論寬恕道的價值認同

論寬恕道的價值認同

在快速社會的今天，人們享受前所未有的物質(zhì)生活和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的樂趣?？墒?國人的幸福指數(shù)并未與經(jīng)濟發(fā)展同比增長,諸多不仁不義的現(xiàn)象伴隨著價值的多元化與道德定位的缺失而產(chǎn)生,致使人們的人際關(guān)系緊張與對立頻發(fā)。人們不僅追問,這一切的根源何在?原因固然是多方面的,而恕道觀念的缺失,則是人際沖突的根源所在,因此,重建恕道價值認同,是走出人際沖突困境的關(guān)鍵。一、在社會生活中,認傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。社會的文化在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,恕道思想可謂源遠流長。《尚書》、《詩經(jīng)》、《易》、《春秋》、《逸周書》等先秦典籍中,已有與恕道思想密切相關(guān)的“寬”、“宥”、“讓”、“容”的記載,但摻雜于述事與人物的對話中,未形成一種體系,也未引起足夠的重視,人們只是視其為修身或德治必須遵循的一項倫理而已。中華文化的集大成者———孔子,立足于亂世,孜孜以求救世之方。他認為,禮崩樂壞,源于社會上層仁愛之心的缺失,因而一針見血地發(fā)出了“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何”的感慨。他指出,重建禮樂文明,必須使“仁”重回人心。他從三代文化有關(guān)寬、宥、讓、恕等倫理出發(fā),找到了成仁之方———恕,并將之進行了理論的提升與發(fā)展,視其為“一言而可以終身行之者”。而盡己之謂“忠”,推己即為“恕”的忠恕之道,為統(tǒng)治者設(shè)計了處理好人際關(guān)系、調(diào)試社會矛盾的方法,以維護父權(quán)制時期家國同構(gòu)的有序性?？鬃又?曾子、子思、孟子、荀子都對恕道進行了發(fā)展,《大學(xué)》所謂“挈矩之道”,突破了“己所不欲,勿施于人”的“人”、“己”二維關(guān)系,將恕道擴充到“所惡于上,勿以使下;所惡于下,勿以事上”的三維關(guān)系中。為恕道思想的實施提供了理論與現(xiàn)實的可行性;孟子的性善論、四心說、仁政等思想,都是在力求尋找實施恕道的人性根據(jù)及政治支撐。先秦墨家的兼愛、道家“以百姓心為心”、不擾民、“報怨以德”的善治追求、法家“非其所欲,勿施于人”的主張,都為恕道思想的發(fā)展輸入了新鮮的血液。然而,漢代以后儒學(xué)制度化的發(fā)展,為維護專制主義的要求,強調(diào)君主臣民的等級結(jié)構(gòu),不斷抬高“忠”的地位,“恕”漸漸成為附庸。近代以來兩次大的文化革命,在促進人們思想變革的同時也使傳統(tǒng)文化從人們心底連根拔起,而新儒家的崛起,在倡導(dǎo)儒學(xué)的不朽價值的同時,將遮掩在恕道上的陰霾一層層剝開。一直堅持中國文化早熟觀點的梁漱溟先生,對恕道的提倡是與當時人們津津樂道的民主結(jié)合起來的。他認為,在中國,雖然民主要求不曾被提出,民主制度不曾形成,但是,民主作為一種精神,在人類社會生活中卻并不難看見。他將民主的精神概括為五點,第一點即是“我承認我,同時亦承認旁人。我有我的感情要求、思想意見、種種;旁人亦有他的感情要求、思想意見、種種。所有這些,我都要顧及,不能抹殺,不能排斥之、滅絕之?！?51從中可以看出,在中國人生活中自有其民主精神,“‘己所不欲,勿施于人’之恕道,即其第一點精神之表現(xiàn)?！?53馮友蘭先生指出,“忠恕一方面是實行道德的方法,一方面是一種普通‘待人接物’的方法?！彼J為,在傳統(tǒng)儒學(xué)那里,忠恕是實行諸德中最重要的德———“仁”的方法,這是圣人賢人所向往和追求的,而忠恕更應(yīng)該成為普通人接人待物的方法。這種方法,可以是非道德的,但它必須合乎人情?，F(xiàn)代新儒家對恕道的闡述與倡導(dǎo),促使人們對恕道有了更新的認識,使恕道在經(jīng)歷了兩千余年的風雨艱程后,在沖突困擾與文明進步并行的當代社會仍熠熠生輝。