岡底斯山的山林之王

岡底斯山的山林之王

一、岡底斯山崇拜概況當(dāng)我們談到西藏時，我們首先想到的是宗教給這個國家?guī)淼纳衩睾万\。藏文化是因悠久的宗教歷史積淀和朝圣文化而得到全世界的關(guān)注的,而神山崇拜就是一個能結(jié)合宗教信仰和朝圣目的的一種崇拜信仰方式和宗教情懷的表現(xiàn)。在多山的青藏高原地區(qū),藏族的神山崇拜體系龐大而源遠(yuǎn)流長,神山崇拜作為在藏區(qū)普遍而流行的一種傳統(tǒng)民間信仰,從古老的自然崇拜延續(xù)至今。岡底斯山是西藏的神山之王,這是毋庸置疑的,它的地位早已超越了藏區(qū)的任何一座神山,信徒們會從各大藏區(qū)前往岡底斯神山朝拜。這座雪域之巔的神山不僅是藏人心中最圣潔的地域,而且能夠沖破時空、地域、民族、宗教的限制,匯聚了世界上的幾大宗教文化,尊享“神山之王”的美名。岡底斯神山的崇拜歷史非常悠久,“從印度史詩《羅摩衍那》和藏族史籍《岡底斯山海志》等著述中的記載推測,人們對岡仁波齊神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。(P.55)”在人類對自然界認(rèn)識非常有限的遠(yuǎn)古時代,神山信仰的萌芽必然與自然本身有直接的聯(lián)系,岡底斯山的自然條件,包括所處的地域環(huán)境和山貌特征等是引發(fā)神山崇拜的淺層原因。(一)普蘭縣佐尼亞,印度岡底斯山脈地處西藏自治區(qū)西南部,靠近印度、尼泊爾交界處,橫貫昆侖山脈與喜馬拉雅山脈之間。西起喀喇昆侖山脈東南,東接念青唐古拉山,綿延近1100千米,呈西北—東南走向,平均海拔在5500至6000米之間。最高峰為仲巴縣東北的冷不崗日,即羅波峰,海拔高達(dá)7093米,主峰岡仁波齊位于阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi),海拔6656米(另有6714米一說)。山脈的北側(cè)是氣候寒冷干燥的羌塘高原,人煙稀少,絕大地區(qū)是荒漠的無人區(qū)或牧區(qū);南側(cè)則是相對溫暖涼爽的藏南谷地,人口較為集中,有廣闊的草場耕地,以發(fā)展農(nóng)牧業(yè)為主。從地質(zhì)學(xué)角度來看,岡底斯山脈屬褶皺山,隆起于白堊紀(jì)中期,在亞歐板塊和印度洋板塊的長期沖撞擠壓下形成,因此山脈兩側(cè)都位于地震帶,地質(zhì)活動比較頻繁。它同時也是內(nèi)陸水系與印度洋水系的天然分界線,山脈北峰流出的森格藏布(獅泉河)是印度河的正源;西面的朗欽藏布(象泉河)也是印度的薩特累季河;源于喜馬拉雅山與岡底斯山間的達(dá)卻藏布(馬泉河)則為雅魯藏布江的發(fā)源地,流向印度,稱為布拉馬普特拉河;發(fā)源于南面喜馬拉雅山的馬甲藏布(孔雀河)則是恒河的支流格拉河。這四條河流不約而同地注入了印度洋,是藏區(qū)和南亞大陸水域不可或缺的水資源。(二)利用利用大陸架的貿(mào)易、金礦、金礦等成礦帶來打造國際金融體制青藏高原一帶經(jīng)過長期的地質(zhì)活動的作用,在阿里地區(qū)形成了復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造和多樣的礦藏。史料記載阿里地區(qū)的古格王朝因盛產(chǎn)黃金白銀而成為富庶之地,可見阿里地區(qū)自古以來就有著豐富的礦產(chǎn)資源。