孤立地、文明事物與生態(tài)的和諧

孤立地、文明事物與生態(tài)的和諧

人與自然的矛盾加劇，沖突加劇。如何正確理解和處理人與自然關(guān)系已成為哲學(xué)的中心主題。筆者認(rèn)為,在自然無法滿足現(xiàn)實(shí)人和未來人的事實(shí)原則背后是人對(duì)自然的價(jià)值原則追問的缺陷和忽視,應(yīng)該從三位一體維度看待人與自然的辨證關(guān)系。1實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的三位一體關(guān)系對(duì)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行分析和研究將有助于認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,價(jià)值的進(jìn)一步提升,實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)展。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)環(huán)節(jié),感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍,感性具體、抽象具體、思維具體的內(nèi)在機(jī)制等等,都不僅有主體對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)(也就是主體是否符合客體的實(shí)際情況的事實(shí)原則),而且有客體是否滿足主體需要的價(jià)值性認(rèn)識(shí)(也就是客體是否滿足主體需要的價(jià)值原則)。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程,在這個(gè)過程中,人所經(jīng)歷的諸種認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)都與價(jià)值緊密相關(guān)。價(jià)值制約著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),規(guī)定著認(rèn)識(shí)的發(fā)展路徑和未來走向,同時(shí)又在認(rèn)識(shí)過程中實(shí)現(xiàn)自身、完善自身和發(fā)展自身。由此看來,認(rèn)識(shí)既具有事實(shí)性,也具有價(jià)值性,事實(shí)原則和價(jià)值原則是統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)過程中兩種屬性的共時(shí)存在,單單局限于事實(shí)性或者單單局限于價(jià)值性的認(rèn)識(shí)都是不全面的。任何認(rèn)識(shí)和價(jià)值在沒有實(shí)踐參與之下都是不完整的運(yùn)動(dòng),只有實(shí)踐參與之下的認(rèn)識(shí)和價(jià)值才可能構(gòu)成一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)過程。價(jià)值不僅制約著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而且也對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有著制約作用,主要表現(xiàn)為制約著實(shí)踐目標(biāo)的制訂以及對(duì)實(shí)踐成果的利用。實(shí)踐作為主體對(duì)客體能動(dòng)的改造活動(dòng),不僅是認(rèn)識(shí)和價(jià)值的源泉,同時(shí)又履行著對(duì)認(rèn)識(shí)和價(jià)值檢驗(yàn)的職責(zé)和義務(wù)。認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論從本質(zhì)上、整體上是密切聯(lián)系、不可分割的,存在著三位一體的關(guān)系。但是,在現(xiàn)實(shí)中,三者又常常被割裂開來。而認(rèn)識(shí)論一旦離開價(jià)值論,就會(huì)成為冷冰冰的“工具理性”;實(shí)踐論一旦離開價(jià)值論,則會(huì)成為急功近利的“功利實(shí)踐”。以往我們?cè)诳创伺c自然的關(guān)系時(shí),就往往脫離價(jià)值論,片面地從工具理性角度,僅僅將自然看作一個(gè)認(rèn)知客體,急功近利,老想著如何去征服它。結(jié)果,激化了人與自然的矛盾。其實(shí),我們知道,價(jià)值論影響著認(rèn)識(shí)的深度和廣度,制約著實(shí)踐的正確性、有效性和合理性。對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),必須以認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論的三位一體為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行新的考察。對(duì)人與自然的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行探索和研究,就是這種新的考察的重要方面。人與自然的價(jià)值關(guān)系分析直接影響到人對(duì)自然的探索和研究、利用和改造的深化和發(fā)展,對(duì)于人與自然的價(jià)值關(guān)系的分析實(shí)際上就是對(duì)人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)和再實(shí)踐。2價(jià)值再整合不同階段的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系生產(chǎn)力指的是生產(chǎn)實(shí)踐中人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。