1988年在巴黎召開的“面向21世紀第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會”上,諾貝爾物理獎獲得者瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表演講時說,人類要生存下去,就應(yīng)該回到25個世紀以前,去汲取孔子的智慧。孔子的智慧,更多是對人自身、對人際關(guān)系的思考,而和諧的人際關(guān)系,必須從恕道開始。因此,重建人們對恕道的價值認同,應(yīng)成為突圍當前人際關(guān)系困境的首選倫理。二、從心開始的寬恕之道,重新認識“一人一行業(yè)”的文化,使社近年來我國精神文明建設(shè)取得了輝煌成就,但不和諧因素也嚴重影響著人們的生活,尤其是因恕道缺失引發(fā)的令親者痛的現(xiàn)象不時出現(xiàn),如親情淡薄、誠信缺失等問題,使以工具理性支配下的現(xiàn)代人,越發(fā)成為情感的空守者與物質(zhì)的奴隸。要走出困境,走向和諧,需要使政治、經(jīng)濟、法律、文化多種要素統(tǒng)籌發(fā)展,要從心做起,使“將心比心”、“推己及人”的恕道在人們心中重新點燃。因為,恕道本身蘊含的核心因素“如心”,是人之為人的本性使然,因此,通過一些措施重塑恕道是可能的。(一)儒家的寬恕情感體現(xiàn)在對人的類意識上目前諸多社會問題的出現(xiàn),關(guān)鍵在于價值認同的缺失。中國人原有的以儒學(xué)規(guī)范行為的價值認同,在社會不斷變革與發(fā)展中喪失,舊有的道德體系崩潰,新道德體系尚未形成,價值觀的多元化使人們生活在道德迷失中,不知自己存在的真正目的,沒有了超越性的情感寄托,僅剩下對政治權(quán)力、經(jīng)濟實力、感觀物欲、個性解放的追求及工具理性的運用,致使重塑恕道困難重重?？上驳氖?兩千余年來,儒學(xué)“潤物細無聲”,作為其重要思想的恕道已成為民族文化心理的一部分,尤其是在民族危難之機愈發(fā)彰顯出其永久的魅力,如抗洪搶險、抗擊非典、汶川大地震,無不向世人宣告中華民族“厚德載物”、“大愛無疆”、“齊心協(xié)力、共度難關(guān)”、“眾志成城”的氣魄,這一切,皆來源于人們心中推己及人的恕道情懷。其實,作為一種類的存在,人總有一種共同的心理,即“不忍人之心”。這種不忍人之心的推廣,不正是本著人同此心、心同此理、將心比心、推己及人的原則嗎?可見,作為社會性群居個體的人,都有著共同的生理、心理、精神、情感等需要,都有趨利避害的特性。而恕道所彰顯的正是人類內(nèi)在的良知與理性,其永久的可行之基,就在于人類的類意識。在待人接物上,以恕道價值共識為依據(jù),嚴于律己,寬以待人,理應(yīng)是每個人自覺堅守的心態(tài)。其實在基督教、伊斯蘭教、猶太教等其他文化都有很多類似恕道的論述,正說明了“人同此心,心同此理”的類意識的存在。所不同的是,儒家恕道本于天道、人情之思,更具可操作性。因此,通過有效途徑引導(dǎo)人們形成一種與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的價值觀與人生觀,以促進恕道的踐行,不僅是可行的,也是解決當前人際關(guān)系困境所必須的。(二)規(guī)范社會倫理,構(gòu)建公民的良好環(huán)境制度公正是恕道正常運轉(zhuǎn)的首道屏障,這不僅包括完備的制度本身,還指制度的順利貫徹執(zhí)行。人們渴望優(yōu)美的環(huán)境,但環(huán)境污染、生態(tài)破壞整體有所改善,局部仍在惡化;人們總在追求真善美,但踐踏良知、禍國殃民等事卻屢禁不止,這除了缺乏恕道,制度不公也難辭其咎。鄧小平說過,“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至會走向反面”。我們現(xiàn)行的制度,由于種種原因,對踐踏恕道的行為懲罰不嚴、對履行恕道實施真善美的事跡激勵不深,制度的漏洞在一定程度上為一些人不施恕道獲取利益提供了便利。因此,為真正實施恕道,探索合理的制度設(shè)置與執(zhí)行程序是大勢所趨。以規(guī)范倫理來強化人們之責任并監(jiān)督執(zhí)行,以喚起人們的理性與良知,既迫切,又必要。一方面,完善公眾參與制度,對一些關(guān)涉環(huán)境、食品等企業(yè)或個人不行恕道的情況加強監(jiān)督,使之無法肆無忌憚,防患于未然;另一方面,應(yīng)加大法律懲罰力度,通過立法和政策頒布的形式強制人們遵守恕道。