后來科學(xué)的實地考察也證明岡底斯山是阿里地區(qū)一個重要的區(qū)域性成礦帶,蘊(yùn)藏著豐富的銅、鐵、金等礦床,規(guī)模可以媲美世界級的銅礦帶。岡底斯山豐富的礦藏不僅被人們看作是神靈賜予的珍寶和福祉,同時也為岡底斯山這片福澤之地增添了更多靈氣。(三)“萬物有靈”的苯波教與形成黨支部“泛靈信仰是關(guān)于超自然存在最普遍的信仰之一,指一種相信由精神存在物激活自然的信念?！?P.396)生活在青藏高原的藏族先民,因為自然環(huán)境的嚴(yán)酷惡劣,生產(chǎn)力受到了極大的限制。青藏高原的地質(zhì)活動頻繁,氣候、土壤、水分等條件都不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,平均海拔在4500米以上的阿里地區(qū)又被稱為屋脊上的屋脊,雪山環(huán)繞,湖泊眾多,自然因素限定了以游牧為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式,而這種生產(chǎn)方式更加需要依賴自然環(huán)境的給予。人們在有限的認(rèn)知下,由于無法解釋各種自然現(xiàn)象而又強(qiáng)烈地依賴著脆弱的高原環(huán)境,自然衍生出“泛靈信仰”,認(rèn)為自然界是由各種神靈掌管控制的,他們趨向于把自己看作自然界的一部分而并非凌駕于其上。正是因為藏族先民的生活與自然環(huán)境的密切關(guān)系導(dǎo)致了他們對超自然力量存在的信仰,產(chǎn)生了“萬物有靈”的泛靈信仰,這也是藏族的原始信仰和“萬物有靈”的苯波教能夠在阿里地區(qū)萌芽的原因之一。岡底斯神山一般特指岡底斯山脈主峰岡仁波齊,它直聳云霄,巍峨壯闊,呈金字塔狀,山峰正好有四面,如同羅盤的四個指針指向不同的方向,山貌奇特雄偉,在綿延千里的岡底斯山脈中,岡仁波齊雖然不是最高峰,卻最奇特奪目;同時岡底斯山也被稱為萬水之源,從岡底斯山發(fā)源的河流直接孕育著南亞大陸和藏區(qū),是亞洲水系中最重要的部分之一。雖然岡底斯山處于西藏最遙遠(yuǎn)神秘的阿里地區(qū),但它與尼泊爾、印度、克什米爾相鄰,連接了西藏和南亞、中亞地區(qū),其獨(dú)特的地理位置和自然特征直接影響到南亞和西藏文明,它的自然特征所帶來的震懾力也必然會映射在周圍的宗教與文化中。這片廣闊的地域居住著信仰與文化都各具特色的不同民族和人種,而正是因為地域的獨(dú)特性才為這些信仰的聚集提供了可能。也就是說,雖然崇拜岡底斯神山的心理都“源于人類原始自然崇拜中的山靈信仰(P.19)”,但歸根到底是擁有同一片地域,岡底斯神山才得以聚合不同文化,使它成為“眾山之王”。二、民族宗教的文化特性岡底斯神山是世界上許多宗教都有記載的一座神山,如同《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園,已經(jīng)成為了人們心靈的棲息地。它是佛教、苯教、印度教、耆那教等宗教公認(rèn)的神靈處所,“世界之軸”和世界的“神山之王”。在今天,岡底斯神山信仰已經(jīng)變成了一種多元文化,蘊(yùn)藏著比西藏文化更為古老的傳說故事,從原始宗教的萌芽直到現(xiàn)在仍然吸引著世界各地的信徒前來朝圣,完成生命中最神圣的朝拜。所以這些不同的宗教對岡底斯山的闡釋和神話傳說使這座圣潔的靈性之峰具備了更深層的文化內(nèi)涵,源遠(yuǎn)流長的信仰傳統(tǒng)被人們宗教文化的發(fā)展不斷深化,賦予岡底斯神山崇拜更多的文化意義。