生產(chǎn)力系統(tǒng)體現(xiàn)著主體(人)對(duì)客體(自然界)改造的關(guān)系,即通常所說的勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)工具對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的改造過程。對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的兩大部件進(jìn)行梳理,首先是實(shí)踐唯物主義所指的狹義自然界。其次是生產(chǎn)力的主體因素一—?jiǎng)趧?dòng)者,也是生產(chǎn)力系統(tǒng)中日益活躍的因素。人類社會(huì)和自然界在歷史過程中相互交織在一起,人與自然是不可分割的。人與自然的價(jià)值關(guān)系爭(zhēng)奪戰(zhàn)中必然滲透著人與人之間價(jià)值關(guān)系的斗爭(zhēng),因此我們?cè)谥v人與自然的價(jià)值關(guān)系的同時(shí)也是對(duì)人與人之間價(jià)值關(guān)系的分析,人與人之間的價(jià)值關(guān)系也必然體現(xiàn)出人與自然的價(jià)值關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)階段無疑就是人與自然價(jià)值關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。價(jià)值整合階段,也就是原始社會(huì)階段。由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),人對(duì)自然處于一種盲目的依賴狀態(tài),人與自然的價(jià)值關(guān)系歸結(jié)于基本生存權(quán)利上的統(tǒng)一。價(jià)值整合階段中人與自然虛假的“和諧”關(guān)系并不是對(duì)自然理解中主體意識(shí)的開化,而是作為客體力量的自然實(shí)施著比人異常強(qiáng)大的權(quán)威,人從屬于自然.共同的利益需求之下建立的人與自然的和諧關(guān)系事實(shí)上是不平等、不全面、不完善的。價(jià)值分化階段,也就是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)階段。生產(chǎn)力的進(jìn)步使人改造和利用自然的能力有了不可思議的提高,人化自然的深度和廣度有了長(zhǎng)足的發(fā)展,自然的權(quán)威逐漸地被人的主體地位所取代,人與自然的價(jià)值關(guān)系也越來越復(fù)雜化。價(jià)值的多元化和多維化引發(fā)了發(fā)達(dá)國家不斷地制造污染與無限度地追求高消費(fèi);不發(fā)達(dá)國家則以消耗資源來滿足自身的需求;一些地區(qū)和企業(yè)仍然在制造垃圾而不去治理,即使知道是有害于環(huán)境的,但為了自身的利益依然鋌而走險(xiǎn),不惜以犧牲后代人的利益為代價(jià)來追求利潤(rùn)的最大化。恩格斯指出:“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界。但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都要報(bào)復(fù)我們。”價(jià)值再整合階段,是人類的理想狀態(tài),也是正在進(jìn)行時(shí)狀態(tài)。“以物為中心”的價(jià)值理念逐漸被“以人為中心”的價(jià)值理念所代替;從只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸引申到對(duì)“如何發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”的思考和關(guān)注上來。恩格斯說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然的真正復(fù)活?！比伺c自然的價(jià)值關(guān)系最終以主體的自主性、進(jìn)取性和創(chuàng)造性作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基準(zhǔn);以滿足社會(huì)個(gè)體和群體日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的需要程度作為價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)尺度;以滿足當(dāng)代人的需求又不侵害后代人的利益作為根本的價(jià)值理想,從而實(shí)現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體、科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。這里的價(jià)值再整合既不是對(duì)價(jià)值分化的否定,也不是對(duì)原始階段價(jià)值整合的簡(jiǎn)單回歸;是既要滿足人的利益需求,又要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧和統(tǒng)一。價(jià)值再分化階段,與價(jià)值再整合階段是同步共時(shí)的關(guān)系。這是因?yàn)閷?shí)踐主體的狹隘性和地域性,實(shí)踐的具體性和特殊性制約著人的價(jià)值觀既沿著既定的目標(biāo)和方向前進(jìn),又有著多樣性和多變性。世界在走向整體化格局的同時(shí)必然呈現(xiàn)出利益追求的個(gè)體化和豐富化。依靠地球?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的近期目標(biāo)使我們面臨著如何把自然潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,如何在求得自身需求滿足的正價(jià)值效應(yīng)的同時(shí)把造成生態(tài)環(huán)境惡化的負(fù)價(jià)值效應(yīng)降到最低限度,也就是說,如何在現(xiàn)有資源的條件下求得人與自然共同的最大限度和最大長(zhǎng)度的發(fā)展。