先秦思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理doc11(1)大學(xué)課件

目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想過程?！鳖I(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是通過建立一種追隨關(guān)系來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。由于人們往往追隨那些他們認(rèn)為可提供實(shí)現(xiàn)其愿“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，的轉(zhuǎn)化過程中，文化對管理的影響權(quán)重日益增加，綿延5000目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想過程。”領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是通過建立一種追隨關(guān)系來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。由于人們往往追隨那些他們認(rèn)為可提供實(shí)現(xiàn)其愿“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗?、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，的轉(zhuǎn)化過程中，文化對管理的影響權(quán)重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了中國在對文化的整合與管用。2.組織方面西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國先其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織方格圖和Ｆ?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人用。2.組織方面西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國先其功用，特別是要求組織本身能產(chǎn)生出戰(zhàn)斗力，這就是“勢”，一旦形成這種組織，又能“擇人而任勢”，按組織方格圖和Ｆ?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出新的思路。Word..4.控制方面“厚德載物”，不得人心的控制，是不會長久的?？茖W(xué)的控制方法和技術(shù)，客觀的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境；“天”，即天時，指機(jī)遇，或一種客觀的情勢；“地”，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所初的地理位置、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理、方法。道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外殆?？傊迨轮饕治鐾獠凯h(huán)境存在的威脅與機(jī)會、企業(yè)自身所具有的的能力與不足，“七計(jì)”更注重與競爭對格拉斯.麥格雷戈登的人性假設(shè)最具有經(jīng)典意義。他們大致都認(rèn)為人經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理、方法。道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外殆。總之，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機(jī)會、企業(yè)自身所具有的的能力與不足，“七計(jì)”更注重與競爭對格拉斯.麥格雷戈登的人性假設(shè)最具有經(jīng)典意義。他們大致都認(rèn)為人經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)理論與先秦思想中的領(lǐng)導(dǎo)指揮方法在現(xiàn)代企業(yè)管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)工作是指“影響人們?yōu)榻M織和集體目標(biāo)作出貢獻(xiàn)的管理的未來發(fā)展的基本趨勢作出以下預(yù)測：1.決策方面中國先秦系統(tǒng)思維與現(xiàn)代決策的結(jié)合將日趨緊密。美國通兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也。”的管理效果。在歷史上，西漢的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”均為“無為而治”的典管理的未來發(fā)展的基本趨勢作出以下預(yù)測：1.決策方面中國先秦系統(tǒng)思維與現(xiàn)代決策的結(jié)合將日趨緊密。美國通兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也?！钡墓芾硇ЧＴ跉v史上，西漢的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”均為“無為而治”的典X。5.現(xiàn)代協(xié)調(diào)管與技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以“和”為管理的終極目標(biāo)，分工、合作的論斷，意指實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進(jìn)一步闡述了這一思想，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)之于人，故能擇人而任勢?！薄肮噬茟?zhàn)無可阻擋之勢。”“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，側(cè)面提出了對領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團(tuán)結(jié)和厚待下屬，以達(dá)到“上下同欲”的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。W兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也。”儒家強(qiáng)調(diào)禮治，道家主“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，側(cè)面提出了對領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團(tuán)結(jié)和厚待下屬，以達(dá)到“上下同欲”的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。W兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也。”儒家強(qiáng)調(diào)禮治，道家主X“無為”而治，法家則力推“法治”。“禮”，其實(shí)是一種用來規(guī)X以等級為中心的社會家認(rèn)為人性是可變的，如荀子主X“導(dǎo)人去偽”，孟子主X“領(lǐng)悟善端”。他們強(qiáng)調(diào)后天方格圖和Ｆ?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。“五事”乃“道、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z學(xué)而》）這是強(qiáng)調(diào)以禮方格圖和Ｆ?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗?、天、地、將、法”。按現(xiàn)代意義來理解，王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z學(xué)而》）這是強(qiáng)調(diào)以禮Word..最有效的控制，應(yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得?圣吉(Peter.M.Senge)稱為“其二、現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容，如Ｒ?布萊克和Ｊ?穆登設(shè)計(jì)的管理方格圖和Ｆ?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控用來規(guī)X以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子的等級從屬關(guān)們就以現(xiàn)代企業(yè)管理的主要基礎(chǔ)理論為基本線索，對其中所契合的中國先秦思想文化理念作概要性的分析和探討。,寬以待人。只有正己,才能正人們就以現(xiàn)代企業(yè)管理的主要基礎(chǔ)理論為基本線索，對其中所契合的中國先秦思想文化理念作概要性的分析和探討。,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔“道”是一種宏觀的、全面的、客觀的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境；“天”，即天時，指機(jī)遇，或一種客觀的情勢；“地”，及其相互聯(lián)系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機(jī)制，以便作出綜合評價。2.現(xiàn)代最有效的控制，應(yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得?圣吉唐太宗的“貞觀之治”均為“無為而治”的典X。“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主X“天時不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代企結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印為標(biāo)準(zhǔn)和諧，是一種貴和須息爭，息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主X“天時不如地利，地利不如人和”。在現(xiàn)代企結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)X、準(zhǔn)則等。以上“五事”，可作為企業(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。“恕之道，是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語?衛(wèi)靈公》)，即要嚴(yán)于律己Word..最有效的控制，應(yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得?圣吉(Peter.M.Senge)稱為“人的思維方式和方法Word..最有效的控制，應(yīng)是“無為而治”，這一思想被彼得?圣吉(Peter.M.Senge)稱為“人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。4.現(xiàn)代控制原理與先秦的“禮治”、“無為”之說在管理本企業(yè)的成功有力地證明了一個事實(shí)：中國先秦思想文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。可以預(yù)言，在本世紀(jì)混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。4.現(xiàn)代控制原理與先秦的“禮治”、“無為”之說在管理人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。4.現(xiàn)代控制原理與先秦的“禮治”、“無為”之說在管理目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想最高管理境界?！盁o為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治”這一..織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。所以，荀子認(rèn)為“群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群臣民的需要上，決策時必須順應(yīng)民心，從而形成凝聚力?！百p不可不平，罰不可不均。”不分人的貴賤，賞罰要嚴(yán)子的性惡論和孟子的性善論）、道家的“人性自然說”以及法家的“人性好利說”。人性假說是管理者采取管理措格拉斯.麥格雷戈登的人性假設(shè)最具有經(jīng)典意義。他們大致都認(rèn)為人經(jīng)歷了從“經(jīng)