藏族先民最早對岡底斯神山的崇拜來源于自然現(xiàn)象引發(fā)出得“萬物有靈”觀念,直至不同宗教的介入與發(fā)展后,最終使得岡底斯山成為佛教、苯教、印度教、耆那教共同信仰的神山?！皵?shù)以億計的包括蒙古人種、雅利安人種及一些馬來人種的人群尊奉它為世界中心而虔誠信仰它”。(P.108)(一)苯教對佐神的崇拜岡底斯山坐落于阿里高原,這就不得不提起發(fā)源于阿里地區(qū)的藏族原始宗教信仰——苯教對岡底斯神山崇拜的影響。雖然藏族文化在很大程度上受到了來自印度佛教文化的影響,但作為藏族的本土宗教——苯教,依然在很大程度上為藏文化的發(fā)展深化做出了奠基作用。苯教至今已經(jīng)有一萬八千年的歷史,被列入了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍,今天的苯教在長期同佛教摩擦融合的過程中已經(jīng)被歸入了藏傳佛教的教派之一,稱為苯波教。在七世紀(jì)佛教傳入吐蕃之前,苯教一直是吐蕃地區(qū)的主要信仰,經(jīng)歷了從原始苯教過渡到雍仲苯教的發(fā)展階段。原始的苯教是“一種著眼于現(xiàn)實,以驅(qū)病禳災(zāi),祈求五谷豐登,家畜興旺的入世宗教”,雖然它崇拜天地、日月、星辰、雷電、山川、河流、草木、禽獸,信奉“萬物有靈”,在某種程度上類似于薩滿教,但又有別于簡單的殺生祭祀和巫術(shù)。原始的苯教中有很多包括藏醫(yī)、天文、歷算、占卦的儀軌仍然被藏族人民沿用到生活中。與外傳而來的佛教不同,這種本土的原始宗教在古代象雄就已經(jīng)衍生出了各種類型的原始信仰,并在西藏歷史上創(chuàng)造了輝煌神秘的象雄文明。苯教對岡底斯神山的崇拜首先直觀的表現(xiàn)在地域和時間上。通過史料考證,藏學(xué)界普遍認(rèn)為藏族文明的曙光發(fā)源于象雄王國中部的一個叫做微莫隆仁的地方,象雄王國的影響面非常廣泛,向西可以擴(kuò)張到今天的克什米爾、伊朗;南抵印度、尼泊爾;向東延伸到青海西南部,而象雄文明的發(fā)祥地微莫隆仁大概就在岡底斯山腳、瑪旁雍措湖附近。傳說雍仲苯教的祖師辛繞米保就降生在微莫隆仁,他在原始苯教的基礎(chǔ)上吸收和改革了一些教義儀軌,統(tǒng)一了苯教。因此可以說岡底斯山就是苯教的發(fā)祥地,象雄王國的神魂山和福祉之地。許多苯教的高僧大德都會選擇在此修行,這甚至在后世苯教的發(fā)展中形成了約定俗成的慣例:凡是有一定造詣和底蘊(yùn)的信徒都會在岡底斯山修持,因為他們相信在神山上修行必定能夠得到神靈的護(hù)佑,以幫助他們修得正果。苯教認(rèn)為岡底斯山是雪域藏地的靈魂,稱岡仁波齊為“九重卍字山”,?！皡d”在藏族文化中是一個古老常見的吉祥符號,它象征“永恒不變”,并有集中能量的涵義。岡底斯山在苯教歷史上的重要地位還因為它與苯教的三界宇宙觀吻合,苯教認(rèn)為宇宙分為三界:上界是共有十三層的神界,居住著不同的神靈;中界稱為人界,棲息著與人關(guān)系密切的“年”神;下界為龍,也叫魯界,即是大地之下各種水陸生靈“魯”神的棲息地,岡底斯山正好位于中界,是人間的中心,連接著上下兩界。原始苯教還認(rèn)為“外形如水晶石似的岡底斯山的根就像十字形金剛杵,下伸魯界,山峰直刺神界之域,是貫通宇宙三界的神山”,也是諸神的駐錫地,具有連接天地的功能。