廣東省茂名市“五校聯(lián)盟”2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

廣東省茂名市“五校聯(lián)盟”2021-2022學(xué)年高二上

學(xué)期期末聯(lián)考語文試題學(xué)校班級姓名學(xué)號、未知閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應(yīng)然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認定外，還賦予該命題“應(yīng)然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關(guān)心的是，上述“實然”“應(yīng)然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎(chǔ)分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認并重視“文”尤其是自作之文的反映、認識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的認識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認識功能的認可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即便解讀者“知人”能力再強，也是無處應(yīng)用的。當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，文的這類功能也一再被確認。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情志、個性的肯定。而《漢書?司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認的真理性認識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護，絕非偶然。除“客觀事實認定”一端外，在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個層面，“文如其人”表達的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望；那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準怎樣，至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實、表達態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實來看，《易傳?文言》中的“修辭立其誠”，《禮記?表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認。而后世即便是格外重視形式風(fēng)格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標舉該理想的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎(chǔ)。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》材料二：中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出，“一個作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生于東西方兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的例證和表述方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個命題只是相近而非相同，錢鐘書曾經(jīng)做過辨析，認為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨特性。摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實踐》）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）材料一認為，“文如其人”的論說有著深厚的思想基礎(chǔ)，但綜合來看應(yīng)質(zhì)疑其合理性，即“文未必如其人”。材料一將“文如其人”的要義一一作品能夠反映作家的人品、思想情感或個性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。材料二認為，先秦時期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，最終形成了成熟的“文如其人”說。材料二認為，西方的“風(fēng)格即人”說比修辭特點論風(fēng)格更加客觀，真正關(guān)注作家的氣質(zhì)個性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系?！拘☆}2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）“文如其人”是中國古代文論史上的重要命題，通過思考其特質(zhì)，我們能夠獲得文學(xué)研究方法上的啟示。沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫屣千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時。”這種看法與葉燮的判斷意旨相合?！耙砸饽嬷尽薄爸驹谖闹小钡葘W(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護提供了非常有力的支撐。東西方不同的文化系統(tǒng)和詩學(xué)體系帶來的“文如其人”說和“風(fēng)格即人”說的互識和互補，造成了兩種學(xué)說的差異?！