藏傳佛教史研究中主巴噶舉派的歷史及其作用

藏傳佛教史研究中主巴噶舉派的歷史及其作用

主要的巴基斯坦瑜伽派是藏傳佛教瑜伽派的一個(gè)重要方面。盡管瑜伽派的許多分支都繼承了這一學(xué)派，但仍然繼承著卡瑪卡計(jì)劃、志貢卡計(jì)劃、達(dá)巴卡計(jì)劃和主要的巴基斯坦卡計(jì)劃。元、明、清三代,主巴噶舉派的苦行僧遍布天下,深入民間,流傳深遠(yuǎn),所以西藏有這樣幾句流行的說法:“藏人一半是主巴,主巴一半是苦行乞丐,苦行乞丐一半是圣人?！痹诓刈鍤v史上主巴舉派中產(chǎn)生了一些重要的學(xué)者,熱垅寺的轉(zhuǎn)世活佛甚至南至不丹,在那里建立了以主巴噶舉派為國(guó)教的政教社會(huì);因此,主巴噶舉派的研究不僅是藏傳佛教史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是不丹史研究的重點(diǎn)所在。但是,國(guó)內(nèi)對(duì)于主巴噶舉派一直缺乏認(rèn)真的研究,甚至至今尚無一篇專論性的文章。王森先生的《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》(北京1965年)一書雖有專門的一節(jié)論述,但使用文獻(xiàn)較少,對(duì)于活佛世系及中、晚期史是闕而不論的。王輔仁先生的《西藏佛教史略》(青海人民出版社版,1982年)所言更少,亦無所補(bǔ)充。其他如杜齊、霍夫曼有關(guān)藏傳佛教的專著也只是一筆帶過。因此,本文勾稽藏文及西文有關(guān)史料,對(duì)主巴噶舉派的歷史及其在藏傳佛教史中的作用作一分析,敬請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者補(bǔ)充修正。藏巴甲熱寺院的主寺主巴噶舉派的創(chuàng)始人是藏巴甲熱·意希多吉(Gtsang-pargya-rasYe-shesrdo-rje,1161--1211),Gtsang-pa之稱表示他是后藏人,具體地點(diǎn)為上年(Myang-stod,年堆,年楚河流域江孜以上地區(qū)名)的庫勒(khu-le)。大約在他28歲時(shí)(1189年),他在拉薩河下游的朗木建主寺(Vbrug-dgon-pa)。據(jù)說建寺時(shí)適聞巨雷三響,遂名之為雷音寺,在藏語中,Vbrug有龍、雷之義,因?yàn)椴刈逭J(rèn)為雷是龍的吼聲。不丹被稱作Vbrug-yal,意為龍雷之國(guó)。該寺不僅成了主巴噶舉的主寺,而且名聲大著,一年之內(nèi),四方僧徒紛紛來到主寺從藏巴甲熱學(xué)法,當(dāng)時(shí)主寺附近建起了草舍千余間,其中住滿了這些僧徒。藏巴甲熱的老師是噶舉派僧人林熱巴·白瑪多吉(GlingRas-papadmaRoy-rje,1128—1188),后者是帕木竹巴·多吉甲布(Phag-mo-gra-paRdo-rjeRgyal-po1110—1170)的弟子,他在熱垅建熱垅(Rwa[Ra]—lung)寺,該寺后來成了藏巴甲熱的主要傳承世系的中主巴(Bar-vbrug)的主寺。主巴噶舉派又有上主巴(Stod-vbrug)、下主巴(Smad-vbrug)及南主巴之分,作為主巴噶舉派的中心寺院主寺遂不大聽說了。也沒有什么記載,只有熱垅寺成了西藏主巴噶舉派,特別是中主巴的首要寺院了。熱垅寺后來實(shí)行了轉(zhuǎn)世活佛體系,活佛被稱作主欽(Vbrug-chen),主欽是整個(gè)主巴噶舉派的教主,第一世主欽是嘉旺杰·貢噶邊覺(Rgyal-dbang-rjeKun-dgavPpal-vdyor1428—1476),他出生于后藏?zé)巅獾胤?