因此,以制度化的手段推動恕道盡快實施,是短期內(nèi)快速解決恕道不施引發(fā)社會矛盾的方法。這是因為,恕道雖然美好,但沒有典章制度的保障,很難走進備受利益驅(qū)動的當代人心里。只有對有悖于恕道者毫不姑息手軟,既抵消其不行恕道的既得利益,又要讓其付出慘重代價,人們才會慢慢地由迫于外在的約束到習慣,最終使恕道成為內(nèi)在的自覺,成為人類社會人人遵守的文明行為。當然,制度的約束必不可少,但不是萬能的。不可否認,人們都知道推己及人、將心比心的道理,但“為什么都‘知道’,卻都‘做不到’?”可見,恕道大行其道,必將更依賴于“慎獨”工夫。因此,自覺培植一顆寬容、仁慈的道德心,才是恕道的最后保障。在任何社會,人際產(chǎn)生的沖突和摩擦都是可以避免的。減少沖突,降低社會摩擦成本,既是法律、制度和國家機器的任務(wù),更是道德建設(shè)的目的。(三)寬恕教育:社會的認同與價值認同恕道作為人類歷史凝結(jié)的穩(wěn)定生存方式,是人的類本質(zhì)對象化的結(jié)果,是人自由存在的內(nèi)在需求,也是人之為人的外在表現(xiàn),它理應(yīng)融入人的心里并構(gòu)成內(nèi)在的行為模式,從心靈深處制約和影響個體的生存方式。那么,如何才能構(gòu)建社會主義核心價值體系、建設(shè)社會主義共有的精神家園,使恕道成為人們內(nèi)心的道德自覺,以改變恕道不行的尷尬?這當然不能低估恕道教化在喚醒人們的理性與良知方面所起的基礎(chǔ)性作用。在我們對當下國人倫理心態(tài)進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn),18%的人認可“只要達到目的,什么手段都可以”,11%的人認為說不準,71%的人不認可這種看法?？梢?在利益面前,專心為己而不顧及他人者為數(shù)不少。要改善上述情況,重建人們對恕道的價值認同,使人們對忠恕思想有正確的認識并認同它,并在人際交往中遵循且付諸實施,最終實現(xiàn)在人們內(nèi)心對忠恕之道的堅守與執(zhí)著,成為當務(wù)之急。因此,由學(xué)校到社會、由個人到家庭、由城市到鄉(xiāng)村,在社會各個角落進行一次恕道教育,迫在眉睫。在恕道教育中,從娃娃抓起至關(guān)重要,幾千年前,古人已認識到在價值觀尚未形成的孩提時代,進行倫理教育及社會主流價值觀培養(yǎng),對形成個人人格、安定社會方面起著巨大作用。一種好的道德行為,只有在社會成員了解它、認可它之后,才會成為指導(dǎo)行為的準則。因而,恕道教化的首要任務(wù)是如何讓人們了解并接受它。在此基礎(chǔ)上,社會也要動用一切可以利用的力量,如報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視、圖書、社區(qū)等,要加大恕道思想的宣傳,通過一定的制度建設(shè),大力表彰推行恕道的行為和人物,并利用道德評價手段對踐踏恕道的行為進行批評,從而減少恕道不實施的現(xiàn)象,提升恕道的社會影響。如中央電視臺開展的“全國道德模范”、“感動中國十大人物”等評選活動,通過媒體將道德的感召力及對人們良心的拷問有機結(jié)合在一起,成為滌蕩內(nèi)心自私、激活恕道種子的強大力量。因此,在恕道教化的基礎(chǔ)上,探索多種形式的社會鼓勵方法及措施,在社會上形成恕道價值認同,使之成為一種習慣、一種風俗,以“恕道輿論引領(lǐng)人”,那么,人際之間的工具性關(guān)系必將弱化,情感性關(guān)系必將加強。恕道思想是中華傳統(tǒng)倫理的精華,是達到一切善的基礎(chǔ),是中國人安身立命的依托,是中華民族和諧文化的根基,兩千多年來維系并支撐著個人、家庭、國家與社會的穩(wěn)定與發(fā)展。如今,社會轉(zhuǎn)型促成了人們價值的多元化,人們對恕道的價值認同在弱化。就世界范圍來說,現(xiàn)代人正面臨著現(xiàn)代文明難以解決的五大沖突與五大危機,出路在哪里?徐復(fù)觀先生曾經(jīng)說過,人類的能力,只能順著已走的路去聯(lián)結(jié)未來的路,等于數(shù)學(xué)是要靠著若干已知數(shù)去求未知數(shù)一樣。人類不會有窮途末路,但迷了路的人是會感到窮