拘☆}3】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文如其人”觀點的一項是（）民間諺語：“什么人說什么話”，“狗嘴里吐不出象牙來”?！对娊?jīng)》中就有很多歌頌勞動場面的詩句，如《伐檀》就是反映了他們砍樹運木頭的生活現(xiàn)狀?！芭e杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他多愁善感的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。北宋蘇軾，他在《答張文潛書》中指出：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒?！薄拘☆}4】請簡要分析材料二的論證思路?！拘☆}5】《尚書?堯典》說“詩言志”，《禮記?表記》說“情欲信”。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。爸爸的黃羊馬知遙我不知道沒有了動物的山梁還是不是我的故鄉(xiāng)?！}記我之所以要到依麻木來是因為父親說：他可以帶我打到黃羊。依麻木是塔里木盆地邊緣的小鎮(zhèn)。在山上，我可以發(fā)現(xiàn)依麻木其實就在一片戈壁深處，戈壁灘上的壘壘頑石包圍著它，那些老石頭從遠處看像千軍萬馬，像長著翅膀的馬，在大風(fēng)里往這邊來了。好在有這么多比天還高的鉆天楊死死地守在依麻木的外面，“馬”突然停了，它們的腳在鉆天楊的威勢下放慢了速度，風(fēng)速也就減下來，卻因為慣性的力量將整個楊樹林吹得仰天直嘶。我們走到林子外面碰見了那停駐的千軍萬馬，那漫漫的黃沙和石頭氣勢洶洶。父親這時候把一只手搭在了我的肩膀上。我看見陽光刺眼地照著我們，我們的影子很矮小。我們面對的是一望無際的大戈壁，我們成了一兩只可笑的螞蟻，試探性地往前走，試探性地從嘴里哼出歌?！坝袝r候我們需要等待而不是出擊?！背隽肆肿痈赣H說了頭一句話。他竟然開始靠著石頭閉眼養(yǎng)神。靜靜的沙地上不能看見什么，除了石頭就是石頭。青草和河流在楊樹林里，離開我們很遠很遠。一只野兔是這時候進入我的視野的，它金黃的皮毛和誘人的眼睛在金色的午后的戈壁上模糊而閃亮。最為奇怪的是它好像就是為了讓我注意它并抓它。它不住地往我這里望，含情脈脈，望了一陣，看我無動于衷就向前挪了挪，然后就停住，故意別過腦袋，眼睛卻斜視著，看我還是一動不動的，它又往我這邊挪了挪。“爸，這有一只野兔?！蔽彝赣H。父親睡著了。我小心翼翼地操起了身邊的木棍，然后高高舉起。野兔就在那時候往前跑了。我隨即提起身子猛追，感覺身輕如燕，耳邊是呼呼的風(fēng)聲。野兔的軌跡多變，一會兒往東，一會兒突然折向北，我不得不不斷地調(diào)整路線。野兔忽然停住了，它好像無所畏懼地沖著我撲過來的方向，高昂著它的頭，我揮舞著手中的大棍，打出去，沖著那野兔的頭頂打過去。木棍就在要出未出之際，我看清了那只野兔的眼睛，慈愛的眼睛里盛滿了母愛的柔情，我驚出一身冷汗。我忽然停住了，抓住了要扔出去的大棍，我看見那野兔已經(jīng)逃了很遠，它在很遠處轉(zhuǎn)身看了看我，然后消失在一片黃塵中。我回身往后看，希望能看見我的父親或者那塊石頭。無邊的戈壁大海一樣地淹沒了那巨大的石頭，更沒有父親的影子。我想沖著有樹的地方走就能到達依麻木，可我看不見樹木的影子。那些綠色，剛剛還伴在我身邊的那些河流的聲音突然銷聲匿跡，我意識到我迷失在戈壁深處了。我聽見了由遠及近的巨大的腳步聲，我能感受到我內(nèi)心的恐懼和不安?！包S羊——”我驚呼起來。這時，就看見了一只我想象中的黃羊，那絕對是一只黃羊，金色的皮毛閃閃發(fā)光，照亮了整個大山，照亮了整個沉悶的戈壁。它高聳著它巨大的如同戈壁巖石的頭，木然地盯視著這塊土地。也就在我叫出這一聲的時候，我聽見了一聲沉悶的槍響，如同從河流深處傳來的一聲波浪，如同沉睡中的一聲驚叫，拍打著翅膀沖著這邊過來了。我看見那只金色的黃羊一頭栽倒在山梁上，然后它沉重的身體慢慢順著山梁開始往下滑。我快步向它沖過去，我不顧一切。我終于到了黃羊的身邊，它深情的眼睛說：“我的孩子，我一直在等待你的到來。你終于來了?！彼f完就閉上了眼睛。接著我又聽見了形同拍打著翅膀飛來的子彈的沉悶的呼嘯聲，接著我扶著黃羊的手臂上開始流下鮮血。我趴在黃羊溫暖而潮濕的胸前，我能聽見那有力的心臟的跳動。然后我感到自己的眼里注滿了淚水，身上開始寒冷。我感到自己正側(cè)身躲進黃羊的體內(nèi)，慢慢地變大變大，最后躺在山梁上的黃羊就成了我，而真正的黃羊如一陣清風(fēng)悠悠而去。我接著聽見了父親的腳步聲在走近。接著，父親用力將我扛在肩上，如同扛著一頭牛。我想大聲喊，可我聽見發(fā)出的聲音是；只家養(yǎng)的綿羊發(fā)出的可憐兮兮的叫聲。那聲音時斷時續(xù)，如同含混不清的夢囈。最后我只有溫情的眼神，我的眼神正對著父親的眼神。父親看了我一眼就轉(zhuǎn)過身去，他大聲地唱著歌，然后大叫著我的名字：“兒子，快來，看父親給你打著黃羊了。父親不是吹牛皮?！蔽铱匆娏烁赣H的得意，我想父親無非是想把這份得意在自己的兒子面前表露出來，現(xiàn)在他的愿望已經(jīng)實現(xiàn)了。我無法再目睹找不到兒子的父親是怎么驚慌失措地調(diào)動所有的當(dāng)?shù)厝碎_始尋找，是怎么百思不得其解，兒子到哪里去了？為什么生不見人死不見尸？村里人在父親傷心沉悶的時候已經(jīng)迫不及待地開始剝我的皮了，他們喜氣洋洋。在傳說黃羊已經(jīng)被宰殺干凈的時節(jié)里，獵到了一只黃羊，這無論如何是該慶賀的事情?！包S羊好呀，渾身是寶，明天拿到集市上可以賣個好價錢，管它是不是自己的祖先呢！”一把刀熟練地取走了我的心，接著是我熱乎乎的肝臟，我的皮被幾個高手完好無損地剝下來，這可是金黃色的少見的黃羊皮。一村的人都圍過來，排著隊等著分我的肉——我再也無力看下去，我閉上了我的眼，當(dāng)一把砍刀沖著我的肋骨砍下去的時候。那時候我知道了“依麻木”，它的含義就是黃羊之鄉(xiāng)。有刪改）【小題1】下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）題目《爸爸的黃羊》，“黃羊”既指爸爸獵殺的黃羊，又指后來成為黃羊的“我”，將人與自然的關(guān)系隱含其中，耐人尋味。小說對野兔和黃羊的神態(tài)尤其是眼睛進行了細致的描寫，字里行間流露出真摯的情感，彰顯出作者對自然界生命的贊頌。