被視為藏巴甲熱的轉(zhuǎn)世,這當(dāng)然是追認(rèn),但也有以藏巴甲熱為一世主欽的。阿瓦都提巴·仁欽南杰(A-wa-dhu-ti-poRin-chcnRnam-rgyal)所著《貢噶邊覺傳》(Ppal-ldanBla-maPam-paviWdzad-paRmad-duByung-baNgp-wtsharPdud-RtsiviThig-po)有普那卡(squ-na-kha)版的木刻本,28面。貢噶邊覺是熱垅寺第十三任座主,是當(dāng)時(shí)西藏的學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者之一,他致力于主巴噶舉派在不丹的傳播,使熱垅寺與不丹的聯(lián)系更為密切,他還親臨不丹,西至崩塘(Bum-thang),東至帕卓(sqa-gro)。這樣的廣范圍旅行共有三次,他建了一批寺院廟宇及修煉處所,大多數(shù)至今仍存,其中最著名的是帕卓的多瞿曇(RdoMchod-rten),貢噶邊覺曾在此作過較長(zhǎng)時(shí)期的修煉。巴桑瓦尼亞,生態(tài)大陸第二世主為欽甲木養(yǎng)·卻吉札巴(Vtam-dbyangsChos-kyiGrags-pa1478—1523),他并非熱欽的主巴噶舉派統(tǒng)治家族的成員,而是出生在甲魚。第三世主欽是著名的白蓮花(PodmaPkar-po,1527—1592),他是主巴噶舉派史上最有成就的學(xué)者,人們認(rèn)為只有五世達(dá)賴能與他相提并論。他1575年所成的《白蓮教法史》(Chos-vbyungPstan-paviPadmaRgyas-qaviNyim-byed)1968年在新德里被羅開什·闡德拉(LokeshChandra)收入“百藏叢書”(Sata-ditakaSeries)75輯,刊布前有史密斯(SmithE.Gene)的導(dǎo)言,寫得十分精彩。白蓮花也不是主巴噶舉派統(tǒng)治家族的成員,而是出身于工布的一個(gè)地方貴族家庭,地點(diǎn)為工棍汪熱。第四世主欽是巴桑旺布(Ppaj-bsamPbang-po1593-1641),約1595—1616年在位的拉達(dá)克土王江央南杰(VJam-dbyangsRnam-rgyal)在1603年以后的幾年中,曾請(qǐng)四世主欽去拉達(dá)克。使者專門去了主欽那里,但主欽并未去,因?yàn)樵谒膫饔浿姓也坏接嘘P(guān)記載。也許是他當(dāng)時(shí)年紀(jì)太小。他與阿旺南杰的轉(zhuǎn)世之爭(zhēng)是主巴噶舉派史及不丹宗教史上的一件大事,這些我們下面再談。第五世主欽是彌旁旺布(Mi-phamPbang-po,1641—1717),他是在四世死后一年或兩年時(shí)認(rèn)定的,他出生于洛札顆挺,在他掌教的后期,權(quán)力變得很大,被稱作甲旺主欽(Rgyal-dbangVbrugVbrug-chen),成了巴舉派北支(BYang—Vbrug)的總主教,而不丹法王(Zhabs-drung)世系成了主巴噶舉派南支(lho-vbrug)的總教主。第六世主欽是噶舉成烈(Gkar-brgyudVphrin-las,1718-766),出生于工布窩絨,他于1747年經(jīng)拉薩赴拉達(dá)克。他的傳記我們尚未發(fā)現(xiàn)。第七世主欽是貢止卻吉囊巴(Kun-gzigsChos--kyisnang-ba1768—1822),又名密潘丹增朗結(jié),出生于棟買魯鼎?！