論孔子的寬恕

論孔子的寬恕

“原諒”是孔子“和我的道路是一致的”的仁道之一，也是孔子和儒家后代采取必要措施的重要標(biāo)準(zhǔn)?！八　弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中共出現(xiàn)兩次:子曰:“參乎!吾道一以貫之?！痹釉?“唯?！弊映?門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！?《里仁》)子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)何為恕?孔子自己給“恕”下的注解便是:“己所不欲,勿施于人”,自己不想要的,也不要強(qiáng)加給別人。這里強(qiáng)調(diào)和著重要解決的是個(gè)體在處理人與人之間關(guān)系上的準(zhǔn)則問(wèn)題。個(gè)體作為社會(huì)群體的一員,注定要面對(duì)和處理“己”與“人”之間的關(guān)系?！凹骸睆?qiáng)調(diào)了恕道的主體性問(wèn)題,這里的主體性一方面體現(xiàn)在“恕”是指向主體自身的,是對(duì)“己”自身立身行事的要求,強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)省和自律;另一方面體現(xiàn)在事物的“欲”與“所不欲”是取決于主體“己”的價(jià)值判斷的,換言之,“己”以自身的主觀決定著恕的標(biāo)準(zhǔn)?！拔稹奔础安灰?語(yǔ)氣堅(jiān)決,強(qiáng)化了恕的自律性,同時(shí)“勿”也規(guī)定了恕的使用原則,即恕是一種不作為的準(zhǔn)則,它不強(qiáng)調(diào)主體需要做什么,而是規(guī)定著主體不可做什么。在恕的“己”與“人”的關(guān)系中我們可以看出,恕是由己出發(fā)而指向“人”即他人的,也就是說(shuō)這里體現(xiàn)著恕的單向性。那么恕是否單純是表面的“己所不欲,勿施于人”,或者說(shuō)僅是“己所不欲,勿施于人”的字面含義呢?進(jìn)一步說(shuō),孔子的恕與平常的寬恕的恕是何關(guān)系呢?或者說(shuō)其主體的內(nèi)在心理機(jī)制是什么呢?我們?cè)噷?duì)恕的心理過(guò)程加以分析。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),恕是在人際交往中的處世原則,“己所不欲”的事物是外在的他人所造成或可能造成的,是在交往過(guò)程中不可避免要出現(xiàn)的。對(duì)這不欲之事如何處理,是“以牙還牙,以眼還眼”嗎?孔子給出的答案則是“勿施于人”,在己與他人的關(guān)系中,在己一方建立一個(gè)包容和消化的空間,通過(guò)對(duì)己的約束,使得在己與人的關(guān)系的處理上最大限度的利于他人,但這是很難做到的。在《公冶長(zhǎng)》中,子貢云:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人?！奔?即有強(qiáng)加的意味,孔子看到了其實(shí)現(xiàn)的難度,故“子曰:`賜也,非爾所及也'”。所以孔子恕的心理前提便是對(duì)他人的容忍,寬恕,這種推己及人的思維及處世方式體現(xiàn)著一種博大的慈悲憫人和人文關(guān)懷?！洞髮W(xué)》所謂“絜矩之道”亦即忠恕在為政上的體現(xiàn),其云:“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于左,毋以交于右,此之謂絜矩之道?！蓖瑫r(shí)我們還需要考察一下在恕的過(guò)程中,主客體的地位問(wèn)題。平常在提到孔子的恕道的局限性時(shí)往往會(huì)提到強(qiáng)加己意于他人,這在后面將具體論述,不過(guò)這里想強(qiáng)調(diào)的是孔子的恕是有這樣一個(gè)預(yù)設(shè)前提的,那就是己的所不欲是可以代表他人的,亦即己作出的價(jià)值判斷是正確的,合理的,是在人與人平等基礎(chǔ)上的,換言之,我之欲與不欲一定是他人的欲與不欲,己是可以充當(dāng)?shù)赖屡袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)的。這里我們可以先梳理清恕與仁的關(guān)系。在前引文中,“吾道一以貫之”,“有一言而可以終身行之”,這里都強(qiáng)調(diào)著“一”,即最高或稱之為最基本的追求?？鬃拥淖詈诵牡睦硐胧鞘裁茨?是仁,此處的道亦是仁的一種表述。在談及“貫”道及“仁”的最基本的內(nèi)涵時(shí),孔子拈出了“恕”字。