小說敘述“我”追野兔走入戈壁灘時看見黃羊，“'黃羊一一'我驚呼起來”，這句話寫出了“我”看到黃羊時所感到的突然和驚喜。父親打死黃羊，把黃羊扛在肩上時，“父親看了我一眼就轉(zhuǎn)過身去”，刻畫了此時父親對于打死黃羊已經(jīng)感到后悔的心理。【小題2】下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）小說開頭將筆觸伸向戈壁灘，對“依麻木”的環(huán)境進行了描寫，營造了蒼茫、悠遠、厚重的意境，具有濃郁的地域色彩。文中畫線句子運用了比喻的修辭手法，生動形象地表現(xiàn)了在廣袤的大自然面前，人類是何其的渺小。小說情節(jié)荒誕而發(fā)人深省，直接表達當(dāng)人類不能與自然和平共處的時候，那最后的一槍所射殺的必定是我們自己。小說采用第一人稱敘事，從“我”的角度敘述父親打死黃羊的經(jīng)過，筆法自然，使文章更具真實性。【小題3】和《百年孤獨》一樣，本文體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作特點，這一特點在文中是如何體現(xiàn)的？【小題4】小說對“抓野兔”的情節(jié)著墨較多，有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。三、未知閱讀下面的文言文，完成下面小題。桓榮字春卿，沛郡龍亢人也。少學(xué)長安，習(xí)《歐陽尚書》，事博士九江朱普。貧窶無資，常客傭以自給，精力不倦，十五年不窺家園。至王莽篡位乃歸。建武十九年，年六十余，始辟大司徒府。時顯宗始立為皇太子選求明經(jīng)及擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎將以《尚書》授太子。世祖從容問湯本師為誰，湯對曰：“事沛國桓榮?！钡奂凑贅s，令說《尚書》，甚善之。拜為議郎，賜錢十萬，入使授太子。每朝會，輒令榮于公卿前敷奏經(jīng)書，帝稱善，曰：“得生幾晚！”會歐陽博士缺，帝欲用榮，榮叩頭讓曰：“臣經(jīng)術(shù)淺薄，不如同門生郎中彭閡，揚州從事皋弘?！钡墼唬骸坝幄偻?，女諧?！币虬輼s為博士，引閎、弘為議郎。車駕幸大學(xué)，會諸博士論難于前。榮被服儒衣，溫恭有蘊藉，辯明經(jīng)義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及。后榮入會庭中，詔賜奇果，受者皆懷之，榮獨舉手捧之以拜，帝笑指之曰：“此真儒生也?！币允怯娋春?，常令止宿太子宮。二十八年，大會百官，詔問誰可傅太子者，群臣承望上意，皆言太子舅執(zhí)金吾原鹿侯陰識可。博士張佚正色曰：“今陛下立太子，為陰氏乎？為天下乎？即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才?！钡鄯Q善，即拜佚為太子太傅，而以榮為少傅，賜以輜車、乘馬。榮大會諸生，陳其車馬、印綬，曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”三十年，拜為太常。顯宗即位，尊以師禮，甚見親重，拜二子為郎。榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官、太醫(yī)相望于道。榮卒，帝親自變服，臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。（節(jié)選自《后漢書?桓榮丁鴻列傳》）【注】①俞：嘆詞，表示允許?！拘☆}1】下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）時/顯宗始立為皇太子/選求明經(jīng)/乃擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎/將以《尚書》授太子時/顯宗始立為皇太子/選求明經(jīng)/乃擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎將/以《尚書》授太子時/顯宗始立/為皇太子選求明經(jīng)/乃擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎/將以《尚書》授太子時/顯宗始立/為皇太子選求明經(jīng)/乃擢榮弟子豫章何湯為虎賁中郎將/以《尚書》授太子【小題2】下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）《尚書》：又稱《書》《書經(jīng)》，是我國最早的歷史文獻匯編，以記言為主。朝會：古代稱臣見君為朝，君見臣為會，合稱朝會，分大朝和常朝兩種。太常：官名，位列九卿之首，主管祭祀社稷、宗廟和朝會、喪葬等禮儀。陽：古代稱呼“山的北面、水的南面”為陽，反之“山南水北”為陰?！拘☆}3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）桓榮家境貧寒，刻苦自勵?；笜s很小就到長安求學(xué)，學(xué)習(xí)古學(xué)；因家境困厄，常給人做傭人養(yǎng)活自己，在外十五年，直到王莽篡權(quán)才回到故鄉(xiāng)?；笜s通曉經(jīng)籍，深受器重。世祖召見桓榮，授官議郎，入宮教授太子；每次朝會，讓桓榮在公卿面前講述經(jīng)書；任用他做博士以補空缺。桓榮熟諳古事，被委以重任。皇帝為太子選拔太傅、少傅的時候，在博士張佚的力薦下，桓榮因熟習(xí)古事，被選為少傅，并得到豐厚的賞賜?；笜s被待以師禮，深受尊崇。顯宗繼位后，拜桓榮的兒子為郎；每次生病，皇上就派使者慰問，派太醫(yī)診治；死后，皇帝親自為他送葬?！拘☆}4】翻譯文中畫橫線句子。（1）每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及。（2）今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉？【小題5】桓榮在太學(xué)太祖評價他為“此真如儒生也”，其依據(jù)有哪些？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送崔侍御往容州①宣慰