镀呤乐鳉J自傳》(Miphamchoskyisnangbarangnyidkyirtogsbrjoddrangpovisabondampavichoskyiskalpajitsamnodpavirimpadanglhancigngesparbrjodparabgsalsnyanpavirngasgra)止筆于1817年。第八世主欽是晉美米珠旺甲(vjigs-medmj-vgynydbang-rgyal),又名阿旺密潘濟(jì)美朗結(jié),于道光十八年入瓶掣定,可能生于1823年,地點(diǎn)為江孜陸麻,57歲卒。第九世主欽是彌旁卻吉旺布(Mi-phamchos-kyidbanh-po)又名吐丹朗結(jié)格勒改桑,出生于堆嚨蔡德,可能生于1884年,于光緒十三年入瓶掣定。第十世主欽是克珠益希嘉措(KhedrupresheGyamtso),因?yàn)樵谌甏攀乐鳉J仍在世,所以他只能出生在以后的年月中。第十一世主欽晉美米珠旺吉多杰(JigmeMigyawangkyiDorje)是由十六世噶瑪巴認(rèn)定的,在大吉嶺的多粗(DoTsuk)寺舉行了坐床儀式,當(dāng)年45歲,他的座寺位于大吉嶺地區(qū)下蘇加波奇(suiapokhri)的曼(Mem)茶園。主巴噶舉派中心寺院的主治統(tǒng)治如前所述,中主巴的活佛轉(zhuǎn)世體系實(shí)際上是從第二世主欽活佛卻吉札巴(1478—1523)開始的,而自藏巴甲熱(1161—1211)之后,主寺的住寺就成了中主巴或整個(gè)主巴噶舉派的教主,后來主寺的住寺教主權(quán)又轉(zhuǎn)移到了熱垅寺的住持手中,這樣一直沿續(xù)到了1959年。中主巴奉藏巴甲熱為一世教主,1211年藏巴甲熱去世,同年,由其哥哥拉娘(Ima-gny-an)的兒子本拉達(dá)瑪僧格(Pbon-rasDar-maSeng-ge,1177-1237)繼任二世教主(主巴噶舉派中心寺院的住持)。所以,主巴噶舉派從一開始就實(shí)行了教主親族繼承法。從藏巴甲熱開始,實(shí)行了嚴(yán)格的獨(dú)身生活,所以沒有后嗣。二世教主于1237年去世后,由其叔伯兄弟熏奴僧格于同年繼任教主。藏巴甲熱共有弟兄七人,下面,我將主巴噶舉派中心寺院教主的世系表列如下:我們知道:噶舉派雖然在教義上屬密宗,實(shí)踐并奉行怛特羅(Tantra),但藏巴甲熱也嚴(yán)守戒律,先受沙彌戒(十戒),后又從蔡巴(Mtshal-pa)噶舉派的創(chuàng)始人喇嘛向(bL-mazhang1123—1193)。受具足戒(二五〇戒),從而成為比丘,這樣就不能帶妻子,主巴噶舉派五世以前的教主因?yàn)闆]有子嗣,又不愿讓教權(quán)落入外人手中,故實(shí)行了叔侄相繼、堂兄弟相繼的繼承法。但從五世開始又有了子嗣,遂實(shí)行了父子相繼。八世以后又實(shí)行了兄弟相繼。所以從第一世系十二世,是藏巴甲熱所屬的甲氏家族(稱作rGya-pa)教主世襲時(shí)期,從而形成小規(guī)模的宗教貴族,被稱作主巴噶舉派的第一期。到了第十三世的貢噶邊覺(1428—1476,又稱Rgyaj-dbangRun-dpal)教主時(shí)期,被稱為中興時(shí)期,這時(shí)的主巴噶舉派有了較大的發(fā)展,產(chǎn)生了化身(sprul-sku)與轉(zhuǎn)生(yang-srid)的想法,因?yàn)楫?dāng)時(shí)西藏宗教界活佛轉(zhuǎn)世之風(fēng)頗盛,主巴噶舉派也無法擺脫這種流行的影響。十三世將印度著名行者納羅巴(Naropa)奉為觀音菩薩的化身,并自稱為藏巴甲熱的轉(zhuǎn)世,從而使自己神格化。他積極在西藏南部傳教,在那里獲得了大批各階層的信奉者,其中有掌有三萬戶的南部大貴族甲侯(Bya-ba)。