道德對法治社會產(chǎn)生一個怎樣的影響

-.z.道德對法治社會產(chǎn)生一個怎樣的影響摘要：道德與法律是社會規(guī)的兩種主要存在形式，他們猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可別離。我們現(xiàn)在是法治社會，則道德又對法治社會產(chǎn)生一個怎樣的影響？有的人認為道德與法律是互通的，違反道德的法律是“惡〞法，不具備法律的屬性；有的人認為道德是道德，法律是法律，兩者并不一樣。事實上，道德與法律有著密切的聯(lián)系，兩者在維護社會開展中發(fā)揮著重大的作用，他們相輔相成、相互補充。道德是法治社會的一條不可或缺的準繩。關鍵詞：道德；法律；作用；統(tǒng)一；道德與法律都是人類社會特定經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可別離，法律與道德都屬于上層建筑，但又各屬于上層建筑的不同疇。法律屬于制度疇，而道德是一種特殊的社會意識形式。整個19世紀，哲理法學家們在討論道德與法律的關系上傾注了很多精力。當時的法律科學追求徹底的自給自足，所以對于這方面的討論大多不盡人意。因此，耶林說道，法律與道德的關系問題是法學中的好望角。早在1878年，耶里克就完成了從法律和道德的相互對立到法律附屬于道德的轉(zhuǎn)變，這即是法律與道德的辯證統(tǒng)一。他說到，法律是最低限度的倫理。亦即法律的領域是道德要求的一局部。從廣義上來說，道德包括了所有容；但從狹義上來看，道德與法律又不同，它只包括必不可少的最小值之外的容。超過這一最小值的容時是值得追求的，但并不是不可或缺的。這一最小值代表了我們希望通過法律規(guī)使其生動的那一局部容。引自：DieRechtswissenschaft11-12既然這樣說，則道德在當今我國法治社會起一個怎樣的作用呢？中國素有禮儀之邦之稱，中華傳統(tǒng)文化形成了濃厚的道德氣質(zhì)。執(zhí)政者以德治天下、民眾講求以德服人、仁人志士以立德立言立功為三不朽。我國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)法、德的統(tǒng)一。例如，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞然而經(jīng)過了幾千年的開展，到如今，我們這個古老的文明古國卻喪失了她的靈魂，喪失了他自古都有的道德！很多地方不是法律所能理清楚的。比方在曾經(jīng)轟動一時的宇案中，法官似乎想通過判決推行*些利他主義精神，結果在全國輿論引起了極大的爭議，甚至在社會中出現(xiàn)了明顯的道德滑坡現(xiàn)象，引起了輿論的軒然大波，以致后來的許云鶴案、小悅悅案都在不同程度上引起了人們對法與道德關系的思考。所以道德在當今我國法治社會中的地位仍然很高。道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大影響；道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會秩序的穩(wěn)定；道德是提高人的精神世界、促進人的自我完善、推動人的全面開展的在動力等。道德與法律兩者相輔相成，法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐，但是兩者也有區(qū)別：一是二者產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)或信仰，或者說是氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制和階級的出現(xiàn)，與國家同時產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最根本的規(guī)體系，沒有道德規(guī)，整個社會就會分崩離析。二是兩者調(diào)整的對象不同。道德和法律在調(diào)整對象方面的區(qū)別主要表達為：道德主要是通過對人們心的信念和思想動機的調(diào)整來影響人們的外部行為；法律主要指向人們的外部行為，要求人們外部行為的合法性。具體來講，道德命令是在的、自覺的，法律是外在的、強制的。道德包含動機方面的考慮，要求人們根據(jù)倫理責任的意識行動，法律則不考慮潛在的動機，主要以行為的外在方面作為依據(jù)。三是兩者調(diào)整的手段不同。道德調(diào)整主要建立在社會主體的倫理認同和道德評價根底上，它通過社會輿論的批評與譴責及主體的自我反省促成主體遵守道德。法律調(diào)整主要通過有組織的國家強制力保證法律得到實施。法律對行為規(guī)定了強制制裁措施，在主體時國家機關就應當對者實施制裁?？梢?，道德的主要調(diào)整手段是社會輿論的壓力，法律調(diào)整的主要手段是國家強制力。前者比擬分散，后者則是有組織的。四是兩者調(diào)整的圍不同。道德調(diào)整的圍大于法律。許多行為受到道德的調(diào)整，但沒有被納入法律的調(diào)整圍，不為法律制止也不為法律所保護。相反，行為根本上都是道德所譴責的行為。五是兩者的表現(xiàn)形式不同。法律主要是以憲法、法律等確定性和規(guī)性的形式表現(xiàn)出來的，國家制定或認可的一種行為規(guī)，它有明確的容，能夠為主體提供明確性的指引。道德則主要存在于人們的信念、意識和社會輿論當中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來，沒有具體規(guī)定行為模式及其法律后果。因此，法律體系的存在與圍可以通過權威性法律資料加以確定，可以為法律的實施提供明確而確定的依據(jù)，這是道德所不具備的品質(zhì)。道德與法律不僅有區(qū)別，他們也有著嚴密的聯(lián)系，具體表達在以下幾個方面：第一，兩者的目的相通。