《顏淵》篇中,仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！庇忠淮伍g接的提到了恕?？梢?jiàn)“恕”在孔子仁道理想中的地位。許慎的《說(shuō)文解字》云:“恕,仁也。從如,心聲?！?十下,心部)對(duì)理解孔子的恕道是很恰切的。孔子并沒(méi)有對(duì)“仁”下一個(gè)確切的定義,在不同的場(chǎng)合有著不同的解釋,不過(guò),仁者愛(ài)人,孔子是十分重視人的?！睹献印ち夯萃跎稀?“仲尼曰:`始作傭者,其無(wú)后乎!'為其象人而用之也”對(duì)于以傭殉葬他已是如此義憤填膺,可見(jiàn)孔子是有著很強(qiáng)的人本主義思想的。在人與人的關(guān)系中他亦是從平等與尊重出發(fā)的。如果說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)是對(duì)仁的積極表述,那么“己所不欲,勿施于人”就是消極的反映,前者是有所為,后者是有所不為,而這里,孔子是強(qiáng)調(diào)著己是可以“他人有心,予忖度之”的,換句話說(shuō),己的思想和判斷,己的欲與不欲就是他人的欲與不欲。這是建立在平等思想的基礎(chǔ)上的,不過(guò)孔子對(duì)價(jià)值判斷主體的自信已不自覺(jué)的將自己列于一個(gè)相對(duì)于客體的倫理優(yōu)勢(shì)之上了。由此可見(jiàn),恕是一種在強(qiáng)調(diào)平等基礎(chǔ)上的強(qiáng)者之道?！吨杏埂芬鬃诱Z(yǔ)云:“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也?！彪m然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下貫之恕道委實(shí)不易,然從恕的“容忍、寬恕”的心理基礎(chǔ)出發(fā),觀乎《論語(yǔ)》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在身體力行地履行著恕道。如《述而》篇的一則:互鄉(xiāng)難與言,童子見(jiàn),門(mén)人惑。子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也?！鄙踔猎卺烎~(yú)、射鳥(niǎo)時(shí)亦可看出這一點(diǎn),《述而》中云:“子釣而不綱,弋不射宿?！钡强鬃拥摹八　辈⒉皇菬o(wú)原則的,試看以下幾例:孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾》)季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴古鼓而攻之,可也。”(《先進(jìn)》)原壤夷俟。子曰:“幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊?！币哉冗灯涿?。(《憲問(wèn)》)子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者?！?《陽(yáng)貨》)子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡:惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無(wú)禮者,惡果敢而窒者?！?《陽(yáng)貨》)從“寬恕”的角度而言,人的忍耐是有限的,從“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的角度而言,對(duì)不欲的容忍,對(duì)欲立的執(zhí)著都決定著“寬恕”意義上的底線問(wèn)題。那么孔子恕的底線是什么呢?以上幾則是孔子“不可忍”和要“攻之”的行為,包括不守禮(如《八佾》一則),不愛(ài)人(如《先進(jìn)》一則)等,而這些行為都是有背于孔子的克己復(fù)禮為仁的“愛(ài)人”之造的。從孔子所欲立的仁的理想及以上幾則我們可以看出孔子恕的底線:即違仁不恕?！八　笔强鬃尤实乃枷氲闹匾画h(huán),在“己所不欲,勿施于人”的背后是孔子作為“圣之時(shí)者”的博大胸懷和強(qiáng)烈的責(zé)任感。恕道對(duì)儒家后人有著深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于今人的為人處世亦有重要影響。不過(guò)我們?cè)诳隙ㄆ洹巴萍杭叭恕钡娜宋年P(guān)懷的積極性的同時(shí),也要看到其局限性的一面。一是恕的原則的正確性問(wèn)題。明哲學(xué)家呂坤的《呻吟語(yǔ)》有