貢噶邊覺去世后,1478年生于甲域(即甲魚Bya-yul)的甲侯家族的卻吉札巴遂被奉為轉(zhuǎn)世活佛,這是主欽制的由來。但當(dāng)時(shí)的主欽制與教主制是分離的。第十四世教主是阿旺卻吉甲波(Zgag-dbangChoskyirgyal-po約1464-約1537)。第十五世教主由二世主欽卻吉札巴兼任。第十六世教主為阿旺丹帕堅(jiān)贊(bstan-pavirgyal-mtshan1506—1538)。第十七世教主為彌旁卻吉甲波(Mi-phamchos-kyirgyaj-po1543—1606)。第十八世教主為阿旺南杰(Naag-dbangrnam-r8yal1594—1651)。家族的、試驗(yàn)與和解從第十三世至第十八世教主時(shí)期,為主巴噶舉派的中期,由于主欽轉(zhuǎn)世活佛體系的出現(xiàn),使主巴噶使主巴噶舉派的教勢(shì)日益增高,甲氏家族也因收受饋贈(zèng)而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的繁榮。白蓮花的出現(xiàn)表現(xiàn)了該派在宗教上的集大成時(shí)期,他的著述在藏傳佛教史上堪稱頂峰之作。但是象自然規(guī)律一樣,極盛之后就會(huì)出現(xiàn)衰落。先是甲氏家族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng),后是排斥非甲氏家族人的教主及主欽地位,這樣,矛頭就對(duì)準(zhǔn)了阿旺南杰。阿旺南杰1594年生于西藏的噶仲(Mgar-grong)祖寺,該寺就在主寺(即主巴噶舉派的根本寺院VbrugByang-chub-gling)附近。他是十七世教主彌旁卻吉甲波(又稱Mi-phamChos-rgxal)的孫子,出生時(shí)其祖父正任教主。其父為丹帕尼瑪(Bstan-pavinyi-ma1567一1619)。其祖父是以熱垅寺為座寺的,但他對(duì)自己的兒子不大看重,卻寄希望于孫子身上,他不僅要將自己的主要寺院及莊園交給孫子,還想讓孫子成為主巴噶舉派的教主和主欽活佛。但他并非甲氏家族的成員,甲氏家族對(duì)此是不能容忍的。于是圍繞誰是第三世主欽白蓮花(1527—1592)的轉(zhuǎn)世問題,雙方展開了激烈的斗爭(zhēng)。甲氏家族推出本家族在瓊結(jié)出生的巴桑旺布(1593—1641)以為抗衡,斗爭(zhēng)的結(jié)果以巴桑旺布掌握了第四世主欽大權(quán)而告結(jié)束。1616年,22歲的阿旺南杰流亡不丹,成了不丹第一世法王。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,甲氏家族得到了辛廈巴(Zhing-shag-pa)家族的支持。該家族的才旦多吉(Tshe-brtanrdo-rje)原是仁蚌巴的家臣,于1565年趁屬民起義取得了政權(quán),成為衛(wèi)藏地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者。阿旺南杰的母親索南帕吉布遲(Bsod-namsdpal-gyiBu-khrid)是拉薩一位大官的女兒,曾先嫁給藏第悉(Gtsangsbe-srid,又稱第悉藏巴)丹雄旺布(Bstan-bisrungdBang-po),后者是當(dāng)時(shí)后藏的統(tǒng)治者,兩人生了一個(gè)女兒,后離異。布遲又改嫁給了丹尼瑪,遂生下了阿旺南杰。第悉藏巴是辛廈巴家族的世襲政權(quán),丹雄旺布的兒子是第悉藏巴·彭措南杰,后者1612年以武力統(tǒng)治后藏,1618年又以武力控制了前藏,直到1620年病死,由其子丹回旺布繼任第悉藏巴,后者生于1606年,1642年被固始汗殺死。