法律與道德都包含維護社會秩序、實現(xiàn)社會公平正義的目的。義務的道德是對人類社會生存的根本條件的規(guī)定，愿望的道德表達了人類的道德理想，如善良、公正、老實等。在法律開展史上，在法理學開展的各個時期，法律思想家們都強調(diào)善法與惡法之分，每個人都追求和向往良法治理環(huán)境下的國家，離開了道德，關于良法的理論思考與立法實踐就失去了依據(jù)。第二，兩者的容有重合之處。道德一直是法律的重要來源，法律吸收了道德準則的容，將許多道德規(guī)轉(zhuǎn)化為法律規(guī)。這就克制了道德規(guī)的不確定性和道德制裁的相對無效性，使道德規(guī)能夠獲得社會有組織的強制力的保障。將道德轉(zhuǎn)化為法律的，即“道德的法律化〞現(xiàn)象存在于任何國家的立法之中，這就使兩者在許多行為要求上展現(xiàn)出一致性。第三，兩者在功能上互為補充。法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐。由于法律的他律性和道德的自律性特點，法律所不能及的地方通常由道德進展調(diào)整，兩者在功能上有不同的作用空間，因此兩者相互補充，共同維護著社會的平安和穩(wěn)定。法律與道德關系在不同時期顯示不同的特點，在新的時期，隨著社會的不斷開展，法律與道德的關系出現(xiàn)了新的特點。〔一〕社會是變化著的、開展著的，道德和法律亦然。法律與道德隨著政治、經(jīng)濟的不斷變化以及社會的巨大變遷而不斷變化和開展，這既是事物開展的規(guī)律，同時也要求我們對于法律與道德的關系要正確理解和適用。因為在一段時期，也許*一行為是符合道德的，但是到另一段時期后就變成了不道德的了；同理，曾經(jīng)符合法律的行為換到了另一個時間空間也許就是不符合法律的；甚至有的行為曾經(jīng)不符合法律，但是隨著時代的開展而變成符合法律的，如婦女的墮胎行為。〔二〕道德與法律相滲透，逐漸與社會相融合隨著時代的不斷開展，人們的生活水平越來越高，人們的思想素質(zhì)也隨之提高，道德與法律的互相滲透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趨勢愈創(chuàng)造顯，法律與道德在一定程度上的相互轉(zhuǎn)化，根本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律，長期存在的法律也可能成為社會道德的一局部。法律與道德的互相滲透，逐漸融合，是社會進步的表現(xiàn)，也符合法律不斷開展和完善的規(guī)律。〔三〕我國法律中越來越具備道德根底與人性容法律的道德化和道德的法律化使得兩者之間的配合更加嚴密，加上人權觀念已深入人心，使得法律在很大程度上具有廣泛的道德根底，法律為了為了更好滴保護人權，在容上也更加注重人性化的規(guī)定，以表達對人權、正義、效益與秩序等的追求，這是法制不斷進步和完善的表現(xiàn)，對我國建立社會主義法治國家有重要的現(xiàn)實意義。黨的十八屆四中全會"決定"指出：實現(xiàn)全面推進依法治國的總目標，必須堅持依法治國和以德治國相結合。法治、德治都是調(diào)節(jié)社會關系、規(guī)社會行為、引導社會秩序的重要機制，二者相輔相成，既不能相互替代，也不能相互隔離、排斥。法治必須建立在道德根底上、追尋善的價值目標，離開道德的法治是“折翼天使〞。人民日報：離開道德的法治是人民日報：離開道德的法治是“折翼天使〞由于法律與道德之間的滲透與融合已經(jīng)越來越明顯，必然要求法制建立和道德建立兩者要同步進展，才能使得法律與道德之間不脫節(jié)。在法制的建立中要注重開掘法律中含的道德情感因素以及情感成分，發(fā)揮法律的教育功能以實現(xiàn)綜合治理；同時在道德的建立中要注重結合法律的教育功能，使得人們在心更加富有理性，能控制自己的情感，從而提高自身道德修養(yǎng)，有利于社會的和諧與穩(wěn)定?！惨弧沉⒎ɑ顒右颖磉_法治與德治的融合法律是治理國家的有效工具，而立法活動則是打造這一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更應該表達與道德的融合。一是立法活動要將一般道德規(guī)轉(zhuǎn)化為法律原則，使道德規(guī)具有法律屬性和法律效力。二是立法活動要將*種道德規(guī)直接上升為法律規(guī)，即通過義務性規(guī)直接反映特定的道德規(guī)，如"婚姻法"中關于子女贍養(yǎng)父母、父母撫養(yǎng)子女并不得遺棄的義務性規(guī)定就是如此。三是立法規(guī)定準用性道德規(guī)，使其成為國家立法的有效補充。例如，我國民事司法實踐中不乏依習慣或道德規(guī)認定特定行為合法與否的做法?！捕尺M一步提高司法人員思想道德素質(zhì)“徒法缺乏以自行〞。司法人員是實施法律的主體之一，其思想道德素質(zhì)深刻影響到法律實施所取得的效果，因此，提高司法人員的思想道德素質(zhì)對于法律的道德化具有重要意時也是法律與道德逐步融合的結果。法律的實施要想取得預期的效果，必須擁有一批高素質(zhì)的司法隊伍踐行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律?！暗赖缕接沟膶徟腥藛T是對一國法律的嘲笑，而道德敗壞的審判人員就是對國家法治的公開的踐踏，因為每一個不公正的判決就是對人們法律熱情與信仰的最為深刻的傷害。〞由此可見，司法隊伍的思想道德素質(zhì)對于實現(xiàn)法律的公平和正義息息相關，同時也對我國在建立社會主義法治國家中實現(xiàn)法治與德治的結合具有重要意義。P94\P95結語：我認為道德的在我國的作用決不可小視，法治社會仍離不開道德這一準繩。實現(xiàn)德治與法治相統(tǒng)一對于現(xiàn)階段我國建立社會主義法治國家、維護社會和諧穩(wěn)定開展有著重要的意義。德治與法治二者相輔相成，在我們的人生路上創(chuàng)造美好，在他們各