有激情的信仰，共產(chǎn)主義世界觀是為了打破腐敗的舊世界，創(chuàng)造美好的新世界，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！背錆M了一位無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)人類力量自信的豪情和勇氣，此語一出，人類思維的功能就躍遷到一個(gè)新的階段，一個(gè)開始徹底營造以人為中心的精神世界的階段。他還說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！惫伯a(chǎn)主義信仰首先堅(jiān)持要認(rèn)識(shí)人類生存的現(xiàn)實(shí)世界，以現(xiàn)實(shí)世界為信仰體系的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的最終歸宿。這就從根本上使信仰這一精神活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起，使信仰的科學(xué)性有了保證，使信仰對(duì)人類進(jìn)步和人類幸福有了真正的價(jià)值和意義，而不再像以往的宗教信仰或資產(chǎn)階級(jí)信仰那樣給人民以虛幻的空洞的安慰。共產(chǎn)主義的自然觀為人類在大自然面前樹立起生存的信心，放棄了對(duì)神靈和一切外在力量的依賴。依靠自己、相信自己，確立在人類生活和社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位和中心地位，這是對(duì)人的真正尊重和解放。馬克思在博士畢業(yè)論文中說，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千千萬萬人，我們的事業(yè)并不是顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。這種職業(yè)，即是為人類精神謀求解放的最莊重的職業(yè)。如果我們考察馬克思本人有什么信仰時(shí)，可以毫不猶豫地說：他信仰人類自己。對(duì)于他來說，再也沒有比人更美妙的東西了。他以常常被人引用的黑格爾的一段話來表達(dá)這種感情：“即使一個(gè)罪犯的罪惡的思想也要比天上的奇觀更為壯麗和崇高?！彼麍?jiān)信理性和人類進(jìn)步，從不想入非非，或不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于那些決定著個(gè)人的和社會(huì)的生活的基本事實(shí)從不抱著自欺欺人的態(tài)度，他深入到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)從不滿足于虛假的表面現(xiàn)象，恰如弗洛姆對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他是一個(gè)不屈不撓地追求真理的人，他是大無畏的、剛正不阿的，他深切地關(guān)心著人和人的命運(yùn)；他毫無自私自利之心，無虛榮感和權(quán)力欲；他始終是生氣勃勃奮發(fā)向上的，并且把生命的活力帶進(jìn)每一個(gè)他所涉獵的領(lǐng)域?！边@所有的一切正體現(xiàn)了作為他的思想核心的人的概念。每一個(gè)杰出的馬克思主義者都應(yīng)是具有充足的人性和健全的心的人，從根本上摒棄神的觀念的革命實(shí)踐家，誰也不應(yīng)該將活生生的真實(shí)存在的生活交給虛幻的天堂、虛假的并不存在的諸神。國際歌曾言：世上沒有神仙和皇帝，只有自己救自己。人人是平等的，真正的神的觀念就是必須尊重人的尊嚴(yán)，而不是踐踏人的尊嚴(yán)，將人看成神的奴隸。一個(gè)性格完善、無所畏懼、才能卓越的人已接近于是神了，因而，共產(chǎn)主義信仰的第一反對(duì)的就是宗教愚民政策，高揚(yáng)人性贊歌(7)。綜上所述，人有兩種能力，一種能力是能夠知覺和沉思，即能夠辨認(rèn)、理解和判斷事物。這就是意識(shí)。另外一種能力是，人不僅僅發(fā)現(xiàn)和仔細(xì)考察事物，而且在某些方面也贊同它所觀察或者思索的事物?；蛘哔澩?，或者厭