阿旺南杰出生幾年后,其父進(jìn)入了三年修煉期,阿旺南杰被認(rèn)定為白蓮花的轉(zhuǎn)世。不久,其父被邀至窮結(jié)(Vphyoug-rgyas),去參加甲氏家族巴桑旺布(1593—1641)的認(rèn)定儀式,盡管這一認(rèn)定不大理想,但由于辛廈巴家族的支持,一直未成否決。直到巴桑旺布的晚年,甲氏家族才真正奉他為轉(zhuǎn)世。8歲那年,在祖父的主持下,阿旺南杰登上了主巴噶舉派教主的法座,在此之前已受了沙彌戒。這等于認(rèn)定了他是白蓮花的轉(zhuǎn)世,所以他的學(xué)經(jīng)很早就開始了,他的一個(gè)主要老師是歷算大學(xué)者拉旺洛卓(LHa-dbangblo-grossuresamatibhadra,后者曾從白蓮花受學(xué)。后來耶穌會(huì)士卡塞拉(Cacella)和卡布諾(Cabral)在不丹曾見到他陪同著阿旺南杰。阿旺南杰從小學(xué)五明,很早就開始了修煉。12歲陪父親去衛(wèi)藏和南部藏區(qū)作長(zhǎng)途旅行,朝拜諸圣地,他也去了東南,他的敵手巴桑旺布已在那里的桑牙卻林(Gsang-snaagschos-gling)登上了白蓮花的法座。該寺的當(dāng)?shù)厥┲骷装偷胤绞最I(lǐng)(Sde-pabya-pa),試圖舉行喜慶儀式為雙方和解,但失敗了。因?yàn)榘⑼辖艿淖槐劝蜕Ｍ嫉淖坏鸵恍?所以前者未參加。祖父死后的1606年,阿旺南杰(12歲)被從主寺帶到熱垅寺,登上了十八世教主的法座。1628年,耶穌會(huì)士卡布若將其列位西藏第五號(hào)政教領(lǐng)袖,但前四位是誰就不詳了。參加他坐床儀式的有各派大喇嘛,如薩迦、噶瑪、止貢、達(dá)垅、蔡巴及上、下主巴。各地首領(lǐng)也贈(zèng)送了禮品,他們是:乃東則時(shí)(Bne-gdong-rtse-pa)、工卡巴(Gong-dkar-pa)、遲碩巴(Skyid-shod-pa)、雄巴(Shun-pa)、窮結(jié)巴(Vphyong-rgyas-pa)、甲巴(Bya-pa)羊卓巴(Yar-vbrog-pa)及甲則策欽巴(Ygyal-rtsertse-chen-pa)等。這表明,阿旺南杰的認(rèn)定得到了西藏主要地方政教勢(shì)力的廣泛承認(rèn)。但第悉藏巴與格魯派卻未派代表參加。從不丹來的各種朝賀使團(tuán)最為熱鬧,但后來由于第悉藏巴彭措南杰(他比阿旺南杰小兩三歲)的迫害,阿旺南杰不得不于1616年流亡不丹。治“巴拉巴派”的出現(xiàn)上主巴的創(chuàng)始人是袞波多吉(Mgon-porDo-rje,1189—1258),他出生于山南洛地札方,19歲在熱垅寺跟隨藏巴甲熱出家,有人認(rèn)為他的高足是鄔堅(jiān)巴·仁欽貝(U-rgyan-paRin-chen-dpa11230—1309),鄔堅(jiān)巴又將教義傳給了羊噶巴·堅(jiān)贊貝(Yang-dgon-paRgyal-mtshan-dpal1213—1258)。但也有人認(rèn)為后二者是師兄弟關(guān)系。人們將巴拉巴·堅(jiān)贊貝桑(Vbav-ra-bargral-mtshandpal-bzang1310—1391)視為羊巴噶的轉(zhuǎn)世化身,他出生于日喀則東北部的向(Shangs)地,后在向地的巴拉扎(vbav-rabrag)建頓珠定(Don-grub-sding)寺,從而繁衍出巴拉巴派,該派被視為上主巴的一個(gè)支系。人們也稱該派為向巴拉派,這很容易同香巴噶舉派相混淆。