雖然象雄文明神秘莫測,無法精確考證苯教文明的發(fā)源,而苯教的宇宙觀在現(xiàn)代來看也并不系統(tǒng)完善,但岡底斯山的山貌特征和歷史文化因素都在苯教的發(fā)展歷程中印證了它的神圣性。(二)形成“神朝”—佛教的闡釋佛教從印度傳入吐蕃后,曾與吐蕃的本土宗教信仰產(chǎn)生過沖突,在佛苯之爭中,佛教改變和融合了苯教中的一些教義,比如“其中包括了苯教中的山神神靈體系”,衍生出了獨(dú)特燦爛的藏傳佛教文化。岡仁波齊為藏語,意為“雪山寶貝”,對其的尊稱折射出了岡底斯山對藏民族以及對藏傳佛教的相互影響。佛教將岡底斯山稱為須彌山,須彌山同樣被視為世界的中心,它由金、銀、玻璃、玻瓈(類似于水晶)四寶構(gòu)成,正好與岡仁波齊的山貌相似。作為佛教護(hù)法神之一的帝釋天就居住在須彌山頂?shù)呢鹄?也稱善見城),常常和其他諸天共同在善見城商討天下的善惡諸事。大乘佛教中的顯宗和密宗兩支宗派對岡底斯山的解釋和描述又有所不同。顯宗認(rèn)為岡底斯山是釋迦牟尼佛的弟子十六羅漢中“出支羅漢”的圣地,密宗認(rèn)為此山是藏密瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一——勝樂金剛的無量宮,勝樂大尊屬于威猛神,他有白、黃、紅、藍(lán)四色面孔,每面三目,共十二臂,其威猛之像用以征服山上的妖魔鬼怪,使岡底斯山最終變?yōu)閯贅肥サ亍Ｅ赃叺蔫F窮山則代表他的修持伴侶佛母金剛亥母,他們共同修持,二者合一則代表人的清凈本性、慈悲和智慧雙運(yùn)。岡底斯山與藏傳佛教的淵源關(guān)系主要集中在藏傳佛教五大教派中的噶舉派,尊勝樂金剛為本尊的噶舉派在岡底斯山上留下了許多歷史遺跡與神話傳說,家喻戶曉的當(dāng)屬噶舉派大師米拉日巴與苯教徒納若本瓊的“斗法”故事。這個故事也最直觀地表現(xiàn)出了佛教與苯教在吐蕃傳播發(fā)展過程中的沖突和融合。米拉日巴是噶舉派的第二代祖師,佛教苦行僧的典范。年少時為了復(fù)家仇學(xué)得黑巫術(shù)咒語而造下深重罪孽,后從噶舉派大師瑪爾巴苦修,終于在艱苦的考驗和苦行下除盡惡業(yè)罪孽,成為大成就者。相傳米拉日巴云游至岡底斯山一帶弘揚(yáng)佛法時受到了當(dāng)?shù)匦磐降臒崆薪哟?使苯教大師納若本瓊非常不滿,便向米拉日巴挑戰(zhàn)。兩人三番五次比試,納若本瓊都屢屢失敗,最終他提出在藏歷二月十五比賽誰先到達(dá)神山頂,誰就可以在這里繼續(xù)弘揚(yáng)宗教。比賽之日納若本瓊一早就出發(fā),而米拉日巴卻遲遲未動,當(dāng)他的弟子們都著急萬分時,米拉日巴則駕云而上,納若本瓊本來以為自己勝券在握,沒想到快到終點時見米拉日巴已端坐于山頂,他驚訝萬分,連人帶鼓都從山頂滑落下去。今天的岡仁波齊南坡上有一道非常明顯的深槽,傳說就是當(dāng)時他和法鼓滑落下的痕跡。納若本瓊斗法占了下風(fēng),按照之前的約定則要在岡底斯山改宗佛法,于是請求米拉日巴的準(zhǔn)許,讓他在一個能看到神山的地方修行。米拉日巴同意了,讓納若本瓊在神山東邊的達(dá)勒澤山修行,并將山改名為“苯日”,意思為苯教之山。這一傳說折射出苯教先前在岡底斯山一帶的勢力逐漸衰落,而噶舉派開始在此廣傳佛法,普度蕓蕓眾生的歷史。(三)濕婆濕婆的象征印度教稱岡仁波齊為“凱拉斯(Kalashi)”,是印度教主神中法力及地位最高的濕婆(Shiva)與象征光明、美麗的神妃烏瑪(Uma)的駐錫地。