價(jià)值再分化階段既體現(xiàn)著自然的利益又體現(xiàn)著人的利益,直接關(guān)系到人與自然和諧、全面、共同發(fā)展的理想建構(gòu)。生產(chǎn)力系統(tǒng)中人與自然的價(jià)值統(tǒng)一性與人的利益追求的多樣性的有機(jī)統(tǒng)一無可避免地構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)中人與自然和諧關(guān)系實(shí)現(xiàn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。3實(shí)現(xiàn)自然的自由和發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的根本目的,也是追求自由的、自由放人類社會(huì)與自然環(huán)境共處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中。只有從整體性和長(zhǎng)期性的價(jià)值目標(biāo)出發(fā),才能真正達(dá)到人與自然關(guān)系的平衡,人與社會(huì)關(guān)系的和諧,人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然作為系統(tǒng)是有其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的,系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素的變化將直接影響到系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)功能。人類社會(huì)作為系統(tǒng)存在,必須與自然系統(tǒng)相銜接和碰撞進(jìn)行物質(zhì)交換。當(dāng)兩個(gè)系統(tǒng)之間的力量相互平衡,引起的波動(dòng)頻率一致時(shí),依靠的是內(nèi)組織功能進(jìn)行調(diào)節(jié)。然而當(dāng)人類這個(gè)龐大的系統(tǒng)超越了自然承受的力度時(shí),自然同樣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)更大的不平衡的波長(zhǎng),從而使兩個(gè)系統(tǒng)之間的波動(dòng)周期拉長(zhǎng)和時(shí)間延滯,這既給人類生產(chǎn)的健康和持續(xù)發(fā)展造成了影響,又給環(huán)境的改良和發(fā)展設(shè)置了障礙。因此在人類的生存和發(fā)展達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?對(duì)自然界的關(guān)系呈現(xiàn)為主動(dòng)性掌握時(shí),人們應(yīng)該更加明白人與人的關(guān)系將直接影響到人與自然的關(guān)系,影響到作為一個(gè)系統(tǒng)存在的自然整體。從歷史的和邏輯的角度來看,自然具有先在性決定了自然是人存在的前提和基礎(chǔ),人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的最高產(chǎn)物,一旦脫離了自然界的母體,作為主體人的存在就無所依托,也就無所謂人的發(fā)展。由此決定了人與自然在歷史雙向互動(dòng)中要遵循自然規(guī)律,根據(jù)合理性的尺度來確立價(jià)值觀。不僅要把自然作為無聲的客體,更要把自然當(dāng)作有生命的客體公平對(duì)待。人的實(shí)踐性存在原則告訴我們,人在實(shí)踐中是作為自然存在物和社會(huì)存在物同時(shí)存在的。人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng),必須以既定的客觀前提和條件為出發(fā)點(diǎn),這些前提和條件是價(jià)值生成的客體基礎(chǔ),也是價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的客體基礎(chǔ)。人的活動(dòng)既受制于自然,又受制于社會(huì),這就使得人在追求自己需求的同時(shí)存在著巨大的自由沖動(dòng)和欲望。那種唯發(fā)展而無視生態(tài)的“唯發(fā)展論”和唯生態(tài)而不求發(fā)展的“唯生態(tài)論”都是畸形的發(fā)展。真正的發(fā)展是既有自然的發(fā)展又有人的發(fā)展的一種自由境界。馬克思曾指出:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證,自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！币簿褪钦f,人與自然的和諧是既求真,又向善;既要遵循自然規(guī)律,又要求得人的自由而全面地發(fā)展;既要使人有效地利用自然的現(xiàn)實(shí)效用,又要預(yù)測(cè)人的行為對(duì)于自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響,實(shí)現(xiàn)主體尺度和客體尺度,人的尺度與對(duì)象尺度相統(tǒng)一的理想境界。這種合目的性和合規(guī)律性,主體選擇性和客觀必然性相統(tǒng)一的價(jià)值取向最終構(gòu)成人與自然自由、和諧的美麗圖景?？沙掷m(xù)的發(fā)展在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代成為人類的普遍價(jià)值,不僅是可能的,更是現(xiàn)實(shí)的。面臨共同的挑戰(zhàn),人類只有形成共同的認(rèn)識(shí)和共同的責(zé)任感,采取共同的行動(dòng)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展觀給人類正確解決人與自然的價(jià)值關(guān)系問題提供了一個(gè)新的路徑和方法,在滿足人的最大化需求的同時(shí)糾正人類對(duì)利益追求的狹隘性和片面性,正確地處理代內(nèi)與