堅(jiān)贊貝桑在世時(shí)還建了巴拉扎卡(Vbav-ra-Brag-dkar),后人言該寺是珠欽巴拉巴(Gbrnchen-vbav-ra-pa)的座寺,后一名稱是堅(jiān)贊貝桑的異稱,他也是蘇浦巴(Zur-phug-pa)的弟子,曾建巴拉(Vba-ra)寺,后死于不丹的帕卓(Psa-gro)。巴拉寺是巴拉扎卡的簡(jiǎn)稱,蘇浦巴的學(xué)生還有熏奴嘉措(Gzhon-nurgyal-mchog[又作mtshan]1311—1390)。頓珠定寺可能是巴拉寺的異稱。堅(jiān)贊貝桑一生編了許多道歌,大部分時(shí)間是在西藏度過的,但他一生至少去過不丹兩次,第一次是在主要的當(dāng)?shù)氐茏拥呐阃鲁萘斯?jié)曲(Bkyer-chu)和塔藏(Stag-tshang)神龕。在他返回西藏的兩年后,他聽說塔藏的宗巴(Rdzong-pa,地方長(zhǎng)官)與前藏的軍隊(duì)打了仗,宗巴手下的一百名隨從被打敗了,也可能是被殺了。宗巴是位寧瑪派噶陀(Ka-thoa)支的喇嘛。堅(jiān)贊貝桑還聽說宗本與門巴(Smon-paMon-pa?)人鬧了矛盾,造成了來自古爾(Gur)地的某一本波乃措(Dbon-ponetso)的死亡。這時(shí),堅(jiān)贊貝桑的不丹施主在秋季請(qǐng)他回帕卓,當(dāng)時(shí)約為1345—1358年間,絳曲堅(jiān)贊與薩迦政權(quán)正在爭(zhēng)斗,堅(jiān)贊貝桑為了避亂遂接受了邀請(qǐng),在那里待了三年,不僅平息紛爭(zhēng),還弘揚(yáng)了佛法,加強(qiáng)了與施主們的聯(lián)系。但堅(jiān)贊貝桑之后,巴拉巴派的事跡很少聽說了。洛熱巴ro防護(hù)寺下主巴的創(chuàng)始人是洛熱巴·旺秋尊追(Loras-paPbang-phyugbrJson-vgrus,1187—1250),他出生于雄(Czhung)地區(qū)的札欽(Grags-chen)地方,十六歲追隨藏巴甲熱,所以,下主巴與上主巴一樣都是從中主巴分出來的,后來在西藏及不丹對(duì)三派的區(qū)分并不嚴(yán)格,因?yàn)楫吘怪皇墙讨鱾鞒械膮^(qū)分,在教義及教法上則是一脈相承的。洛熱巴曾在不丹的崩塘(Bum-thang)建卻扎(Chos-brag,又名Chos-rje-brag)寺,后來垅欽巴(Klong-chen-pa)又在卻扎寺座落的峭壁之上建塔爾巴林(Thar-pa-gling)寺。該寺后成為主巴噶舉派在不丹西部的國(guó)寺,但到今天為止,該寺已成為寧瑪派的一個(gè)尼庵。據(jù)說洛熱巴是在不丹與藏巴甲熱相遇的,7歲時(shí)已從后者那里接受了全部教義,這當(dāng)然難以令人置信。13歲時(shí)他去了卡拉(Khara),在那里修煉了三年。后又去南措(Namtso)湖,湖中有一島,島上有兩個(gè)洞穴,他在這兩個(gè)洞穴作了長(zhǎng)時(shí)間的修煉。史書記載他出們只背一袋青稞,有時(shí)餓了就吃獸皮衣服。經(jīng)過多年的修煉后他終于達(dá)到了大圓滿的境地。人們傳說在一個(gè)夏天,他曾施法在島和岸間搭一條冰路,當(dāng)?shù)啬裂蛉丝吹剿蛔哌^冰路,冰就在身后融化了,盡管這只是神話,但他的名聲卻借助神話傳開了。他有一千名左右的弟子。但只建了上述兩座寺院。卻扎寺至今仍存,寺內(nèi)有一壁畫,上為欽垅巴(1308—1363),下為晉美林巴(1730—1798),欽垅巴的不丹轉(zhuǎn)世是白瑪林巴(Padma-gling-pa),他們都是寧瑪派的僧人,表明該寺正完全從下主巴改為寧瑪派了。