在印度教古老的神話傳說典籍《往事書》中記載到,印度教的財神閻婆羅所統(tǒng)治的國度也在此,岡仁波齊周圍的幾座山峰就是財神的寶庫。濕婆在印度教中也被稱為苦行之神、再生之神、毀滅之神,他具有生殖和毀滅的二重屬性。印度教認(rèn)為“毀滅”同時也有“再生”之意,它們之間互為因果,而濕婆又有無數(shù)個化身,因此代表生殖能力的“林伽”則是濕婆創(chuàng)造力的象征?！锻聲分忻鑼懙接《鹊臐衿派駨R就被稱為凱拉斯塔,印度教諸多寺廟的建筑結(jié)構(gòu)都以岡仁波齊為原型,在印度教性力學(xué)派的影響下,岡底斯三角金字塔狀的山貌同男性生殖器聯(lián)系到了一起,成為了林伽也是濕婆的象征?！坝《冉烫柗Q自天上七國到地上七界共有神靈33000萬”,印度教有它自己獨(dú)特的地域文化和龐大的神靈體系,而對最重要的三位主神之一的濕婆的崇拜卻翻越了喜馬拉雅山脈這道天然屏障,以岡底斯山為源頭。但印度教把對濕婆的信仰移注于岡底斯山并不是出于偶然,印度文化和藏文化在地理和文化上都有一脈相承的連續(xù)性;而有關(guān)吠陀文化的一則傳說故事也為岡底斯山和濕婆的關(guān)系提供了相關(guān)線索:當(dāng)歷史回顧至宇宙間的混沌初開時,印度教的創(chuàng)造之神梵天、保護(hù)之神毗濕奴與毀滅之神濕婆三位主神攪動開了混沌漩渦,日月星辰接連出現(xiàn);再次攪動時出現(xiàn)了一個毒瓶和各類珠寶。害怕毒瓶中流散的毒會造成毀滅,毗濕奴便吞入口中,頓時不省人事,于是濕婆將毒從毗濕奴口中取出自己服下,但它橫于咽喉不下,使?jié)衿艧o比痛苦。為了消散劇毒帶來的痛苦,濕婆便選擇了清涼愜意的岡底斯山作為他的棲身之地。各類文獻(xiàn)中描述的濕婆形象多為三目、頸纏蛇、頭戴月,而蛇和月的意象來源依據(jù)也是這個傳說,因為蛇和月亮也代表清涼,再者,印度、尼泊爾等信奉印度教的國家都位于炎熱潮濕的南亞大陸,對于喜馬拉雅山脈北部這片清涼的高地自然帶有無限的向往之情。濕婆的神妃烏瑪是喜馬拉雅山的女兒,恒河女神的姐妹。濕婆在岡底斯山修行時烏瑪愛上了他,但遭到了濕婆的拒絕,為了表示愛情的忠貞,烏瑪修行了1000年,終于獲得了濕婆的歡心,結(jié)為夫妻。他們共同在岡底斯山進(jìn)行永恒的修定,烏瑪女神每天都在其東南邊的瑪旁雍措湖沐浴,使湖水變成了圣水。印度著名詩人伽梨陀娑在他的名著《云使》一文中這樣描述岡底斯山:“十首王用臂震開岡底斯山的主峰凱拉斯/在那仙女的明鏡上/你請先稍作留停/它的山峰高聳如睡蓮布滿天空/像三眼神大笑從十方堆集而成”,精彩的描述了岡底斯山的神奇與美麗,印度教徒對神山圣湖的朝拜也渲染出了神秘和虔誠的色彩。(四)形成人文景觀:建時代民族的崇拜和信仰作為印度傳統(tǒng)宗教之一的耆那教文化也與岡底斯山有著不可分割的聯(lián)系。產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的耆那教幾乎與佛教同時興盛與南亞,因其主張裸修苦修,被漢文佛典譯為“無系外道”、“裸形外道”、“宿作因論”等,自稱是勝利者的宗教、永恒的宗教。雖然于公元前后分裂為“無衣派”和“白衣派”,它仍然在中世紀(jì)得到了廣泛傳播,現(xiàn)今約有400萬的信眾。耆那教有五座圣山,它們分別是薩特龍賈亞、吉爾納爾、阿卜、薩米?？ɡ桶⑹菜胚_(dá)。這五座圣山中只有阿什塔婆達(dá)山位于西藏,它就是岡底斯山。