郎士元

秦原獨立望湘川，擊隼南飛向楚天。

奉詔不言空問俗，清時因得訪遺賢。

荊門曉色兼梅雨，桂水春風(fēng)過客船。疇昔常聞陸賈②說，故人今日豈徒然?！咀ⅰ竣偃葜荩禾瞥瘯r容州為嶺南道五管之一的容管所在地，今廣西境內(nèi)。②陸賈：西漢時外交家，能言善辯，兩次出使南越說服南越王趙佗臣服漢朝?！拘☆}1】下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）友人去容州宣揚政令，安撫當(dāng)?shù)匕傩?，詩人就寫詩表達自己的送別之情。第二句以展翅南飛的隼來比喻友人，寫出了詩人對友人才能的仰慕之意。詩人希望友人能切實傳達朝廷之意，清閑時能去拜訪那些被棄置的賢才。頸聯(lián)兩句運用實寫，以“梅雨”“春風(fēng)”暗示時間的變化和路途的遙遠?！拘☆}2】尾聯(lián)一反以往送別詩的感傷，表達了不一樣的思想感情。請簡要分析。五、情景默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常借酒來抒發(fā)情懷，蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中以“，”兩句來寫因感慨人生而灑酒祭月。（2）《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中

“，”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。（3）在《〈論語〉十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是“，?！绷⑦x擇+簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。反映解放戰(zhàn)爭時期重慶地下黨革命斗爭歷史的《紅巖》，是革命歷史小說中影響最廣的一部。革命烈士的英勇事跡，通過各種藝術(shù)形式的傳播，形成了的紅巖文化。長篇小說《紅巖》在1961年正式出版后。小說一出，，出版后不到兩年時間，就多次重印。北京所有的宣傳機構(gòu)幾乎地行動起來，紛紛著文介紹。書店門前，人們排著長隊爭買《紅巖》。有讀者說道：“我不只一次地在大街上、公園里、電車上聽到朋友們在談?wù)撝都t巖》，他們時而談到威武不屈的許云峰，時而談到堅韌倔強的江姐，時而談到勇敢沉著的成崗，也時而談到為了黨的事業(yè)而長期裝瘋的華子良……”“紅巖熱”還帶來了各種藝術(shù)形式的改編熱潮，長期以來，紅巖故事在舞臺上常演不衰。圍繞小說《紅巖》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚得以彰顯。紅巖精神在今天依然是人們精神力量的源泉。小題1】依次填入文中橫線上的詞語。全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┚秘撌⒚蘸沼忻蘸沼忻秘撌⒚澆唤^口贊不絕口好評如潮好評如潮千金難買不約而同洛陽紙貴殊途同歸下金難買殊途同歸洛陽紙貴不約而同A．久負盛名赫赫有名赫赫有名久負盛名贊不絕口贊不絕口好評如潮好評如潮千金難買不約而同洛陽紙貴殊途同歸下金難買殊途同歸洛陽紙貴不約而同A．BCD【小題2】文中畫波浪線的句子有語病、下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ﹪@小說《紅巖》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅巖現(xiàn)象”，彰顯了廣大中華兒女對紅巖精神的傳承與弘揚。圍繞小說《紅巖》