拉達(dá)克土王tag-roam-r-pa所謂北主巴即拉達(dá)克的主巴噶舉派,這是與南主巴相對(duì)而言的。拉達(dá)克的主巴噶舉派是當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾讨T派中勢(shì)力最強(qiáng)的一支,將主巴嘎舉派傳入拉達(dá)克的是塔藏拉巴·阿旺嘉措(Tsag-tshangras-panaag-dbangrgya-mtsho,1574—1651),他雖出身于薩迦昆氏(Vkshon)統(tǒng)治家族,但卻是主巴噶舉派史上的一個(gè)重要人物,他是拉則巴·阿旺桑布(Lha-rte-bangag-dbang-bzang-po1546—1615)的忠實(shí)弟子。拉則巴是衛(wèi)藏貢嘎宗(Gong-dkar-rdzong)附近中主巴的德欽卻廓(bpe-chenchos-vkhor)寺榮增(Yongs-vdzin經(jīng)學(xué)教師)的轉(zhuǎn)世,對(duì)西部西藏的傳教事業(yè)十分熱心,其后繼者們成了拉達(dá)克諸國(guó)的國(guó)師(dbu-bla)。塔藏拉巴致力于主巴噶舉派在西部西藏的傳播。1613年,他去烏仗那(UddiYana現(xiàn)在巴基斯坦的斯瓦特Swat河谷),爾后,應(yīng)德巴嘉措(Bde-bargya-mtsho)的邀請(qǐng)?jiān)L問了拉達(dá)克的桑噶。德巴嘉措是桑噶主要寺院巴丹(Vbar-gdan)寺的創(chuàng)建者,屬南主巴支系,該寺建于1618年。這時(shí),塔藏拉巴見了幾個(gè)芒域(拉達(dá)克)土王的使者,遂被召集去見該王,但據(jù)說未受禮遇。1616年后期,塔藏拉巴從烏仗那來到拉達(dá)克,在甲(rgya)地落腳,作為當(dāng)?shù)仡^人(jo-bo)的客人,該頭人是主巴噶舉派的施主。此地名Rgya與藏巴甲熱所屬的甲氏族名同為一字,表明該頭人與甲氏或許同為一族。且頭人家族中有一仲巴首領(lǐng)(Drung-pabde-ba)是白蓮花的弟子。塔藏拉巴此次在王室中受到了禮遇,他在甲地及海密(He-mis)待了約三年,直到1620年,他才帶著約二十名弟子(拉達(dá)克人)回到了衛(wèi)藏。大約在1618年,他使拉達(dá)克人與德欽卻廓寺的榮增首次有了接觸。1622年,塔藏拉巴經(jīng)古格回到了拉達(dá)克,拉達(dá)克王后彭措(Phun-tshogs)建議他在拉達(dá)克王室中專注于修行。他再次赴甲地,受到了頭人的極大尊榮。后又赴巴果,為已故的拉達(dá)克土王江央南杰作了法事,還為西部西藏與拉達(dá)克的和平作了有益的交涉。這時(shí)的拉達(dá)克土王為僧格南杰。1624年,他在旺列(Wam-le)建成了氣勢(shì)堂皇的德欽南杰(Bde-chenrnram-rgyal)寺,后以該寺為自己的座寺。該寺于1974年毀于地震。塔藏拉巴在拉達(dá)克時(shí),王室經(jīng)常請(qǐng)他去作法事。1622年,屬南主巴支系的達(dá)納寺(Stag-sna)的住持穆津巴(Smu-rdzing-pa)為古格王與拉達(dá)克土王之間締結(jié)了三年的和約。這說明該派在二者之間是有一定面子的。1632年,拉達(dá)克土王派了幾個(gè)使節(jié)去見主欽及主巴派的德欽卻廓寺和甲節(jié)曹(Rgyal-byed-tshal)寺的主持,表明了與藏地主巴派加強(qiáng)聯(lián)系的愿望。1638年,桑噶的政教領(lǐng)袖德巴嘉措受到被拉達(dá)克吞并的危險(xiǎn),遂逃入了衛(wèi)藏,1640年死在那里。