阿什塔婆達(dá)的意思是世界上最高的山,由此可見岡底斯山在耆那教信徒心目中高大神圣的地位。關(guān)于耆那教和岡底斯山的傳說,有多種說法,其中較可靠的解釋為:耆那教第24祖笩馱摩那,也是耆那教真正的創(chuàng)建者(尊稱大雄,即偉大的英雄)因在岡底斯山長期苦修,最終得道而創(chuàng)立耆那教;大雄的長子巴熱達(dá)也于在岡底斯山的苦修中度過余生,獲得解脫。耆那教認(rèn)為岡底斯山是座有靈性的山,是獲得解脫之地,因此,“耆那教徒們?nèi)詫姿股胶同斉杂捍胱鳛樗麄冏钌袷サ纳裆胶褪ズ沓?他們堅定地認(rèn)為朝拜神山和圣湖不僅可以使今生平安如意,而且可以為來世的解脫廣結(jié)善緣。”由此可見,岡底斯山的雄偉自然特征首先引發(fā)了人類原始的自然崇拜,它既為青藏高原和南亞次大陸提供豐富的水源和礦藏,并通過后來不同宗教信仰以及不同派別的闡釋匯聚了更多的靈性和更深層的文化歷史內(nèi)涵。千百年來,人們以岡底斯神山為紐帶的文化互動體現(xiàn)在不同宗教的朝拜儀式中,遵從自身信仰的朝圣活動圍繞著岡底斯神山進(jìn)行,在朝拜中尋求生命的終極意義。(五)馬年轉(zhuǎn)山是兩種宗教類別的共同約定俗成的觀念由于各個宗教的解釋和儀軌各異,對神山的崇拜形式無疑體現(xiàn)出不同特點。朝圣主要以轉(zhuǎn)山或者修行的方式進(jìn)行,有許多高僧大德在此修行,而普通的信徒民眾以轉(zhuǎn)山為主,一生如果去過岡底斯轉(zhuǎn)山就是莫大的榮耀,他們普遍認(rèn)為繞山一圈可洗凈一生罪孽;轉(zhuǎn)十圈可在五百輪回中免受地獄之苦;而轉(zhuǎn)上百圈,便能升天成佛。印度教徒還認(rèn)為只要朝拜過“神山之王”岡底斯,其他的山甚至都可以不必朝拜了,轉(zhuǎn)山有兩條路徑,分為外圈大轉(zhuǎn)山道和內(nèi)圈的小轉(zhuǎn)山道。兩條路徑都由山腳的塔爾欽為起點,相傳為竹巴噶舉派大師古倉巴·貢布多杰所開辟。外轉(zhuǎn)山道以岡仁波齊為中心,全程共計52公里;內(nèi)轉(zhuǎn)山道以岡仁波齊南側(cè)的揭陀山為中心,一般認(rèn)為必須要轉(zhuǎn)夠大轉(zhuǎn)山道13圈后才有資格轉(zhuǎn)內(nèi)圈。轉(zhuǎn)山的路徑各宗教大致相同,藏族普遍徒步或磕長頭,而印度朝圣者多以團(tuán)隊為單位,并在圣湖瑪旁雍措中沐浴。不同宗教派別間最明顯的區(qū)別的體現(xiàn)在轉(zhuǎn)山的方向:藏傳佛教信徒和印度教信徒以順時針轉(zhuǎn)山,苯教信徒則以逆時針,值得一提的是,宗教信仰的不同并未造成他們之間的爭執(zhí)和排擠,信徒們?nèi)羰窃谕局邢嘤龆紩蜕普嬲\的問候一聲扎西德勒,彼此祝福。藏族人的朝拜莊嚴(yán)肅穆,映射著佛教文化、苯教文化的底蘊(yùn)。受到佛教觀點的影響,他們相信輪回轉(zhuǎn)世,在岡底斯山的朝圣被認(rèn)為是從此生到來生的旅程,是一個人由愚昧到悟道必須經(jīng)歷的過程,從而洗凈今生的罪惡去尋求美好的來生。在沿路不勝枚舉的遺跡、寺廟的朝圣路中,他們?yōu)槭澜缢猩矶\或是為亡靈超度,尋找對生命的終極關(guān)懷。在這些信徒的心目中,岡底斯神山的地位是不可動搖的,即使在朝圣的路途中死去也是榮幸,他們愿意傾家蕩產(chǎn)而選擇朝圣。印度人的宗教是一種快樂而輕松的宗教,相比佛教、基督教的莊嚴(yán),他們更直觀的面向生活,即使是法力如此強(qiáng)大的濕婆神和他所居住的凱拉斯在印度人的描述中都帶有濃烈愉悅的色彩感。因此不同于其他教派信徒,印度人的朝拜,虔誠而不乏浪漫。這些來自印度、尼泊爾的信徒,從南亞大陸歷盡千辛萬苦,仰望賜予他們生命和活力的岡底斯神山,或在圣湖中沐浴,以感恩之心溯尋養(yǎng)育他們生命的源泉,“面對神山,赤裸的身體迎著微風(fēng),用冰涼的神水洗滌著四肢和心靈”,追尋靈魂的潔凈,在無限擴(kuò)大的回歸意識中追尋宇宙天地的中心。除了朝圣的方式之外,信徒們也會選擇朝圣的最佳時間。在各種宗教節(jié)日例如藏歷四月十五的佛事活動時,以及藏歷馬年都是朝圣者最為聚集的時候。馬年來朝圣,功德相當(dāng)于常年轉(zhuǎn)山13圈。關(guān)于為什么是馬年,又有著不同的說法,藏傳佛教信徒認(rèn)為馬年是岡仁波齊的本命年,馬年轉(zhuǎn)山最靈驗也最能積長功德;也有一說為米拉日巴與納若本瓊斗法使岡底斯改宗歸佛,那一年正好是馬年。不過比較可靠解釋是來源于密宗的時輪經(jīng),釋迦牟尼佛誕生于馬年,因此各方神靈菩薩都會在馬年匯聚于此。雖然解釋多來自于佛教,但馬年朝圣的人群之壯觀,各種宗教都會混入自己的色彩和音樂,舉行自己的儀式來朝圣并互相表示尊重,可以明確馬年轉(zhuǎn)山已經(jīng)成為不論宗教派別的共同約定俗成的觀念了。雖然在多山的藏族地區(qū)有著強(qiáng)大又普遍的神山體系,但岡底斯神山卻匯集了不同的宗教信仰,衍生出的信仰和文化交相輝映。在這里朝圣已經(jīng)超越了宗教派別的差異,演化成信眾對生命共同的思索。人們可以擁有不同的信仰,卻以同一種方式尋求解脫之道,色彩各異的文化便在這種信仰活動中得到理解和認(rèn)同。通過轉(zhuǎn)山的方式,信仰得到升華?？傊?“岡底斯是一種文化,它吮吸和反射著環(huán)喜馬拉雅文化的圣光”。三、信仰的延續(xù)—岡底斯神山的文化整合作用文化作為一種抽象的價值、信念和世界觀來說,是具有整合能力的一個系統(tǒng)。文化的整合是指不同文化相互吸收,融合的過程,在岡底斯神山崇拜體系中,擁有不同文化背景的族群通過地域環(huán)境和社會歷史因素的便利而展開長遠(yuǎn)的接觸與交流。不論藏族或印度、尼泊爾人,對岡底斯神山的朝拜總是起源于一種原始的泛靈信仰,“把雪山視為神山,體現(xiàn)了藏族人最為樸素的自然觀”,雖然早期的神山崇拜中都脫離不了人類對自然的敬畏和依賴,但通過宗教的介入和闡釋可以直接將這種崇拜上升到理性和文化層面,藏族文化,南亞次大陸文化必然就會在此過程中相互吸收與涵化,逐漸整合為一種更豐富的和諧文化體系。岡底斯山共同屬于朝圣他的龐大人群,龐大信仰群,不同的宗教教義都在這里得到了詮釋,無論歷史中各教派做過何種斗爭,“在岡底斯山面前,不同文化的不同信徒們都和平的跪拜在一起了”,不同的文化流派也都在共同對岡底斯山的信仰中得到了傳承與理解,形成了難能可貴的和諧畫面。同樣的,朝圣神山作為一種比較原始的信仰方式,能夠持續(xù)到今日,必定有它對人生、自然界以及人類文化不可替代的重要作用:首先,神山崇拜能夠強(qiáng)化和維持文化價值體系同時維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同感。印度教、耆那教、藏傳佛教、苯教都在此延續(xù)著幾千年的崇拜,各個宗教信徒都在朝拜之中印證了自身文化的獨(dú)特性。岡底斯山至今遺存的文化歷史遺跡與神秘莫測的神話傳說