塔藏拉巴最后一次從西藏回到拉達(dá)克為1630年,爾后成了影響王室的一個(gè)重要人物,他不僅使王室與熱垅寺建立了密切的聯(lián)系,而且建成了德垅南杰寺及規(guī)模宏大的絳曲桑林寺(Byang-chubbsam-gling),后者一直是拉達(dá)克的王室寺院,位于海密。1649年,塔藏拉巴應(yīng)古格土王英札菩提南杰(僧格南杰的次子)的邀請(qǐng)?jiān)L問了那里的托林寺,后回到了海密。這時(shí)他接見了固始汗派來的一個(gè)蒙古使者,他使拉達(dá)克與西藏的和碩特蒙古人之間有了較好的關(guān)系。1649年,拉達(dá)克土王僧格南杰的遺孀向衛(wèi)藏派了一個(gè)使團(tuán),其中就有主巴派海密寺(絳曲桑林寺的異稱)的代表,這也是有一定意義和作用的。1650年,塔藏拉巴向西藏派了最后一個(gè)使團(tuán)由,行茶僧阿旺德勒(Ngag-dbangbde-legs)率領(lǐng),前去朝見達(dá)賴、班禪、主欽及訪問貢嘎附近主巴噶舉派的德欽卻廓寺。貢嘎縣在《明史》被譯作“公哥兒寨”,位于雅魯藏布江中游,羊卓雍湖以北(今天的縣人民政府駐臘麥)。此行安排了每年向衛(wèi)藏派遣學(xué)習(xí)僧人的事宜,但此時(shí)的西藏地方政權(quán)與主巴派起了沖突。1651年1月29日塔藏拉巴在海密去世。1663年,應(yīng)拉達(dá)克土王德丹南杰的要求,僧人阿旺貢噶倫珠土登格勒窮納素南堅(jiān)贊貝桑布(Ngag-dbangKun-bgavIhun-gaubThub-bstandge-legsVbyung-gnasbsodnamrgyal-mtshandpal-bzang-po)完成了《塔藏拉巴傳》(Nal-vbyorgyidbang-phyugAudiyanapaNgag-dbangmtshovirnam-tharlegs-brisvaidūryadkar-povirgyud-шang)。后在拉達(dá)克南部找到了他的轉(zhuǎn)世,名阿旺措結(jié)多吉(Ngag-dbangmtsho-skyesrdo-rje),此轉(zhuǎn)世在1684年拉達(dá)克與西藏締盟時(shí)起過一些作用。塔藏拉巴死后,拉達(dá)克土王曾致函主欽與達(dá)賴,要求派主巴經(jīng)師來拉達(dá)克,為了不開罪在西藏掌權(quán)的格魯派,也象征性地要求也派格魯派經(jīng)師來。1652年4月達(dá)賴去了北京,德欽卻廓寺的榮增為此赴拉薩處理此事。為此事來拉薩的還有噶爾(Dgar)寺的強(qiáng)佐(Phyag-шdzob)珠交(Grub-cog),該寺即前面談到的四世主欽駐錫的桑牙卻林寺,又名Byargsang-sngagschos-gling,位于達(dá)旺北部。爾后,珠交與作為西藏地方政府代表的·香札什則巴(Shangsbkra-shisrtse-pa)一起赴拉達(dá)克。1655年,榮增(德欽卻廓寺的)派四世主欽的弟子珠旺活佛(Grub-dbangRin-po-che)充任拉達(dá)克王室的主巴經(jīng)師,西藏地方政權(quán)為此行提供了種種必需品,以希望拉達(dá)克土王照顧格魯派。五世達(dá)賴還在珠旺臨行前接見了他。但珠旺及其僧人在拉達(dá)克因過于貪財(cái),所以名聲不大好。珠旺在拉達(dá)克顯然沒活幾年,因?yàn)樵?661年底,拉達(dá)克土王派廟祝(Gnyerpa)仲措巴(Grong-vtsho-ba)去拉薩向已故的珠旺致祭。陪同廟祝的有大臣(Blon-po)阿覺吉吉(A-jokhyi-gu)及頓珠培(Do